菩提道次第廣論講記 第106卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p53）
這一個佛法的內涵，也必須要經過這些每一部分，說六度萬行，這個必不能少。上面呢，道理以及經證，以及經證。下面呢就是特別地來一個分辨跟斥破，有很多錯誤的概念。因為一開頭的時候，已經有說明了，就是那個堪布，那個漢地那個堪布，在這個西藏留下來這個惡劣的影響。下面就是善巧地辨別它。
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Furthermore, to take emptiness in isolation as what is to be meditated on and say, "There is no need to cultivate anything else," expresses an idea that the Bhagavan set forth as a view to be opposed, and he thereupon refuted it.
【◎ 又若執謂，唯應修空餘不應修，世尊親為敵者而善破斥。】
說有的人還執著說：「只要學空啊，其他都不要了，空當中具有一切。」這個啊，不對！佛陀他親自斥破這件事情。所謂佛陀所說的「敵者」的話，就是錯誤的見解。他那個見解跟世尊所說的相反的，敵體相反的，那一種說法，不對的。看！佛陀老人家親自說明：
Were the statement true, then the many eons of a bodhisattva's practice of generosity, observance of ethical discipline, etc. would be an exercise in faulty wisdom that did not comprehend the definitive,
【謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護尸羅等，悉成壞慧未解了義。】
(p54) 假定像上面所說的，上面怎麼說啊：「你安住在空當中就對啦！因為你所有的分別都是分別，那個分別啊都是生死當中的事情。佛陀是以無分別智，你這樣去又要忙這個、又要忙那個，這個錯啦！」這個是錯誤的邪解、邪執分別。假定這種邪執分別是對的話，那麼佛陀在菩薩因地當中，多生多劫行的布施等等，那豈不是錯了嗎？因為像你這樣說，你安住在這個不要動腦筋的，世尊就偏偏要布施、要持戒，捨頭目腦髓，他這樣做，豈不是像你這樣的觀點來說，他壞了智慧，就錯掉了嗎？嗯！所以上面這個話是這樣。不但如此，道理說明了，下面引那個經證。
as the Bhagavan says in the 《Gathering All the Threads》:
【《攝研經》云：】
那個經上面，世尊跟彌勒菩薩兩個人說：
Maitreya, fools intending to repudiate the other perfections will speak thus about the bodhisattvas' correct practice of the six perfections for the sake of perfect enlightenment: "Bodhisattvas should train in perfect wisdom alone, the remaining perfections have no use."
【彌勒，若諸菩薩為欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。】
喏！卻說得很清楚。說這個菩薩呀，不像聲聞，聲聞只管自利就算完了，菩薩要辦無上正等正覺，所以要廣行六度萬行。但是，
【然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸餘波羅蜜多。】
(p55) 那是愚人，錯誤的，「啊，菩薩只要學空就行啦！」波羅蜜多，說別的不要。
【此是思惟，破壞諸餘波羅蜜多。】
這種想法以及他這種觀念，是破壞其他的六度，錯的。
【無能勝】
「無能勝」就是彌勒菩薩的，翻成我們中文的一個意義。
Ajita [Maitreya], what do you think? Was he who was the king of Kasi exercising faulty wisdom when he gave his own flesh to the hawk for the sake of the pigeon?
【此作何思。前為迦希王時，為救鴿故自肉施鷹，豈慧壞耶。】
這我們曉得，佛在因地當中啊，那麼為了布施救一隻鴿子，這個公案。說：「我以前哪，在因地當中為迦希王的時候，為了救鴿子，把自己的身體布施送給老鷹吃，這樣做，難道就壞了智慧了嗎？」
Maitreya replied, "No, Bhagavan, he was not."
【彌勒白言，不也世尊。】
彌勒菩薩說：「不啊！世尊啊！
The Bhagavan continued, "Maitreya, when'I was performing the deeds of a bodhisattva, did the roots of virtue that I accumulated—the roots of virtue that go with the six perfections—harm me?"
(p56) 【世尊告曰，彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶。】
他們問答詳細地辨明。這個辨明怎麼說呢？世尊又說了，說：「彌勒啊，我在因地當中學菩薩行的時候，為了要修集這個六波羅蜜，六度萬行相應的種種善根，做的這種事情，難道對我有損害嗎？」彌勒怎麼說？
Maitreya replied, "No, Bhagavan, they did not."
【彌勒白言，不也世尊。】
彌勒菩薩說：「不！世尊哪，不！對的，要這樣做的。」換句話說，這個時候他們兩位對答，讓彌勒菩薩證成要廣行。反過來，世尊也說，
The Bhagavan continued, "Ajita, you have so far practiced the perfection of generosity over sixty eons, you have practiced the perfection of ethical discipline over sixty eons, the perfection of patience over sixty eons, the perfection of joyous perseverance over sixty eons, the perfection of meditative stabilization over sixty eons, and the perfection of wisdom over sixty eons,
【世尊告曰，無能勝，汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修尸羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。】
喏！不但是我呀，你也是同樣地要花這麼多的時候，專門修這個六度。
in regard to which these fools will say that enlightenment is only reached through a single way—the way of emptiness. Their deeds will be completely impure.
【彼諸愚人作如是說，唯以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。】
(p57) 有很多愚癡的人這麼說呀：你只要修一法，修什麼？空。這個根本不了解，他的行持也不對呀！所以我們現在有很多人，只是講那空：「唉呀，就空啊！」布施也不要了、持戒也不要了，說起來空。所以大家了解啊，所以說不該空的都空掉了，該空的都沒有空啊！毛病都在這個上頭啊！否則的話，變成功佛都錯了，這一點是這樣，下面一層進一層地來說明。
關於上面這個佛陀救鴿布施老鷹這個公案，容或有的人不了解，說一下。佛陀在因地當中修行的時候，那時候他這個正在坐在那個、正在修行。那麼修行啊，就有一個天帝來試驗我們世尊，這樣。那麼化成功一個鴿子，一隻老鷹─實際上那個兩個都是啊，一個是梵王，一個帝釋─那麼來追，那隻老鷹追那個鴿子。那個鴿子啊，就跑來躲在世尊的懷抱裡邊，結果這樣，這個老鷹就追著來。追著來了以後，那個菩薩正在修行哪，一看：欸，一隻鴿子躲在那地方一直發抖，再一看這老鷹追上來了。這個老鷹要追牠，他保護牠，這老鷹不能下來，這樣。
因為世尊誓願布施身肉頭目腦髓解救一切眾生，現在這隻鴿子這麼苦啊，他當然要救護牠了。那老鷹就說了：「欸，你救鴿子沒錯啊，但是你救了鴿子，我餓了肚子我沒得吃啊！我不是受損了嗎？」那麼那個世尊就跟牠說：「是啊，那你可以找別的東西吃 (p58) 啊！」牠說：「不行，不行！我這個習性就是如此。一定要非要這個新鮮的肉才可以，其他的東西吃了不行，那你救了牠不是害了我了嗎？」「那好、好，既然你要新鮮的肉的話，我發誓要救，我把我身上的肉割給你吃。」「那可以。但是呢，割是可以的，要一定這個重量一樣地重哦！你不能少我一點哦！」「好、好、好。」這樣。
然後呢？他自己拿這個刀，我們無法想像的，啊！拿這個身上面去割，割下來。那因為他是梵王啊，是帝釋來試驗的，所以他有神通。結果拿那個磅秤去磅的話，你割下來的肉啊，就是沒有那隻鴿子重。那個鴿子擺在那一頭，然後呢那個世尊的肉放在那一頭，怎麼割啊，就那個鴿子就是重。這身上的肉最後都割掉了，啊！那個你想想看，不要說我們身手割掉了，叫你隨便劃一刀，你就受不了了，而他自己動手啊！那個時候他人已經昏了，昏過去了。後來想：「唉，我多生多劫以來就為了這個事情而精進，今天有這個機會圓滿我的布施，這怎麼可以啊，無論要發大精進！」這樣。然後呢，他最後說：「好，我人統統爬上去！」這樣了不起啊！他最後就用盡平生最大之力，人就爬到那個上頭去，那時大地六反震動啊，這樣。那個是世尊哪，因地當中生生世世這種公案太多、太多了。
所以這個地方特別說明，假定像前面，就是說那個支那堪布這麼說：「你只要安住在無分別當中啊，什麼都不管啊，那就對啦！」說：「你要想布施、要持戒，那個是有相的 (p59) 分別啊，那個都是世間的事情啊，修學佛法不是那樣的。」假定像他這樣說是對的話，那世尊親自說：那麼這樣做的話，我因地當中做這個都做錯了。欸，結果世尊跟彌勒菩薩兩個都親自說─這個沒有錯。世尊固然沒有錯，彌勒菩薩也是這樣做，六十劫當中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
所以我們現在剛剛開始修道的時候，觀念千萬不能錯啊！他已經到了這種程度，尚且這麼重視，我們凡夫如果不從因地上面努力，說這個也不要、那個也不要，請問你成什麼？你什麼都不成，地獄種子有分。為什麼說地獄種子有分呢？很簡單嘛！佛是圓滿的經教告訴你這樣，經過你這麼歪曲解釋，那麼人家把佛經的正義把它曲解掉了。換句話說，我們的確一番好心想去弘揚佛法，結果卻把完整的教法，被我們這種誤解而損害掉了，效果是什麼？所以佛一再說，你呀，殺羅漢乃至於破壞所有的佛塔，乃至於把三千大千世界所有的羅漢殺掉了，對不起，謗法之罪呀還要重！現在這個大乘經典講的那個，這樣了不起的空法，我們誤解了以後，那豈不是產生最大的罪障嗎？所以在這種情況之下，墮落逃不了，還說能修行成功嗎？就這個地方啊，我們特別應該認識。所以他下面緊跟著說：
Therefore, to say "It is unnecessary for someone who knows emptiness to strive hard to cultivate method" is a mistaken denial that states, in effect, "The period of Our Teacher's previous holy lifetimes was a time when he had no understanding of the definitive."
【故若說云，有空解者不須勵力修方便分，是謗大師昔本生事，為是未解了義之時。】
(p60) 所以有的人說啊：你真正有空解，換句話說，你證得了空性以後啊，其他的就不要的，其他的不要努力的。對不起，那個是毀謗我們佛陀因地當中，這是第一個；還有呢，對這個真正的了義經的特質，他並沒有解了，沒有解了。又謗人、又謗法，不得了地嚴重啊！
Opponents' position: Practicing the deeds of generosity and so forth in a variety of ways is for when you do not have a firm knowledge of emptiness. When you do have this firm knowledge, then this is enough. Reply: This is a very wrong view.
【設作是念，由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。】
所以有人說啊，說：「你布施這個東西都是什麼，你對這個空性並沒有正確堅固了解，如果你真正地正確堅固了解的話，那就夠了。」對不起，這種看法是大邪見，完全錯了！所以眼前我們所謂禪宗最鼎盛，大家總覺得禪宗講空的，實際上呢，對於這個禪宗也根本不了解。前面曾經說過，今天再引一下，大家還記得溈仰宗的師弟兩位，這是開山大祖師啊，他的老師溈山祖師問他的徒弟仰山，說：「這個《涅槃經》在你看起來有幾卷是對的，佛說的；幾卷是錯的，魔說的？」他徒弟怎麼講啊？仰山怎麼說啊？「師父啊，對不起，我看起來都是魔講的。」欸，《涅槃經》，《大般涅槃經》，他徒弟居然說都是魔講的，這什麼話啊！結果他老師不但不說他不對呀，還讚歎他，說：「哎呀，向後佛也奈何不了你。」對了，你對那個正知見把握得很正確，你自己一旦認得了以後啊，任何人都 (p61) 不能動搖你。換句話說，那個時候講的什麼呢，他真正正見到空性的時候。至於他究竟證的位次是加行位上面的，見道位上面的，那我們不管，總是見到空性的時候。空當中實際理地是一塵不受、一塵不染，還有什麼好談的！
因為我們從這個上面看起來他好像講空吧！欸，看喏！下面這句話大有道理喔！所以，他自己的內證的經驗包括他老師，他老師非常讚許說：「對了，對了，你完全對了！」但是，他下面一句話說：「師父啊，我這個見地是有一點哪，但是呢我的行處呢（就是說我的方便呢，我的修行呢），對不起，這個是沒有。」所以他老師緊跟著說：「這個地方啊，是只貴子見地，」是先看看你見地見到了沒有，「不說子行律」，暫時關於你行持的地方不講。
我在若干年前有人曾經跟我說「只貴子見地，不貴子行律」，一字之差就不曉得錯到哪裡去了。他就是說，只貴你的見地，行律啊不管的。實際上呢，他們師弟兩個說的是說：先你要先見道，然後根據你的見道然後去修道，所以是現在啊先看看你見了沒有，這個行的事情啊，還暫時不要說。你見到了，根據你正確的見解然後去做，所以我們常常說先得根本因，然後呢再去圓滿它，記住喔！所以一字之差，他大修行人尚且五百世墮野狐啊，我們現在這個凡夫啊，再一念之差的話，那不曉得錯到哪裡去了。這個是，喏！就禪宗。
(p62) 實際上拿我們前面來說，前面那個經上面，《攝研經》上也說得很清楚嘛！他六十劫當中修這個、六十劫當中修這個、六十劫當中修這個……。所以我們這些祖師啊，他在這個多生多劫當中，那段時候是專修般若波羅蜜多，所以他重視的是那個，那個時候他其他的不管，這樣啊！所以我們還記得吧，一開頭的時候告訴我們很清楚，我們必定下腳第一步，最圓滿的教法怎麼走法？就是下腳第一步，把這個整個的輪廓認識了，然後呢找到自己進去的這個方便。那個時候你進去的時候，一點都沒錯，一門深入，可以不管其餘。等到你這個做到了，然後呢更進一步，一樣一樣地加起來。正因為如此，所以我們只能說：我現在條件不夠啊，只能在這個上頭啊！
同樣地，正因為我們現在如此，所以現在這個時候我只能念佛啊，看見你參禪啊，哎呀，我讚歎不已；看見你學教，我讚歎不已；看見你持戒，我讚歎不已；看見你學密，我讚歎不已。然後我們互相讚歎、互相幫助的話，那麼靠著每一個人盡一點力的話，這個佛法完整的、完整的內容還可以具體而微地存在世間。雖然我們個人做不到，確是靠不同的人，把那個圓滿的佛法還撐起來，這個是必然的結果。反之，你得不到的話，大家偏在一方面，就覺得修行就要這個了，別的也不要了。然後呢，我學淨土嘛謗禪，學禪的人嘛謗淨土，你謗他、他謗你，不要等到外面人來損害你，我們自己就裡邊弄得來支離破碎啊！ (p63) 這個是千真萬確的，絕對重要的。假定你能夠這樣做的話，你會不會說四眾過啊？會不會自讚毀他？都沒有啦，都沒有啦！所以你得到了正確的認識，跟不得到正確認識就差這麼個大法。啊，所以他們告訴我們說大邪見。緊跟著，他一步一步地深入廣泛地來辨明這個事情。
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If it were correct, then the children of the conquerors who have ascended to the great levels where they have attained the nonconceptual sublime wisdom that perceives the ultimate truth, and, in particular, the eighth-level bodhisattvas, who have control over nonconceptual wisdom, would not need the bodhisattva deeds.
【此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。】
更進一步說，我們凡夫先不談，乃至於證得加行位或者見道的那些先不談，特別到了八地菩薩，說：假定像你這樣說是對的話，你只要證得空性，其他的說不要修的話，假定這個實在的話，有什麼錯誤？請看，說「獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩」，大地菩薩證了空性了，特別是啊「於無分別智得自在」的─八地菩薩，那個換句話說，達空性是徹底的、徹底的，所謂「不動地」。不動地的話，能夠真俗二諦圓滿證得的那個。第五地「極難勝地」，第六地叫「現前地」。極難勝地是能夠真俗並觀；然後呢，六地的時候真俗現前；七地是遠行地；八地是不動地。那個時候，的的確確對這個無分別智獲得自在的時候，那個時候他應該就不要再修了。但是，這個不對，這個不對。下面又引經上面說：
This is incorrect because the 《Sūtra on the Ten Levels》 says that even though on each of the ten levels there is an emphasis on one of the deeds—generosity, etc—it is not the case that they do not perform the other deeds,
(p64) 【《十地經》說：「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。」】
他每一個互相攝的。
so it is said that they practice all six or ten perfections on each level. Further, since Ajita [Maitreya], Nagarjuna, and Amiga explain the meaning of these Sūtras in this fashion, it is not possible to interpret them otherwise.
【故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊龍猛無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。】
上面在任何一地當中，這個都要廣修六度或者十度，只是那一地這一部分是特勝，初地是布施特勝，二地是持戒特勝。關於這個道理啊，喏！從世尊經上面下來以後，說無能勝，是彌勒菩薩，不管是再傳下來的性宗、相宗，沒有一個例外的，都是這樣解釋，絕不可能解錯，絕不為其他的意義。換句話說，凡是正確有傳承的菩薩、祖師都是這樣解釋的。那個地方，反正凡是像前面所說的那都錯了。緊跟著關於這一點又特別說明，
In particular, bodhisattvas eliminate all afflictions on the eighth level.
【◎ 特八地位】
就是八地菩薩。
Therefore, when they stabilize on the ultimate, wherein they have quelled all elaboration,
【滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時。】
看哦，他那個時候，
the buddhas exhort them, explaining that they have to train in the bodhisattva deeds:
(p65) 【諸佛於彼作是勸云：】
佛出來勸他的，這個八地菩薩證得了這個，覺得，哎呀，他已經徹底地解決了問題了啦！那就是涅槃了啦！欸，那個時候，佛就會起來彈指，就警覺他，說：
"With just this knowledge of emptiness you cannot become enlightened
【「唯此空解不能成佛，】
你單單到這個地方是不能成佛啊！
because the sravakas and pratyekabuddhas have also obtained this nonconceptuality.
【聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。】
喏，你別看小乘喔！小乘聲聞、緣覺也得到這個，不過量沒有八地菩薩那麼大，是就驗證的質來說是一個內容。關於這一點哪，性宗跟相宗所見有不同，這個我們這裡暫時不談它，總是這是經上面佛陀親口講的。所以說，你得到這個，嗯，不！
Look at my immeasurable body, immeasurable sublime wisdom, immeasurable realm, and so forth. You also do not have my powers and so on. Joyously persevere for the sake of these attributes.
【當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。】
說你的目的不是要學成佛嗎？那麼你不要看他們，要看我呀！我的這個智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量的功德，我的十力、四無所畏，你還沒有啊，所以你還要精進啊！就你自利來說是這樣，進一步呢？
Think about the living beings not at peace, disturbed by various afflictions.
(p66) 【又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱。】
你要為、不是要為利益有情嗎？一切有情的煩惱等等還在，利益人來說你也沒有。
But do not discard this forbearance [meditation on emptiness]," and so forth.
【亦復不應棄捨此忍。」】
再說，你也不必離開你現在證得的，正在你證得的當中廣行這些，自利、利他。這佛親口說的，絕對不是說只要空啊，就可以了。所以剛開始初地菩薩、八地菩薩，沒有一個例外的，現在我們單單居然說，修個空什麼都不要了，那完全是個錯誤。所以說，這樣的八地菩薩到了這種地位啊，他
【尚需修學菩薩諸行。】
還要努力學這個，我們現在。
To be satisfied with a certain, trivial meditative concentration and to set aside everything else is something ridiculed by scholars.
【得少三眛便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。】
喏，這個地方最後一句話，我們現在稍微得到一點點相應啊就已喜足了，然後呢其他的都棄捨掉了，真正有智慧看的人哪，真覺得可笑、可憐啊！這一點大家千萬注意啊，千萬注意！我們現在真正的大毛病始終在什麼地方，就是自己的障礙。總歸得到了一點點： (p67) 「哎呀，好了，好了，我就這個樣了！好了，好了，我就這個樣了！」所以真正要懺悔的話，第一件事情一定要把這個拿掉。當然，畢竟自己不行，畢竟自己太差，那也不勉強，那只好只有走這條遠路。尤其是想學大乘佛法的人，這個概念不拿掉，大乘根本談不到，大乘根本談不到！這樣。
不過呢，我們也並不要去否定別人，他雖然沒有這個力量，哪怕那個大乘、大乘唸一唸的話，遲早那個大乘種子引發，他還是會回來的。可是那個注意喔！他要回來的時候還要走這個老路子，還要把那個以前這個障礙把它拿掉。所以我們今天如果懂得了以後啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那個障礙就拿掉。你拿掉了很快就上去了。何必吃盡了千辛萬苦，然後到那個時候啊，唉呀！再痛苦地再去同樣的要做這種事情。而且你越到後來，你的積習是越來越重。積習越來越重，然後你到那時候淨除那個障礙是越來越辛苦，越來越吃力啊！所以這個道理，必定要事前的時候，先要深思熟慮，你了解得越透徹，那剛開始去做的話越省力。現在做的時候是有障礙的，因為你以前嘛，但是現在畢竟那個障礙比較輕喔，所以容易除喔！這一點我們應該認識。下面繼續地再引這個《十地經》。
The 《Sūtra on the Ten Levels》 says: Listen! There are children of the conquerors, bodhisattvas, who abide in this bodhisattva's immovable level [eighth level], who have generated the power of previous aspirational prayers, and who are stabilized in the "stream of entrance to the teaching" meditation [meditation on emptiness]. The bhagavan buddhas have them accomplish a tathagata's sublime wisdom, saying this:
【如《十地經》云：「佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地，諸佛世尊於此安住法門之 (p68) 流，發宿願力，為令善修如來智慧，作是教言。】
看哪！親自在，佛這麼說，這個經上面說的。說這個這些佛子這大乘行者啊，一直到了不動地，啊！那個是高得不得了。那個時候諸佛世尊─十方一切諸佛，在這個情況之下就發宿願力，就告訴他、啟發他，告訴他：某人哪！你的目的不要忘記掉了啊！你現在，就是前面說的那個，你現在這個，不對啊！
"Children of good lineage, very good, very good!
【善男子善哉善哉。】
說：好極啦！你現在難得了到了這個地位，可是你要注意啊，有一個關鍵問題啊！
This goal—the knowledge of all the buddha qualities—is a forbearance of the ultimate.
【當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍。】
這個是無生法忍，真正殊勝的！
Nevertheless,
【然汝】
但是你。
you do not have my ten powers, fearlessnesses, and so forth, the buddha qualities in all their richness.
【尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。】
(p69) 十力、四無所畏圓滿佛法你都沒有啊！
Joyously persevere at seeking these perfected qualities of a buddha. Do not throw away this very entrance to forbearance [meditation on emptiness].
【為徧求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應捨此法忍門。】
那個時候你要正精進了，那也不必棄捨這個無生法忍之門。他那兩句話，實際上就是什麼呢？那個時候發的精進，就是慧攝的方便；然後呢，不捨此忍哪，就是方便所攝的智慧，所以八地菩薩的修持的精進我們無法想像的。下面他馬上又緊跟著來了，
Children of good lineage, though you have thus attained peace and liberation, think about the ordinary, childish beings, who are not at peace and are driven by various upsurges of diverse afflictions.
【善男子汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑種種損惱。】
你雖然得到了這個解脫了，但是很多凡夫還沒有啊，因為你的原來的目的不是要利人嗎？你現在得到了，你還沒利人啊！
Children of good lineage, recollect your earlier aspirational prayers, what you should attain for the welfare of living beings, and the inestimable entrance to sublime wisdom.
【又善男子當念宿願，饒益有情，不可思議智慧之門。】
你要回想你自己的願力喔！你的願力是什麼啊？為利有情願成佛。不管對你自利也好，不管是利益有情也好，你一定要得到那個不可思議智慧之門喔，你現在還沒得到喔！而且下面又說：
Also, children of good lineage, this is the reality of phenomena.
【又善男子此乃諸法法性。】
(p70) 這個八地菩薩所證得的─一切法的法性，法爾如是。
Whether there are tathagatas or not, the sphere of reality simply remains; it is the emptiness of all phenomena, the non-apprehension of all things.
【隨諸如來出不出世，然此法界恆常安住，謂一切法空性，一切法不可得性。】
那就是這個，說一切法，「法住法位，世間相常住」，就是你現在就證得了這一點而已，這樣。一切法本來空的，一切法本來不可得，這個特點。下面一句話很有意思。非以此故差別如來，
p. 252
Not by this alone are the tathagatas to be distinguished;
【非以此故差別如來。】