菩提道次第廣論講記 第120卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十五冊 p249）
那根本都是開玩笑。是，為了你某一種方便，你可以現在家身，絕對可以！那個時候你必定要把在家身的個七眾別解脫戒持得圓圓滿滿。如果你現出家身，那麼就應該把出家身的這個別解脫戒持的圓圓滿滿。這《華嚴經》上面很清楚嘛！所以善財童子參的大善知識一位、一位，這是最徹底圓滿的所謂圓教經典，第一個，德雲比丘是出家人；頭上兩個還是三個我忘記，頭上兩個出家人，第三個也是出家人。然後呢中間有一個比丘尼，最後一個是出家人。下面這個四、五十位都在家人喔，很明白哦！這樣。所以說你要嘛不出家，要出了家，這個行相一定是要護持得很好。
再不然你可以的，什麼呢？現那個逆相，像金山活佛一樣，人家說這個人瘋掉了，你要有這個本事哦，你要有這個本事哦！啊，那個金山活佛真了不起啊！人家把那個馬桶， (p250) 唉呀，「叭！」一下擺在他頭上，他毫不在乎，他老人家嘻嘻哈哈這就是樣，就是這樣。他跑到麵店去的時候，沒得東西肚子，然後呢地上的什麼花生殼、鐵釘什麼，撿起來往嘴巴裡面塞。人家送給他好東西，他送給別人，然後餵那個狗。嗯，你有這個本事哦，那你可以亂來了！這個是千真萬確，千真萬確的事情。
所以密教裡邊講的叫「明禁行」、叫「瘋沾行」，這個密法一定是密傳的，那時候高人也是一樣。到了他那個每一個境界以後，他行那個明禁行、瘋沾行，就是說本來這個是禁止的，但是到那個時候啊，欸，對你來說的話，那不錯。那麼怎麼辦呢？你現出來啊，瘋，要瘋子一樣啊！哦，那個瘋瘋癲癲那個樣子，換句話說拿我們現在剛才說的這個逆行相，這是我們應該認識的一點。不過處處地方注意哦！眼前我們拿這個戒是衡量自己，看別人的剛才這個原則說了，別人都是菩薩，這是我們必定要把握得住的一個原則！
p. 284 (8)
Therefore, since the rules of the vows of individual liberation are one aspect of the precepts for renunciates who have taken the bodhisattva vows, they are not set off apart from the precepts for bodhisattvas. Also, within the three divisions of ethical discipline, the ethical discipline of restraint—the actual rules of the individual liberation vows or the practice of engaging in what is to be adopted and rejecting what is to be cast aside that would be associated with these vows—is initially very important even for bodhisattvas, so train in this.
【◎ 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。】
在那個三聚淨戒當中這個「律儀戒」，就是剛才說就是別解脫戒，而且上面加上兩個字――真實，妙極了！我想這個不必解釋，大家有書，大家了解。這是什麼呢？就是上面 (p251) 說的「共」，就是共同的基礎，而要「正」，正――一點都不能錯，一點都不能含糊喔！如法地進、如法地止，該作的要作，不該作的是不可以。這是什麼？哪！我們修習菩薩的初要、基礎，要學！
The 《Bodhisattva Levels》' Compendium of Determinations states：
【《攝決擇菩薩地》云：】
在《瑜伽師地論》上面，〈攝決擇分〉當中說：
Among the three aspects ofethical discipline, the ethical discipline of restraint includes and reaches to the other two when you are bound by it and safeguard it, you will be bound by the other two and safeguard them as well,
【「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二。】
這個三樣戒：攝律儀戒，然後呢善法戒、攝善法戒，饒益有情戒。這個是什麼？欸，說「由律儀戒之所攝持」哦！一定要靠這個律儀戒作為根本，然後呢把這個和合起來一起做。所以啊，你在這個上面，這個「攝律儀」就是我們現在這個比丘根本戒，或者如果在家居士的話，不管是你們是五戒、是八戒也好，在這個上面以這個為根本去攝持它。能夠精勤守護，那麼你也就能夠守護其他的兩個。
and when you are neither bound by nor protect it, you will not be bound by the other two nor safeguard them. Consequently, it is said that if bodhisattvas' ethical discipline of restraint degenerates, all their vows degenerate.
【若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」】
(p252) 那說得清清楚楚，是啊，所以對這個東西，你如果不能守護的話，這個比丘根本戒不能守護的話，別的就不談了，其他的也不行。在家居士的話，五戒守不住，這個菩薩戒也不行。所以這個一毀了，什麼都毀了！這個一毀什麼都毀，這個是基礎，這個很清楚、很明白。你屋頂上面屋頂吹掉一張瓦，補起來就行了嘛，然後呢那個基礎下面這個斷掉了，整個的大樓就塌倒了，天下的事情都是這個樣！
If you think that the vows of individual liberation are for śrāvakas, and if you cast aside their prescriptive and proscriptive rules and say, There are other precepts, bodhisattva precepts, to train in" then you have not grasped the key point of the bodhisattva training in ethical discipline, for it is often said that the ethical discipline of restraint is the basis and source of the next two types of ethical discipline.
【是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。】
所以如果有人執著，有人說：「這個別解脫戒這個是小乘的、聲聞的啊，說不要這些東西，要棄捨，說關於這些東西啊不要它啦！」說「我現在修學菩薩，是另外有學菩薩的東西啊！」那是根本不了解學菩薩戒的真正的重要中心啊！因為在很多地方，很多地方特別說，這個律儀戒，換句話說是聲聞的根本戒，是後面的菩薩戒的根本依處啊！說得很清楚是根本依哦！這簡單極了，這是根本哦！你別的東西可以少的，那根本就是所以說少掉了以後，什麼都談不到哦！
Furthermore, the principal aspect of the ethical discipline of restraint is abstaining from deeds that are wrong by nature.
【律儀戒中最主要者謂斷性罪，】
(p253) 來了！說這個律儀戒當中最主要的斷的斷什麼？性罪喔！然後呢性罪現在我們了解了，不在形相上頭，對不對？犯罪當中，圓滿的時候一定是事、意樂、加行、究竟，大家記得吧！「事」是所做的這件事情，譬如說我殺，所殺的對象；盜，所偷的錢。「意樂」呢，你的心理；「加行」你做這個行為；然後呢，做成功了。這個裡邊我們仔細地看：如果說你沒有意樂，這個意樂沒有的話，往往這個都是下品的，乃至於你根本無犯，根本無犯。譬如說這個盜，盜在印度啊，那個時候，喔，要殺頭的啊！然後呢在這個根本的戒當中，這個是犯了這個盜是不可懺悔的，但是他不知道，他不曉得，把那個拿走了，欸，沒犯。不但是大乘，小乘戒當中，處處地方說明這個。
所以儘管是遮罪，遮罪的根本還是什麼？還在性罪，性罪指什麼呢？那就是那個本性，而這個本性的根本就在你的起心動念。所以這個地方的特別說明，主要斷的是斷性罪。「性罪」意思指什麼？就是說，就是不制，它本身是有罪的。同樣地，制過了以後，你形相雖然做好了，你心裡如果那個，這也不對。這個地方雖然說是說性罪，性罪，這個地方性罪主要的是對性、遮兩樣辨的。沒有制的之前，跟制的以後，如果說沒有制的之前不犯，制了以後才犯的，這個叫遮罪；譬如說飲酒，佛沒有制的時候，可以，那麼制了以後就不可以犯，這個叫遮罪。但是呢，偷盜這樣東西的話，佛制了以後啊，欸，固然是 (p254) 犯，佛沒有制的之前他也犯。那麼這個東西啊就有了性罪，而且還有遮罪，這個我們要辨別得清楚。
p. 285
Moreover, it is taught in all the vehicles, higher and lower, that this abstention from deeds that are wrong by nature is the abstention from the ten nonvirtues, which comprise the crux of the major faults of the deeds that are wrong by nature. You must correctly restrain yourself physically, verbally, and mentally by not allowing a flicker of mere motivation for these nonvirtues.
【攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。】.
現在對了！說那麼現在既然是最重要的是性罪，那麼性罪當中，最嚴重的是什麼呢？不管大乘、小乘，都說這十樣東西，這個十樣東西我們再清楚不過了。殺、盜、淫，這個是身；然後妄語、離間、惡口、綺語，這是語；意三呢貪、瞋、癡。所以啊，要好好努力地保護這個東西，乃至於起心動念也不要讓它生起。
The 《Compendium of the Perfections》 says: Do not let these ten paths of action degenerate. They are the path to the joys of high status or liberation. By maintaining these you reach your goals, which are special contemplations wherein you think of helping beings.
【《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。】
那個論上面就告訴我們，這個十業道千萬不要失壞呀！千萬不要馬虎啊！這個是生到善趣當中的，乃至於得到解脫，以及究竟圓滿的這一個道路。要安住在這個上頭，然後呢去不斷地去加深認識，思惟、觀察利益一切眾生。你能夠這樣地思惟、觀察利益一切眾生，生起這個殊勝的意樂，這種意樂是最殊勝的。能夠生起這樣的殊勝意樂，就是心裡的 (p255) 好樂、志願的話，那一定有它圓滿的大果。
Correctly restrain your speech, body, and mind; The Conqueror said, "This, in brief, is ethical discipline."
This is the basis that comprises all ethical discipline, so train in this restraint.
【應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」】
所以啊，佛說的尸羅，那個，這個地方包括了一切根本，戒的根本都包含在裡頭了，我們要好好地努力。
The master Candrakīrti also explains the practice of the perfection of ethical discipline as abstaining from the ten nonvirtues in the chapter on the perfection of ethical discipline of his Explanation of the "Middle Way" Commentary, and such explanations also occur in many sūtras such as the 《Sūtra on the Ten Levels》. Therefore, if you initially train your mind in such restraint as presented above, you easily accomplish the remaining two types of ethical discipline.
【月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。】
不但是這個論，這個祖師、這個菩薩也是這麼說啦！關於這個月稱論師，在談到這個戒波羅蜜的時候，也說，哪！那個十種就是前面從前面引申過來的；《十地經》也這麼說。換句話說，祖師、菩薩、論、經都這麼說，所以我們現在亦努力，努力修這個。這個是什麼？能靜息心。處處地方點醒我們，真正講的戒在什麼，就是我們的能斷之心，要去斷除跟這個煩惱，其他的就容易辦了。
所以不管我們說什麼，總之一句話，自己只要觀察、觀察自己的自心，在癡心當中嗎？在貪心當中嗎？在瞋心當中嗎？那個癡裡邊又開出，這是見煩惱嗎？是思煩惱嗎？就 (p256) 這樣。這些東西啊，你辨別覺得清楚以後，然後呢自心要對治它。我們不應忍的，這個才是我們不應忍的，我們要鬥的就是鬥它。所以我們天天在那裡拜這個「鬥戰勝佛」，大有道理！鬥戰勝佛降伏的是什麼、對治是什麼？大家記得吧？煩惱嘛！一點都沒錯欸！所以我們現在修習第一件事情啊，要鬥的是鬥這一個，那你就對了。如果你不鬥這個的話，你跟別人鬥啊，你傷害不了別人，傷害了是自己，千真萬確！我們了解了這個，別人要跟你鬥的時候，你了解了這點讓他去，你只有同情，只有憐憫他。你幫忙他固然好，你心裡面自然你就不會跟他一樣的；萬一你跟他一樣，你隨時檢點：喔唷，錯了、錯了！馬上你心裡面平靜，你懺悔；至少你不會跟著他一起，你不會跟著他轉。然後你要發心，啊！你要幫忙別人，這我們才談得到修學大乘。
4 How to practice. You practice the three types of ethical discipline in association with the six supremacies and the six perfections. When you practice in association with the six perfections, the generosity of ethical discipline is establishing others in ethical discipline after you have stabilized yourself in it. The remaining perfections are as presented before.
【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他 安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】
修的時候怎麼呢？這個跟前面一樣，這不詳細解釋了，就像前面布施的時候完全一樣。這個裡面也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，像前面說的，我們只要重新溫習一下。
5 A summary
(p257) 【◎ 第五此等攝義者。】
這個要特別的再說一下。
Not to weaken and to increase steadily the spirit of enlightenment–the basis of the bodhisattva deeds–is the root of engaging in deeds of ethical discipline and so forth.
【諸行所依謂菩提心。】
我們時時要提起，這個「時時」不是說，啊，提了一下、過了一下，提了一下、過了一下，這樣。我們要想辦法念念提起，所以你們必定要記住，這個正念本身是什麼個狀態。是這個念力本身，當下、當下，而且必定是當下一念，你們一定要記住的！這是我們要修，一定要修。所以不是過去、不是未來，我們平常一天到晚，唉！說起來這個「當下」兩個字實在美不可言，我們很多煩惱都是莫名其妙，都在什麼？都在想：哎呀，這想某人什麼、想某事怎麼樣、以前怎麼樣……。這個跟我們真是了不相干，這個都是以前無始煩惱繼續地相應，跑到這地方了還忙這個東西，那錯得不曉得錯到哪裡去了！你真正重要的就是當下一念，看看它現在的念頭是什麼，很簡單，就是這個！
前頭為什麼有這個呢？很簡單哪！前頭就是因果，因緣所生法，這麼源源而來，自然而然這個識、名色、觸、受、愛……從一生說是如此，從一念說也是如此。那麼現在當下一念怎麼辦呢？就是保持正念，「嗯，現在可不被它騙了！」你能夠提起來的話，不管 (p258) 是什麼，境界如何，那個貪瞋癡當下就斷掉。你也沒什麼道理好講，你認得了很清楚，那個道理都是在害你的――都是在害我。所以這個東西――覺啊，沒有別的，就是覺這個東西。現在你要更進一步把這個心要覺，幫助一切人覺。所以當你一覺的話，心裡就平了，這千真萬確的事實。真正的這個修相應的平我們是談不到的，也不是我們現在要談的，我們現在要談的是聞、思相應的，你有了這個因的話，修相應的自然一定得到。那麼聞、思怎麼辦呢？就聽懂了這個道理啊，它所指的行相啊，然後擺在心裡上面去緣哪、去觀察啊、去思惟啊！就是這樣。那把當下一念提起來――嗯，它來啦！我不忍受，要跟它鬥！就是這樣。啊，就是這樣，當下一念！
所以當下一念如果跟無明相應的、愛染相應的，那麼錯了。愛染什麼呢？你歡喜的嘛就貪著難捨，你不歡喜嘛就排斥，然後用你的道理講那些種種的，再不然的話呢迷迷糊糊呆在那裡，這個都是不對的。現在懂得了佛法了，「哼！現在我認得你。哼！你原來就是我生死第一大冤家。啊！無始以來一直跟著你，我也莫奈何你了。因為這樣，現在眼前感得種種不如理的這種環境什麼等等啊，那不管它了！那以前造的嘛，我也莫奈何它；欸，儘管我莫奈何你，但是我現在我了解了那個決心提起來，對不起，你也莫奈何我！」就這麼妙法，啊，心裡面就太平無事。這是我們聞思相應的這個正念，還要有一個正知見哦！ (p259) 這個正念、正見哪，永遠是兩個難兄難弟。噢，不要說難兄難弟，難兄難弟是壞的哦，兩個好的好搭檔，這樣。你保持這個，沒問題了！
【不應失壞漸令增長者。】
這個不可以失壞，不但不可以失去、不可以壞掉，還要把它增長。
【是為趣入戒等諸行所有根本。】
我們一切行持的根本在這裡。
It is also the best way to desist from harming any living being. Aspire to practice the ethical discipline of those at high levels and then train your mind in it.
【亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。】
這是一切損害有情，你損害了，對不起，反過來都是損害你自己的。所以你能夠遮止損害一切有情的話，你對一切的損害，你也遮止掉了。這個是啊，真正是大菩薩所學的，這個是大地以上菩薩所持的，這個是我們真正所願的。
我們現在平常啊，我常常鼓勵我自己，我也但願諸位同學也一樣，在這地方學的話，就要學這個，鼓勵自己：啊，我算什麼？出家大丈夫事，人天這個將相根本算不了什麼，三界法王這個才是我真正願的地方！所以人家說，你真正見到了大的地方，哎，小的地方 (p260) 根本不在乎。前面不是說作生意嗎？作生意人還比我們強得多欸！這個話怎麼講呢？我們現在東西，喔唷，難捨；作生意人就那個好東西，包裝得好得就怕人家不要，對不對？是不是這個樣啊？他想盡辦法把那個東西叫人送給人家。他為什麼要送給人家？賺錢欸，簡單極咧！所以我們真正說起來的話，我們還不如個世間的作生意人，為什麼呢？他就看得比較遠，他把那個東西送給別人了以後，喔，他錢賺回來了。現在我們就這麼差，那一點都看不見――哦，做、做、做為我，就為了我呢把我害了，就這樣。
所以並沒有教我們，說損害我們哪！恰恰相反的，佛是真正是為了我們說：啊，某人哪，為了你好要這樣做啊！那我們現在所以傷害，說來說去還是兩個字――顛倒。自己以為做對了，結果完全傷害了自己。所以現在唯一的辦法，曉得：喔唷，我這個不管怎麼都是錯的，哎，要聽得佛說，結果就對啦！那麼這個正確的、好的，才是我們真正所願之處、所願之境，我們要求這個。所謂大地菩薩所持的尸羅，這個就是圓滿的尸羅，這個是我們應該要的。
所以我們先千萬一開頭的時候不要說：「哎呀，我是凡夫啊……」然後呢下面一句話，這是我們才叫不應該的。說我現在一直說：「啊，我是凡夫啊，我要趕快努力啊！他已經成了菩薩了尚且這麼努力，我是凡夫怎麼可以不努力啊！我也是凡夫啊，所以我在因 (p261) 地上面，絕對不讓一點點那個錯誤的種子放下去。」正因為我是凡夫，所以我因地上面絕對說：「我一定要圓滿，一定要圓滿！」要達到的境界你要圓滿，要斷除的這個壞處啊，要徹底拔除。我一天到晚就為我自己打那個氣，你別看我老了，我就這麼打氣！將來等到我再轉世出頭的時候，我那時候做的時候就比你們走得前了，人應該有一個這個志氣。所以這個地方就告訴我們哪，說大地以上所持的尸羅是願境。
Sincerely learn right now what to adopt and what to cast aside, starting with the ethical discipline of a beginning bodhisattva.
【於初發業諸進止處，當從現在至心修學。】
對的，這是我們凡夫嘛，所以我們初發業啊！初發業的該做、該遮的地方，就從現在開始，這個現在的哪裡開始啊？當下一念哦！然後當下一念怎麼做法？至心修學哦！啊，那絕對不是馬虎、不是騙別人，騙別人那是騙自己呀！的的確確，「至」就是到，意思要到我的心裡深處，不讓它有一點點漏洞在。
In particular, each day frequently exercise an attitude of restraint with respect to what you know about deeds that are wrong by nature – such as the ten nonvirtues – and deeds that are wrong by prohibition. Among these also strive again and again to apply an attitude of restraint toward the fundamental transgressions of the vow to which you are committed.
【特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。】
Once you do this, you will be able to complete the bodhisattva training in another lifetime as a causally concordant behavioral effect, with little difficulty and with little suffering. However, if you neglect these things now, you will be continually tainted by very grave faults and transgressions, and moreover for many lives you will be unable to learn the bodhisattvas' trainings. So from now on strive at these practices.
【若如是行於當來世，由其造作等流果力，能以少勞少苦圓滿諸菩薩學處，若今棄捨彼等，則恆常為極重墮罪之所染污，且於多生將不堪學菩薩處，故當從今精勤而行。】
(p262) 上面所說的這是個原則，這是個原則――啊！這樣。那麼這個原則當中，眼前我們真正行持的時候，有一個特別重要的，就是關於前面的十樣東西，叫「性、遮諸罪」。為什麼叫性、遮呢？就是說這十樣東西本身都是性罪，然後你受了戒以後的話，這個又是性罪了，而且是遮罪。所以我們現在出了家以後，有很多人說，喔唷，出了家了，好像該受人家供養。人家來供養，來的時候總是說：欸，你沒有受戒，你沒有的你的份。我現在恰恰相反：我現在受了我的戒了，啊！我以前可以貪這個東西，現在不可以、不可以、不可以！這個心裡面的的確確地，我儘管做不到，但是我心裡面很清楚、很明白，這樣。所以為什麼譬如說隨便一件小事情，乃至於在齋堂裡邊，這個道理為什麼要這樣做呢？就是這樣嘛，我只曉得我心裡面現在沒有、沒有擺得平啊，那怎麼辦呢？欸，學他，要這樣去做，這是我們應該了解的。
所以這個性罪，下面還加一個遮罪喲，我們千萬不要看錯喔！不是說，啊！好像我們現在穿了這件衣服，該人家頂禮哦！我以前還犯了一個錯誤，哎呀，覺得這件衣服不好穿，所以從前人家跟我磕頭，我也磕還他。現在發現，不是，絕對不是！磕還也沒有用。他磕的時候，你心裡這樣想：啊，我一定要把這清淨幢相撐起來，一定要撐起來！不是我的呀，這是佛的呀！讓他磕。然後呢我全部精神貫注的話，我也得到好處，他也得到好 (p263) 處。我這是戰戰兢兢，唉呀，他磕了我個頭，我心裡面告訴：善知識，他隨時提醒我，我哪地方啊不可以。我最早以前，穿了這一件衣服，人家磕了一個頭我很得意，覺得：啊！自己好像那個。後來過了一些時候：哎，不可以、不可以！他磕了一個頭，我覺得我沒有這功德，我磕還他，現在發現這兩個都錯了，兩個都錯了。這是我隨便把我常敗將軍，那個敗的情況來告訴大家。
總之一句話，你們要記住：性罪固然不可犯，遮罪尤不可以犯！那遮罪這個裡邊我們現在不必去講，到那個將來這個《在家備覽》上面會告訴我們，會告訴我們。佛不出世性罪也在，可是呢，遮罪這個制戒的話，一定要到佛出世，而佛出世真是難得啊！所以我們千萬要注意這一件事情。然後怎麼辦呢？有了這個認識，「日日多起防護之心」，其實這個日日啊，時時刻刻，沒有一分一秒的，這樣。你真正能夠做到的，對！尤其是對自己的根本罪，因為別的罪我們煩惱生，一個不小心還可以懺悔，那根本罪一來這就壞掉了，所以要努力防護。
談到這個地方我們大家了解，所以這個裡邊一再記住哦，這個貪心還勉強，那個瞋心是萬萬不可以。啊！那個東西真是厲害啊！我自己也曉得這個是最難斷，我花了這麼大的努力到現在才發現，才多多少少自己稍微有一點點。現在我還是隨時隨地提醒自 (p264) 己：一旦粗猛的現行來了，你一點辦法都沒有，所以平常的時候處處地方小心。欸，效果很好，你只要稍微一起來，感覺到了，把它擺平。等到你一起來了以後啊，你要想擺平，已經來不及了，為什麼？一旦起來了以後啊，它那個業你要懺悔乾淨很難哦！現在尤其是我們出了家這個圈子裡頭，不要說不出家欸，就這樣。你……這個《大寶積經》上面告訴我們，哪一個菩薩你又不知道，所以你一個不小心，「叭！」一念瞋心起來了以後，唉呀，那這個將來這個、這個惡報之可怕啊，可怕得不得了！你現在要自度、要度人，那你連它這個都做不到還談什麼呀！
所以關於這些事情的話，這個最好的辦法，我是鼓勵你們為什麼要多看那個《德育古鑑》。你就看：喏、喏、喏，就世間的人，他起心動念之間一下，啊！那馬上那個果報就現起來了。所以你把這個的配合了，現在這個理論我們這麼清楚、這麼明白地知道了，然後呢，再加上那種果報擺在這個地方，你只要多思惟、多觀察的話，沒有做不到的道理！
請翻到《菩提道次第廣論》285頁，上面關於戒波羅蜜多講完了，那麼這個我們要好好地回憶一下。雖然它這個很簡單、很扼要，但是把這個戒的基本精神就告訴我們，告訴我們。我們現在這個地方啊，大家非常難得，都是精進了解戒的重要，可是呢戒的基本精神在什麼地方呢？所以在前面就簡單扼要地介紹，所以在戒波羅蜜多沒講的之 (p265) 前，我就跟你們說先看一遍，原因在此。儘管它的主要的內涵沒有講，可是這個裡邊最重要的特點，一定要把握得住。換句話說，我們出家，從小乘的厭離心開始出離，解脫、求解脫，乃至於大乘的求無上菩提，根本原因你一定要把握得住，那個時候才談得到所謂戒、定、慧。如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那裡啊，在枝末上面走遠路，枝末上面走遠路。
前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個枝末，這是沒錯，但是我們必定從枝末的地方，要摸到那根本上去，這是一般狀態，一般的正規路線。特別的呢，他一開頭的時候就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的。而大部分現在我們錯的，摸到了枝末就停在那個枝末，嗯，覺得這個很對。你別看那個枝末哦，那個枝末有它非常殊勝的意義的哦！我們不要聽那個文字上面來說啊，那個枝末有它非常殊勝的意義的。但是呢這個枝末的話，就是要轉到那個根本上去的話，經過的時限是一個天文數字的長，這是我們說過很多次的。所以在這地方呢，我們重新再提一下，跟前面這個，自己回憶一下。
現在我們繼續下去，忍波羅蜜多，那就是六度當中的第三一度――忍辱波羅蜜多。