菩提道次第廣論講記 第121卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十六冊 p17）

p. 287 (2)

我們翻到287頁，我們開始講趣入方便的最後一段。我們說，哎呀！這個忍有這麼大的好處，那麼反過來的話呢，就是不能忍哪，讓瞋恚的現行造這個惡業的過患。現在繼續下去看第二行，最後，

Furthermore, 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Whoever works hard and overcomes anger is happy in this and future lives. When you rely on patience continually, you do not spoil your joyful attitude, so you are always happy even in this life. Moreover, patience stops miserable rebirths in future lives, gives special rebirths in happy realms, and ultimately bestows certain goodness, so you are utterly happy in this and future lives.
【《入行論》云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生。】

那麼這個引這個論上面告訴我們，我們現在真正應該做的事情，什麼呢？努力，第一個。幹什麼？要摧毀那個瞋恨之心，瞋恚這個惡業。「勃」，那就是說突然之間，猝然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候勃然大怒，形容這個怒的這種狀態，這個我們現在 (p18) 應該摧毀的。這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，應該努力地，應該勵心克己，應該勵心克己。那麼關於這個「勵」字，後面有一個精進一度，到那時候詳細說明，詳細說明。總之，這個在一切善法當中，包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進是資糧善當中第一善，都需要的。至少我們現在心理上面應該有這種認識，然後呢把那個心理建設起來─我要做這件事情！一定要努力，一定要努力！全部精神貫注在這裡，這樣去做。你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。所以說，能夠恆常不斷地修習這個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅蜜多，因為你能夠努力、精進，勵心克己，當然是一切時處都在這個地方，那你就「不失歡喜」。

嗯，平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候才會發怒。你說那個境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且生起這個力量了，對不對？前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會得很強，但是平常一般的事情上面，我們都體會得很多；當我們不斷地習慣串習了以後，那麼那個時候這境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候，不知不覺這個惡法現起。那麼現在呢，你 (p19) 要修忍辱，一定要事先修對治，而事先修對治的時候，那個時候是什麼狀態呢─要努力，所以說「勵」，那麼這個勵是這樣講的。

那個努力針對著什麼情況呢？就是平常我們心裡浮浮泛泛那個心。所以任何一個地方，你現在要注意到哦！這個當你平常一般狀態這種是，你一觀察自己的內心就曉得了：啊！這個心是什麼心啊？無記相應的。所以我一直好用《了凡四訓》上這幾句話─平常「只是悠悠放任」，你真正提起來的時候，內心上面有一種「戰兢惕厲景象」。譬如說我們在這兒拜三十五佛，那麼平常的時候，你就是說，哎呀！人家在那兒唸你也跟人家唸一遍。剛開始你沒唸會的時候，你還注意地去背啊、弄啊！是唸會了以後就不對囉！唸會了就隨口溜過。對了，我想起來，那天晚上講「熟、溜」兩個字就是這樣的。剛開始你不熟，那麼你要去背啊、要去記啊，熟了以後只是隨口溜過。「溜」字曉得不曉得，三點水，一個留下的留。心裡面有沒有？心裡面，嘿！意思一下，浮在那個水面上的一點點那麵粉的樣子。這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊，那是沒有什麼味道，就是這個意思。

所以我們在這個地方，真正地一定要提起來，努力地提起來，恆常地思惟觀察跟法相應的這種狀態。那麼這個境界現起的時候，那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來 (p20) 了。現起來了以後，境界現起的時候，你能夠擺得很平。所以這個地方我們要注意喔！所以「恆常修習」，是這樣恆常修習法的。了解了這個地方，我們也可以知道，我們真正平常的修行在什麼？就在思惟、觀察。所以很不幸的是我們往往說：欸，現在修行、修行了。總覺得好像修行怎麼？欸，就拜佛嘛叫修行，作早晚殿那麼修行，就打坐嘛修行；結果呢，等到我們去上早晚殿，作作也沒味道，拜佛也沒味道，做這個也沒味道，做那個也沒味道。實際上呢，根本問題，前面一再說，後面呢，到這地方真正用的時候，所以我在這裡再提醒大家一下。

你能夠經常這樣去的話，就是「不失歡喜」，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，哎呀！你越想越歡喜，越想越得意。平常心裡面就浮浮泛泛，欸，看見一個人跑得來，大家就聊聊天，今天天氣哈哈哈，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思。然後你思惟法的時候，裡邊覺得：哎呀！這個裡邊趣味無窮。當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到：啊！以前隨煩惱去的這個熱惱之火，這被三業，在惡業當中燃燒相；現在呢卻是以淨法淨化了以後，得到那個調伏清涼相，就這樣啊！所以這個地方要告訴我們恆常修習這個的話，你就不失歡喜。

因為你能這樣，現在呢，「常得安樂」。喔，這個這麼清楚、這麼明白，這樣。上 (p21) 午我們剛才講的，乃至於人家罵你，不但你沒有受傷，反而變成功讚歎你的最好的微妙花欸！不但如此，而且「當來世破諸惡趣生妙善趣」啊！嗯，當然啦！現在你不瞋，無瞋嘛，無貪、無瞋、無癡，你能夠如法相應的話，不但無瞋，而且無癡欸！它所以在這個裡邊你能夠無瞋、無癡的原因，你進一步說的話，一定還有一個無貪在。那說：欸，怎麼這個地方你不發脾氣怎麼還有無貪？你為什麼發脾氣啊？你有什麼地方被傷害了，對不對？就是說，你對你傷害這個東西貪著難捨，然後那個地方覺得被人家傷害了。譬如說你有個好的東西被人家拿走了，或者你的名氣被人家損害了，於是你在那兒發瞋哪！當你不瞋的時候，欸，同樣地你所對你顧惜這個東西，它就有不再執著它的力量在。你所以能夠做到這個的話，又是有個無癡在，多美啊！

所以這個地方的修習，我們要了解哦！前面對這個法的認識。這世間上面人家說，這個人老成持重，這個人是不動聲色。是！這個有修養的，是有修養的。可是萬一弄得不好的話，他雖然不動聲色，他下面一句話，他不一定是代表了跟法相應的修養。世間的，說不定人家說：這個人哪，府城甚深喔！下面他不一定講，但是如果講的話，說不定是說老奸巨滑，或者說笑裡藏刀。現在呢，完全不是，完全不是，完全不是！完全是跟法相應的，這個情況我們要了解。所以說當然你眼前安樂，將來修了這個善法嘛，一定感生善 (p22) 趣。然後呢，這樣的生生增上啊，還必定「畢竟能與決定的勝樂」，到最後圓滿的是究竟勝。眼前增上生，他是最後是究竟決定勝，都從這上面，「故於現後都安樂」。這種殊勝的利益，嗨，都在這上面生起的呀！那麼前面這個道理告訴我們了，告訴了我們以後，下面有一句話，再點醒我們一下。

Meditate on these benefits until you gain a strong, firm certainty about the cause and-effect relationship wherein benefits such as these arise from patience.
【於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。】

哪，前面這樣的一個必然的關係，他處處地方提醒我們─因果。欸，我們現在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的時候，你因地上面就應該時時刻刻、心心念念，這樣。這個彼此間的關係，你經過了聽聞以後，如理思惟產生正確的認識以後，使它堅固，使它猛利！在你還沒有得到之前，所以說「乃至未得」之前，要努力去，就是我們現在這個時候。所以我剛才特別解釋它那個「勤」字喔！而這個勤字，現在你們慢慢地體會了，你們務必要去體會到它。所以這個時候，我們平常真正地修習，就在什麼？就在這個時候。固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的在我現在的感覺，尤其是初機─卻是離開了佛堂以後。所以你這個前面這個加行沒有準備的話，換句話說，你前面沒有準備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心裡什麼狀態，請問？心裡什麼狀態？跟煩惱相應的。欸，本來那邊你沒有準備，跟煩惱相應的，覺得： (p23) 啊，悠哉悠哉滿歡喜。今天叫你跑到那個佛堂裡去，你心裡還那兒：唉呀！這真麻煩。雖然這個心裡面沒有明確的概念，可是這個習性帶在這裡喔！

所以乃至於現在的有人說：「哎呀！這個早晚課是徒具於形式啊，是不如不要啊！」我一聽這個話，我就曉得原因何在。為什麼呀？因為我自己犯的毛病就是這個，多少年來就是這個樣。所以我們現在講修行、講道理，講了個半天，大部分人都是這樣說的。那麼，是，徒具形式；內容呢？好，沒有了，內容就沒有囉！大家如果說不了解這個特質，然後呢這個文章作了一大堆，啊！這個什麼樣的三藏十二部都看過，請問這是內容嗎？這一點我們在這個地方務必要知道。那個是講道理固然如此，現在你念佛呢？現在你持戒呢？難道就是這個衣服穿得整整齊齊，喔唷！這個條子，喔唷！他那個怎麼樣，他那個怎麼樣，然後一點細節的地方，我們這個爭論不休。可是真正的關鍵在哪裡呢？等到爭論完了以後，剩下來心裡面懶懶癱癱。所以爭論的時候在增長瞋心，懶懶癱癱增長癡心，請問修行嗎？持戒嗎？念佛亦復如是，這是我們必定應該了解的。所以這個地方才是、才是。

現在我們繼續下去。那前面哪，是它的殊勝的利益，現在呢如果你不能忍，隨著這個瞋毒而轉，那個害處分兩部分─一個是現在看得見的，一個是現在看不見，所以「不現見之過患者」，先引論上面說明，說：

With respect to the faults of anger, the invisible faults are as follows. 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: Any good deeds, such as generosity and worshipping the sugatas, you have collected over a thousand eons are all destroyed in one moment of anger.
(p24) 【◎ 瞋恚過患中，不現見之過患者，《入行論》云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」】

經過一千劫布施等等集聚的那些─供養善逝等。啊！那是不得了的，親自供養佛。我們曉得佛法當中，我們佛教當中，有一個很有名的一個人物，阿育王。阿育王，喔唷，了不起哦！在印度那是真是了不起。阿育王這個人家叫Asoka，在印度什麼地方，最有名、最好的東西拿這個……印度那個鈔票上面，印的那個東西就是阿育王那個標誌，三隻獅子。所以在他們的感受當中，這個阿育王在印度是無出其右的，無出其右的一個人物，在我們中國還很難找到這麼一個人欸！為什麼呀？他的文史、武功、德行三方面，都是足以為千古的人所景仰的。我們現在譬如說漢武帝、唐太宗，哎喲，武功很盛，但是他的德行也不一定特別怎麼樣，當然這種人的話有他的非常了不起的地方。這是我，實際上呢我也並沒有研究歷史，不敢隨便地衡量，可是我的感覺的的確確，喔！這印度的地位是無出其右的。

他為什麼感得這個果報？佛在世的時候，供他那麼什麼？一個沙，對不對？就在那個地方，哎呀，看見佛來了，造的那個什麼東西，好像……我記不住了，好像是捧了一捧沙 (p25) 不曉得怎麼樣，去供了這個佛一下，就感得這麼大的果報。現在呢，不是什麼開玩笑，不是捧一下哦！經過一千劫的時間，然後呢你所集的「供養善逝等」，供養佛陀等等，「此一切善行」，這麼大的功德，你只要發一次脾氣，摧壞掉了！啊，這麼嚴重法！

Aryaśūra formulated this exactly as it is presented in 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》. 《The Play of Manjusri Sūtra》 mentions the destruction of virtue accumulated over a hundred eons,
【此是如其聖勇所說錄於《入行》，《曼殊室利遊戲經》說，摧壞百劫所積眾善。】

哪！這樣。那個是上面這一位祖師說了錄在裡邊的。還有下面，這個是論，論下面還一個經，經上面怎麼說呀？喏！你這麼一發一次瞋心，就「百劫所積眾善」，這個裡邊所有積的各式各樣的善，就是發一次脾氣，那就摧毀掉了。經論上面都這麼說，又引：

and also Candrakīrti's 《Commentary on the "Middle Way"》 says that virtue accumulated over a hundred eons of conditioning to the perfections of generosity and ethical discipline is destroyed even by the generation of just a momentary angry thought.
【《入中論》亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」】

剎那還是一下喔！生起這樣的這個瞋念來，就把百劫當中所修習的─看喔！下面這個非常嚴重哦！施、戒波羅蜜多，不是說普通的布施喔！他是修習的布施波羅蜜多，換句話說，他這個百劫當中修的是什麼？是菩薩行喔！我們請問現在我們這種布施、我們這持戒，有沒有跟菩提心相應？跟大菩提心相應這個功德是無量無邊的哦，他經過了一百劫這樣去修習，所集的「諸善」喔！這麼發剎那的瞋恚心─破壞掉了。這一點我們千萬不要把這文字唸過哦！一定要把它深刻地記在心裡面。

(p26) 當你了解了這個概念了以後，現在我們不但應該注意不要發脾氣，而且應該注意到，瞋的原因在什麼地方喔！所以平常我們見解特別強的人，動不動好歡喜跟人家爭論的人，千萬注意啊！剛開始的時候，我們不一定是發脾氣瞋的，但是就因為那個見解擺在那地方，梗在那裡，動不動積在那裡，等一下，一下就發起來了。一發，害了！這麼個嚴重法哦！所以我們必定要深深地找到這個因所在，深深地找到這個因所在。那麼這個是講它這個壞善根這麼個厲害法，不過這下面有一個特別說明，說這麼個嚴重的摧毀的這個善根，這個瞋，是要瞋什麼樣的對象呢？所以

Concerning who or what the recipient of such destructive anger must be, some say that it must be bodhisattvas, while others assert that it is recipients in general. The former accords with the statement in the Commentary on the "Middle Way".
【須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與《入中論》所說符合。】

說那麼這樣地嚴重的壞善根，發這個脾氣，是不是一般發一個脾氣就算呢？還是這個發的脾氣的對象有特定的呢？所以說，他瞋什麼樣的對象，那個「境」哪，就是所瞋的這個境界。嗯，有的嘛，說所瞋的這個對象一定是個菩薩；有的是說，不管，你只要發了脾氣，對任何人，這樣。那麼這個兩者當中，說前者，說瞋恚菩薩那個，是跟《入中論》說的符合的。

Therefore, a moments anger toward a conquerors' child destroys the virtue arising from generosity and ethical discipline accumulated over a hundred eons.
【如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」】

(p27) 因為在這個《入中論》上面有這麼一個說明，由於你瞋恚諸佛子—佛子的話一定是指菩薩—那麼在這種狀態當中，你百劫所修的這個施、戒之善，那麼一剎那，一剎那瞋恚一個菩薩的話就害了，就害了！實際上面呢，我們最近在讀《大寶積經》，《大寶積經》上面也特別指出這件事情來。所以最後那個迦葉尊者怎麼說：「對啊！這個事情這麼嚴重啊！但是誰是菩薩我也不知道，那麼為了這樣的起見哪，那不管是哪一個，我是絕對不能發脾氣。」他後面等一下還說：「這個境界不管你知道不知道。」那就下面馬上就有了。所以我們在任何情況之下，不可以！同時我們了解，它瞋恚波羅蜜的圓滿（編者按：疑師口誤，忍辱波羅蜜），它在什麼？在調伏我們自心，既然調伏我們自心的，我們管他對方是菩薩不是菩薩，對不對？修學佛法的，我們目的一定要把握得住。這個地方所以強調這一點是說，萬一是個菩薩的話，唉！這麼個嚴重法。所以真正重要的話，不是在乎你避免那個過失啊！你一定要圓滿這個波羅蜜。所以我們必定要在這一點認識了以後，這個境界不管是哪一個，不管是哪一個都不能瞋。那麼繼續下去，

With respect to the person who gets angry,
【生恚之身者，】

剛才說你瞋的對象。現在呢，你自己本身是什麼個狀態，就是說發脾氣的這個人哪。

Candrakīrtis Explanation of the "Middle Way" Commentary says that if anger even by bodhisattvas destroys their roots of virtue, it goes without saying that the anger of non-bodhisattvas toward bodhisattvas does.
(p28) 【《入中論》釋說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」】

喏！就是說對象是這個，然後呢發脾氣這個人的話呢？它這《入中論》上面解釋，說這個菩薩生了這個瞋尚且如此，何況是不是菩薩。前面已經說過了，百劫修集的什麼─施、戒波羅蜜多等喔！這個修施、戒等波羅蜜多一定是一個菩薩，不是普通人哦！對一個菩薩積了百劫，然後瞋恚一個菩薩的話，都壞掉了，何況我們現在呢！對這一點是特別注意呀，特別注意！如果說我們不在這裡，不住在這裡，那我們不談這個，本來是凡夫，本來我們就忙的，就是忙下地獄的事情，本來就是忙的六道輪迴的事情。現在我們有了覺醒，跑到這地方來，然後一觀照，啊！說菩薩都在那邊拼命地努力，我還是個凡夫，更要不曉得努力多少倍啊！這是我們平常經常應該策勵的。就算你沒有正式地修，你這個心當時提起來的話，那個就對了，那個就對了！然後呢把這個心繼續不斷地，時時刻刻把它增長、擴大它。

Regardless of whether the recipient of the anger is ascertained to be a bodhisattva or whether the perceived faults that cause the anger are real, the destruction of virtue is said nonetheless to be just as explained above [i.e., the virtue accumulated over a hundred eons is lost.]
【境為菩薩隨知不知，見可瞋相隨實不實，悉如前說能壞善根。】

這個，他就說明了。這個對象啊，是菩薩，不管你知道是不知道，你知道固然不可以，不知道，不行，一樣的。實際上呢，我們拿一個眼前說一個譬喻吧！譬如說，我丟掉 (p29) 一個東西，把那個東西丟掉了，或者是燒掉了，燒掉了就是燒掉了，絕不會說：「啊！我不知道。」不知道了，火裡邊還會這燒掉了以後它又現起來，會不會？當然不會。假定你隨便燒掉一樣東西沒關係，燒掉這張鈔票，哦，是一百萬磅的英鎊，對不起，你雖然不知道了，那就是沒有了，那這是我們必定要知道的。所以這個菩薩，是不是菩薩你知不知，不管！

還有呢，「見可瞋相隨實不實」，你看見他可瞋之相，不管它是實在的、不實在的。這話怎麼講？這話怎麼講，這個地方要特別地說一下。我們眼前常常有這種事情，有的時候自己心裡面的不對，看見那個境界是莫名其妙地自己就發脾氣，那換句話說，這可瞋相實際上並不實在，並不實在。這是我們剛才前面引的那個：喔！他有一位同修，他自己心裡面自己，他又自己不高興，隨隨便便就怪別人，怪這個、瞋這個，所以是不實在的。反過來，就是他真實狀態，他也不可以，因為菩薩要修的什麼？要修忍嘛！對不對？所以這個地方我們實的都不可以瞋，何況是不實的呢？那不管實不實，你只要瞋，那個時候你的內心現起這個狀態，害了！害到什麼程度呢，就是說「壞善根」。

In general, for there to be destruction of the roots of virtue it is not required that the anger be toward bodhisattvas. The 《Compendium of Trainings》 states:
【總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。《集學論》云：】

(p30) 上面說菩薩，實際上呢「總」─整個地來說，不一定一定要瞋菩薩，他也有根據的。下面這個論上面，

The text of the Arya-sarvāstivādins also says: The Bhagavan said, "Monks, consider a monk who makes a full prostration to a stūpa that contains a buddhas hair and nails and who has an attitude of faith."
"So be it, Revered One."
"Monks, this monk will experience reigns as a universal monarch a thousand times the number of grains of sand eighty-four-thousand leagues under the ground his prostrate body covers—down to the disk of gold that supports the earth."
【「聖說一切有教中亦云，諸苾芻，見此苾芻以一切支禮髮爪塔，發淨心否。如是，大德。諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」】

p. 288

Then the venerable Upāli, who was located off to the side from where the Bhagavan was seated, bowed with hands joined respectfully and asked, "The Bhagavan has said that this monks roots of virtue are so great. O Bhagavan, how are those roots of virtue used up, diminished, erased, and extinguished？"
"Upāli, when such a sin as malice is done to fellow practitioners, it is like a wound or maiming. I cannot see its full impact. Upāli, this diminishes, erases, and extinguishes those great roots of virtue. Therefore, Upāli, if you would not feel malice toward a burned stump, what need to mention feeling that way toward a body with consciousness？"
【乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言，世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊，如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離，若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離，此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離，故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」】

下面就引證這麼一段，在那個戒經上面有這麼一件事情。說這個佛帶了大家，說：「諸位苾芻，諸苾芻啊！你們看見沒有啊？」那個時候有一個苾芻在禮這個塔，禮這個塔。所以他「以一切支禮」那換句話說，這不是普通的一個小小的合掌、低頭，是五體投地的這樣，而是以清淨心這個地方禮。「你們看見嗎？」那麼說：「看見了，看見了。」於是世尊就說：「諸位啊，你看哪！他這樣的清淨心禮這個塔，他隨他所禮的這個……。」譬如說我們現在拜下去，拜下去的這麼一塊地，你拜的那個面積有多大，從你這 (p31) 個地方開始一直向下，一直向下八萬四千深度，表示這麼深，一直到金輪。這個經上面告訴我們，我們這個地什麼？下面是一個什麼，風輪、水輪、地輪、金輪，一個一個撐托起來。說從我們這裡下去，一直深到那個地方去，有這麼大的一塊土。這個不得了欸！譬如說我們現在這麼大一塊的面積，我們身體用大禮拜那種，像那個金山活佛那大禮拜，整個地「趴！」一下，五體撲在那個地下的，那多大？我們不要說這麼大，大禮拜，就像平常我們五體投地的拜的話，也這麼方方有幾尺嘛！然後那個幾尺的深度，哇！那個八萬四千踰繕那的話，我們算算看，它有三種，對吧！就四十里這個算的話，八萬乘一個四十，那麼八萬，八十萬，四、八，三百二十萬。

前一頁 (121a) [121b] 下一頁 (122a)