菩提道次第廣論講記 第122卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十六冊 p35）

p. 288 (4)

三百二十萬。哇！這三百二十萬里深的這麼一塊，然後呢把它磨成功沙子，那麼有一粒沙子，你就得到一個什麼？轉輪聖王的這個位子。就這麼、這樣地大的功德，這不得了的功德，這功德之大呀，不得了的！

下面「乃至」，下面一個「具壽」這個具字，你們改一改，它文字上面寫一個且。具壽，平常我們說長老、長老就是這個。那個鄔波離尊者跑到世尊面前，請問世尊說：「這一個比丘，他這麼樣地禮這個塔，這麼大的善根哪，是不是有可能這個善根，做了一點不好的事情，統統能夠損壞掉了呢？」那麼佛就告訴他：「是的。」什麼狀態啊？「於同梵行」，那就是我們同道當中，而做了什麼？犯了這個過患，「瘡患」。那麼它這個地方的瘡患指什麼？就是指瞋心。所以他下面說呀：「他只要一犯了這個瘡患，一害了這個瞋 (p36) 心哪！我就再不看見他那些福報，沒有了。」就這樣大的善根，由於這麼一點點的這個毛病、過失，就徹底地摧毀掉了。

所以世尊就警告說：「鄔波離啊，所以乃至於枯樹，」為什麼叫枯樹啊？那個樹還有派上用場，枯掉了以後，我們就摧枯拉朽，那簡直是不要說用、用不上，燒火都沒辦法的，那個枯掉的樹，你燒起火來都沒用的。「乃至於這樣一點用場都……沒有用場的東西，你都不能起一個損惱之心，何況是對於一般人哪─有識之身。」他那個地方，並沒有說菩薩、佛子，或者是梵行者，喏！這樣，他特別說明的。真正重要的就是，不管任何情況之下，你呀不要發脾氣，不要讓那個瞋恚生起現行。

下面特別解釋一下「壞善根」，壞善根。這個壞善根的解釋之前，我先要說明：平常我們讀經等等，往往就囫圇吞棗，嘎嘎嘎……唸過去了。這個論之真正好的地方，他把每一個地方，他有一個認真的說明；不但說明，而且還很深細地抉擇，抉擇的話，就是辨別得非常清楚。所以平常我們往往讀經覺得：哎呀，很懂！等到你一讀論的話，你發現啊原來你在門外，根本他到底說些什麼，完全不知道。所以我們真正要想修行的話，請問：你完全不知道你能修行嗎？當然不能！所以說種善根則可啊，真修行的話，那是非要學它的原因在這裡。所以他下面辨別這個斷善根是什麼，壞善根，前面已經講過了，曾經講過， (p37) 講到四力懺悔的時候，記得不記得？那麼現在這地方又辨明一下。

Some scholars' position: The meaning of destroying the roots of virtue is that in destroying the capacity of previous virtues to issue their effects speedily, you delay the issuance of their effects. So anger, for instance, will give its effect first, but it is certainly not the case that the seeds of the roots of virtue will not issue effects when they later meet with the requisite conditions, because, given that no mundane path can eliminate the seeds that are to be eliminated, it is impossible to have an elimination of the seeds of the afflictions."
【壞善根義，有諸智者作如是說，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】

他為什麼要這麼辨呢？就是有些人會這樣說，而且這些人，還不是普通人喔─諸智者！這個情況在當年這個印度、西藏，乃至於我們中國，都是這樣。現在我們張眼一看哪，也立刻可以看得見，不要說眼前一般的人，只是做些文字功夫的；我們看我們歷代的祖師大德們，的的確確有的人哪，對這個經的文義這麼解釋，有的人對這個經的文義這麼解釋。我們這一些祖師大德，的的確確我們都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公認為祖師大德，這個什麼？智者。那麼這個地方也是如此，是不是很明白！如果說確定不移的話，那麼彼此之間那些祖師大德所說的話，一定沒有什麼爭議，既然彼此有爭議，他說他、你說你，這個裡邊有問題，這樣。所以說這個本論哪，它每一個地方，辨別得非常深細，讓你對於真實的內涵是了無餘遺，那個時候你去如法行持的話，你不會出毛病，這是我們必定應該知道的。所以這個智者兩個意思，這樣。

所以有的這些，這個祖師們他這麼說：什麼叫摧壞善根哪？就是說把你很快感果的 (p38) 功能，暫時不能感果。實際上呢造了這個以前的這個善業，這個業還在，只是說眼前先感得什麼？先感那個瞋恚之果，所以說「先當出生瞋等之果」，這個先出生。而善根那個果呢？原來那個善根果只是「令果久遠」，不是說後面不生。所以他說非後面遇了緣─它還是會生的─不是後面遇了這個善緣不生果。他有理由的哦！下面說：「以世間道」，因為普通的世間道，是不能斷這個一切的有漏種子。所以這個有漏的這個煩惱種啊，它不能斷除，不能斷除，他是根據這個。既然世間有漏之法不能斷除那個種子，那個種子的話相當於現在我們說，造了一個善業有一個善種子，造了惡業有惡種子，所以這個瞋恚是個世間道，世間道是不能斷那個種子的。可是因為你瞋恚了以後，所以你那個瞋的果先生起，而本來所積的這個善根、這個種子啊，是暫時生不起來，只是使得這個果報久遠以後才起，這種說法。欸！現在呢，大師在這個地方特別告訴我們：

Reply: This reasoning is unsound because
【然此理不定，】

他倒不一定馬上否定它，說不對或者對，而是說不一定，不一定！我們看看哦！他一定要辨別得很深細以後，然後如理地抉擇哪一個才是。

(1) even the purification wherein ordinary beings clear away nonvirtue by means of its remedy, the four powers of confession, is not an elimination of its seeds; nevertheless, though the seeds of this nonvirtue may later meet with the requisite conditions, they cannot issue a fruition;
【如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。】

(p39) 根據什麼？根據這個。就好像我們凡夫一樣，說反過來說吧！我們修善行─懺悔，懺悔的時候以所謂說四力去對治它。用四個對治的力量，把以前所積的種種的不善之業都懺悔乾淨，淨治了，那個時候獲得了清淨了。清淨是清淨了，對不起，這個種沒有斷哦，如果說斷了種的話，你就證聖果囉，對不對？所以沒有，沒有證聖果。只是說你淨治了罪障以後，然後呢你可以如理修行，然後呢一步一步上去─從集資、加行而證道，然後呢先證的話是見、修，然後呢到佛果，是這樣的哦！所以它那個種的確沒有斷哦！

但是它雖然種沒有斷，因為你經過了四力對治以後，以後雖然遇緣的話，那個時候雖然遇到緣哪，你那個惡法它不會感果的。既然惡法不一定感果的話，請問善法當然也不一定感果。至於說到底感不感，他沒有說這個、這個……哦！這地方已經說明了，前面在這地方，四力對治當中已經很明白地說明。假定你的四力圓滿地能夠對治的話，它一定不感果，對不對？所以這地方說，你如果說能夠以四力對治獲得「清淨」，這兩個字很重要哦！獲得清淨的時候，那個時候你的惡業啊，將來雖然遇緣的話，「其異熟果定不生故」，確定不會再生起的！

(2) even virtuous and nonvirtuous karma that are spent upon issuing their individual fruitions do not lose their seeds; nevertheless, even when the seeds of such karma meet henceforth with the requisite conditions, it is impossible for fruitions to arise; and
【又已感異熟善 不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。】

(p40) 除了這個以外，還有一個。我們造了這個業以後，造完了業以後一定感果的。那麼等到你在感完，感了那個果以後─善業感善果，不善業感惡果─那個時候感了這個業以後，這個種還在哦，「雖非斷種」，然後再遇緣的話，它也不一定生。第三個，

(3) when you attain the peak and forbearance levels of the path of preparation [the second and third of four levels], you do not eliminate the seeds of nonvirtue that cause wrong views and miserable rebirths; nevertheless, even though the seeds of this nonvirtue may meet with the requisite conditions, they cannot give rise to wrong views or a miserable rebirth.
【又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】

他一層一層深入。除了上面這個情況以外，還有修習的加行位上面，加行位有四個，所謂煖、頂、忍、世第一地。世第一地後面的話，那就見道了，見道了當然把那不善的種子啊，整個地就斷除掉了。所以在這個頂位跟忍位的時候，它那個「邪見」、「惡趣因」的這個種子啊，對不起，它沒斷掉；雖然沒斷掉，但是你只要得到這個位，它以後雖然遇緣，它也不會生起邪見以及去到惡趣，它也不會的。從這地方說明了什麼？說明了前面他─那個諸位智者，前面那些祖師們說這個話不對。前面祖師們說的根據是什麼？他根據是說因為世間道不能斷種子。那麼現在，喏！就告訴你了：欸，這個種子還在，對不起，它不感果，不感果！就是這個道理，我們在這個地方，一定要分別得清楚。

Furthermore, the reasoning is unsound because, as the earlier citation Vasubandhu's Treasury of Knowledge Auto-commentary] says: As to the actions that give rise to cyclic existence, there are those that are weighty, those that are near, those to which you are habituated, and those you did earliest. Among these, the former will ripen first.
【又如前引「諸業於生死隨重。」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。】

(p41) 嗯，這地方進一層地再說，我們除了這個以外，另外就是業感果的這一個，原則上面前面已經說過了─諸業於生死，說我們在生死輪迴當中，這個業，以往造的業感果的次第是怎麼樣呢？我們曉得：隨重、近、串習，然後呢在最前的先感果，對不對？所以說，它當一個業感果的時候，其他的業啊，好，停在那裡。所以它只要感一個，而感的次第是隨重、近、串習、先後這樣來的。當這個感了果，其他都是「暫遮餘業成熟之位」，其他的造的業暫時被遮止了，它就停在那裡不動。

所以單單說這一個，如果說就這樣叫作壞善根的話，那是不合理的。它並沒有說，啊，那以後這樣。因為前面那個諸智者怎麼講？他說那眼前先讓那個瞋的惡果先生起，說這個善根以後。結果呢？我們造了種種的業，下一生真正感果的，除了這個以外，其他的下一生，欸，跟著來啊，它並沒有說，因為這一個果、這一個業先成熟了，下面那些業斷掉啊、壞掉啊，並沒有啊！同樣的道理，我們這地方就了解了，所以這個前面這些人說的這個話不合理。

Any virtuous or nonvirtuous action that comes to fruition does temporarily stop the opportunity for the fruition of another action; however, it is not said nor can it be established that a mere preceding fruition destroys virtue or nonvirtue. Nor is it appropriate for "destroying the roots of virtue" to mean the mere temporary postponement of fruition;
【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。】

要曉得這個異熟是暫時不感果啊，這個絕對不能在……從這一個概念上面來說這個叫 (p42) 作壞善根，這個不可以的。

otherwise,
【若不爾者，】

假定是，不是這樣，反過來說，假定說這個異熟暫時不感果，就叫作壞善根的話，那下面這個毛病就來了。下面什麼毛病？

it would absurdly follow that all powerful nonvirtuous actions must be considered destroyers of the roots of virtue.
【應說一切有力不善業，皆壞善根故。】

應該說不管你做什麼，凡是造的惡業的話都會壞善根，為什麼？你造了這個惡業以後，它一定感惡果嘛！假定說這個令那個善業暫時不感果，先讓那個惡業感果這一點上面，就算作壞善根的話，那豈不是所有的這個有力的惡業，它一定先感果，那麼這個善根，都不是都壞掉了嗎？實際上不是。所以我們要了解，這個地方的壞善根，是特別指說，你一旦造了這個業以後，儘管將來遇見那個善緣的話，它就再起不來了，這麼個嚴重法哦，這麼個嚴重法哦！

平常我們造了一點惡業，如果善根沒有壞的話，我們也有善業、也有惡業，如果惡業重的話，你先墮落，墮落完了以後啊，它這個善根又來啦，又成就囉！是啊，就比如說，我們說我們修習過程當中，正見、軌則、尸羅、淨命，萬一你不能做得圓滿，那麼那個時 (p43) 候你只要正見未壞，然後呢其他的地方做得稍微一點不大對的話呢，那個時候，你第一個可以不墮落這個地獄等等，墮龍當中。等到下一世，那麼賢劫千佛當中，看你的這個業的輕重，起來的時候，欸！它那個善根還在啊，遇見那個緣它就成就囉，就這樣，就成就了。這一種情況是什麼，就是惡業先成熟，惡業先成熟，它那個善業啊，等到前面的惡業成熟了以後，那個善業的力量還在，它會感果的。

現在這地方壞善根是：不是！儘管這個惡業成熟了，等到惡業完了以後，它那個外面的外緣再來的時候，你那個善根沒有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚？這個概念，你們一定要辨別得很清楚哦！所以了解了這個它的嚴重性，那個時候才會策勵我們，這是我們所以在這地方要深辨的原因，否則的話，我們修行都是始終馬馬虎虎、浮浮泛泛。常常有人說：「法師啊，他們都是這樣做的嘛！」所以在這一點，我為什麼要特別說明。我們往往看見好像別人這樣做，我也不至於這麼壞吧，我也跟著去做。所以你一定要了解，他怎麼做，他是智者，還是愚者。你跟著智者他怎麼做的話，你大概錯也錯不到哪裡去；如果你跟著愚者，那個時候你就完了！所以我們真正修行的人，一定要把聖教的真正的內涵辨別得非常清楚，辨別得非常清楚，那個時候你不要管他怎麼做，你自己曉得的怎麼是如理如法的，這樣才對。我們繼續下去。

Therefore, concerning this the master Bhāvaviveka states (as already explained) that in the case of both the purification of nonvirtue by the four powers of confession and the destruction of roots of virtue by wrong views and malice, the seeds of the virtue or nonvirtue cannot give rise to effects even though they may later meet with the requisite conditions, just as spoiled seeds will not give rise to sprouts even though they may meet with the requisite conditions.
(p44) 【故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】

前面這個裡邊，清辯論師特別把這一件事情，說壞善根的意義，去反顯─就像拿四力淨治不善以後，那麼這個惡業就不會再感得惡果了。反過來說，你種了善根，雖然種了善根，「由邪見損害之心」，摧壞了善根，那麼那個時候，這個善業也不能感善果了。不管它是惡也好、是壞也好，那個種子就像什麼，就像「敗種」，那個種已經損壞掉了。就像一個稻子一樣，你把那個稻子火裡面烤一烤，然後呢把那個稻子水裡面泡了發發霉，對不起，到那個時候，雖然到了春天來了以後，擺在土裡邊，然後呢曬了太陽、加了肥料，這種助緣加上去啊，它不會發芽的！所以我們種的善根也好，或者惡業也好，同樣的道理，如果說摧壞了以後那就不能生果的，這個才是對斷善根的真義。

Moreover, as already explained, even though you cleanse your accumulation of sins through purification by the four powers, this does not contradict the fact that you are slow to produce higher paths.
【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。】

這個是除了這個以外，又順便說明一下。前面曾經說過，我們四力懺悔了以後，得到清淨了以後，是的，這個惡果是不感了，惡果是不會感的。但是並不是說，這個惡業沒有影響哦！什麼影響啊？是影響是這樣：你去修行的時候，要想很快證果啊，對不起，那慢 (p45) 了！那要慢很久、很久，這樣。所以他下面特別說明這個差別：

Accordingly, for some persons anger destroys, for instance, their resources and excellent body—the respective effects of giving gifts and safeguarding ethical discipline—but is unable to destroy their ability to easily produce roots of virtue again through giving gifts and safeguarding ethical discipline by means of the causally concordant behavioral effect of their habituation to generosity and an attitude of abstention.
【故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。】

它那個破壞，就是我們的善業，這個善業，有很多人造了惡業以後，就把布施、持戒這種感得圓滿身財的這個果報，異熟果斷掉了。異熟是斷掉了，但是呢他那個等流，欸，妙咧！下一次遇緣的時候，他不一定會很有錢，為什麼呀？他布施那個異熟的因，當時造了壞事破壞掉了，這個異熟因。但是呢他破壞的時候，這個因是破壞了，異熟的因是破壞了，這個等流因沒有破壞。所以他第二世窮得要命，窮得要命；窮雖然窮，欸，他這個布施心卻猶在。所以他不能斷「修習能捨」，這個就布施來說；「能斷」就是持戒，他那個持戒心還在，所以這個我們要……。「後仍易起施戒善根」，那一種情況之下，他對於布施持戒的善根哪，還是容易生起來的。另外一類呢，

p. 289

For other persons, anger destroys the continuous occurrence of a similar type of causally concordant virtuous behavior like ethical self-discipline and so on, but does not destroy the occurrence of an excellent body, resources, and so forth.
【又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】

欸！反過來有一種叫妙咧！他做了壞事，破壞了這個善的事情以後，他下一生啊……就看他破壞是怎麼個破壞法。有一類他「作用等流」，那個等流心破壞了。以前是布施 (p46) 的，可是這一生哪，碰見這個因緣的話，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是卻是感得圓滿的財位，乃至於這個「身」，身相什麼？我們持戒能夠得到人天的果報。

也許這裡大家就奇怪了，這怎麼可能？對呀！那現在我們眼前仔細觀察一下，就對了，眼前觀察一下就對了。比如說，我們現在布施啊、持戒啊，這樣；到那個時候，你心裡面生起了邪見了：嗯，這個東西沒有什麼意思！生起了大邪見，但是呢你這個行為本身，並沒有做特別的惡的行為。所以那個時候因地當中，什麼？就是你把你那個心因破壞掉了。因為你沒有行為上面造很大的惡績，所以到下一世，你外面的行為上面這東西沒破壞，這個異熟還感果，可是你心理上面不對；以及眼前我們譬如說布施等等也是這樣。所以他為什麼講，不管是布施、持戒、忍辱等等，一定以意樂為先的原因就是這樣。我們眼前也看得見很多人，喔唷，他那個錢啊多得不得了，但是他那個心哪，那縮成一團！不要說布施不肯布施，自己用是都捨不得用，就是這種狀態。所以我們每一個地方辨別得很清楚了以後，自然對這種行相，我們就了解得清清楚楚。

Some [bodhisattvas] realize a path through which they progress to perfection within one eon, for instance, if they do not generate anger toward a bodhisattva who has obtained a prediction of his or her upcoming enlightenment (as explained earlier). If they produce a single angry thought toward such a bodhisattva, this path is not expelled from their mind-stream, but their progress on the path becomes slow for the length of an eon.
【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】

(p47) 還有一類，像前面所說的，發了瞋心以後。他下面特別有一句話，「若不瞋恚授記菩薩」，你發了這個瞋心以後，假定你所瞋的對象，是一個已授記的菩薩的話，那這個罪過就完了！那你要想懺悔，懺得乾淨的可能性太少太少了，簡直太少太少了！下面有一個證據的，說萬一這是一個菩薩，而且是授記的菩薩，通常這個授記有一個標準的喔，這不是普普通通的菩薩。說你一旦對這個授記的菩薩瞋恚的話，對不起！你要想懺乾淨啊，很難！

現在呢他倒瞋恚並不是瞋恚這個授記的菩薩，是普通的，那麼那個時候這種瞋心，你可以淨除的。雖然經過四力懺悔了、淨除了，但是淨除是淨除了，你要想在這一個短時候之內，能夠修行證道的話，對不起，不行！為什麼呀？因為，由「自相續」當中，前面已經積累的這一個善根，被這一下的瞋心破壞掉了，破壞掉了！所以這個感果的這個是不會有啦！懺悔了，這個瞋心、這個惡業經過懺悔以後，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身，就被這一個瞋念統統摧毀掉了！這個有這麼個嚴重法。

In brief, just as in the case of the purification of nonvirtue there is no need to purify every behavioral effect, so with respect to the destruction of virtue there is no need to destroy every behavioral effect.
【總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】

這個地方是特別辨明，特別辨明。對善的事情做了以後壞善根，以及做了壞的事情， (p48) 經過如理的懺悔修持以後，淨除這個壞的，我們一定要辨別得清楚。「作用」的話，就是感果的異熟方面的功能，是善根，也是特別的，這個我們要了解，這個概念前面……。所以他引有很多啊，有很多這個布施、持戒這個果在，但是呢等流沒有了。還有一種呢，他果雖然沒有了，布施、持戒的果雖然沒有了，下一生感得的很窮，但是呢，欸！他就是布施的施心還在。這個地方我們要辨別得非常清楚。

However, as this is important and as it is critical to analyze it using the scriptures of the unique Buddha and the reasoning based on them, you should research the scriptures well and do an analysis.
【唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。】

這一個地方，他特別下一個結論。因為前面剛開始的時候，他為什麼要這樣辨？因為有的那些智者，換句話說拿我們來說，有的那些祖師們這樣說。那個就牽涉到我們現在目前真正實用的，啊！說這個祖師這麼說、那個祖師這麼說，大家的概念莫衷一是；更進一步，現在我們眼前更是啊，不要說祖師，那更是百家競鳴，各說各的。那麼我們怎麼辦呢？我們一定要「依止佛陀的聖教」，然後呢，佛陀的聖教還要經過細辨─「正理而善思擇」，所以一定要根據大經大論。

本論還有一個特別的好處，什麼好處啊？你就是個大經大論，各家各派的說法又有不同，本論之真正殊勝的地方就在這裡了。經過他這樣地抉擇以後，你曉得：哦！原來 (p49) 啊！龍樹菩薩性宗一系解釋的意趣在哪裡；然後無著菩薩相宗一系解釋的意趣在哪裡，彼此之間絕對沒有矛盾衝突。只有什麼？只有深淺程度的不一樣，乃至於針對的對象差別這一個。你對這一個完全了解了以後的話，那就對了！所以一定要告訴我們「善思擇」，既然你要這樣的話，那要「善閱經教」。這個閱這個經教，不是單單多看哦！我們現在看，看是看得很多啊，但是不善閱，這個很重要，這個很重要！要善閱這是善於聞，「善思擇」要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。

Thus, the invisible faults of anger are that it projects its own fruitions, which are extremely unpleasant, and that it prevents the arising of the measureless very pleasant fruitions of its opposite virtue.
【如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。】

前一頁 (121b) [122a] 下一頁 (122b)