菩提道次第廣論講記 第126卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十六冊 p187）
了解嗎？現在我們繼續下去。
p. 300 (7)
(4) The good quality of causing you to like cultivating virtue. This is because when you are tormented with suffering, you desire happiness, and once you want it, you must cultivate the virtue that causes it.
【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。】
由於苦所以求安樂，那麼安樂是什麼？善因。所以我們「歡喜修善」。它苦一定是在前面的，這個道理前面已經說過，所以兩方面：後面是推，前面是拉。
(5) The good quality of producing compassion for those who wander in cyclic existence. This is because after you have assessed your own situation, you think, "Other beings suffer like this."
【由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】
前面是就自己，然後呢推己及人，一樣地，把這個心比度自心，然後從它這個地方來擴大，推到別人身上啊！那個時候覺得：哎呀，一切眾生都在生死大海當中漂流啊！這個悲心也就這樣出來了；悲心出來了，這佛法圓滿了。前面是策發厭離心，那個地方策 (p188) 發大悲心。然後，因為你厭離心也好，大悲心也好，換句話說，單求自己解脫也好，幫助一切人解決也好，要解決的是苦拿掉，快樂得到，所以你必定要去找智慧，整個佛法推動你的原因，都在這個上頭─苦有五德。所以前面哪，佛佛道同，沒有一個佛出世例外的，都說什麼？苦集滅道，現在這地方又說一下。在中士道的時候，已經把這個概念，說得很清楚了，那麼現在我們正式用的時候又提一下。
哦！想到這裡，原來這個苦有這麼大的好處啊，說我們偏偏平常的時候不曉得，欸！還要避開它。是的，不是叫你受那個苦，而是要你什麼？利用這個苦。所以佛法的真正高明、真正圓滿的，無上正覺，他了不起的地方啊─轉煩惱，轉種種的惡業、罪惡，變成功什麼？嘿！智慧，變成功智慧，變成功功德。利用這個苦，就因為有這個苦啊，所以不管出離也好、是菩提也好，佛道就從上面產生的，這麼大的好處，這個才是真正的功德喔！世間那個不是功德，那個是騙我們的。
From these five and what they indicate, recognize other good qualities on your own and then repeatedly train your mind to think, "This suffering is a condition that I want."
【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】
嗯，對啦！上面主要的提出來了，還有其餘的一些，我們先應該了解，了解了以後，先在這個上面好好地修行，這個很重要喔！如果你這個不修的話，平常我們都是這樣，聽聽 (p189) 道理可以的，聽完了道理啊，好了，往這地方頭一縮，就這個樣！我說這個頭縮不行，是指這個啊！就好像那個心裡面就縮在那地方了，哎呀，處處地方啊，這地方退怯了。這個要注意！所以說要數數思惟修行，這個正是我要願意的，然後策動我們，策動我們！
記得我們中國歷史上有一個名將韓信，韓信帶兵，多多益善。欸，多，再多不怕，就怕少。固然訓練有素，拿到他手上的話，哇！那無堅不摧；烏合之眾拿到他手上一樣不怕！為什麼？善於利用啊！真正的問題就在這上面。大家還記得不記得韓信那個故事啊？破釜沉舟的故事。他到那時候臨時找那些人來，那些人都是烏合之眾，什麼叫烏合之眾？就是不是訓練有素的。不是訓練有素的人，找了大批的人來打仗，要我們現在這種情況怎麼個打法？一點訓練都沒有。欸，他就懂得啊怎麼個善巧地利用。
敵人就在眼前，而且這個是訓練有素的精兵，堅甲利兵。韓信呢？唉！不一定是老弱殘兵啦，但是的的確確是毫無訓練的，武器又不行，乃至於武器怎麼使也不會。韓信就說：這個吃過了飯以後，現在燒飯的這個鍋子啊，把它敲敲碎，渡過了河以後，把那個船打打爛。他為什麼？欸，前面那個敵人哪，等在那個地方，哎喲，他那個地方的糧草是不曉得多多少少，等在我們受用安樂，我們何必在那兒苦苦惱惱的。而且等在那地方，這麼好的地方，我們何必回來原來這個地方啊，哎，這個苦惱得不得了。那個船與其擺在那 (p190) 裡，打爛了以後，不讓人家利用。大家想：對呀！然後呢吃過了飯，把那個鍋子打破了，把船弄掉了，然後跑得去，一看那個敵人來了─那時候什麼心情啊？一條路，拼命！除了拼命，沒有第二條路好走了。為什麼？你不拼命，只有送命啊！
這個故事聽起來很好玩，對！我們要善於利用，我們想想看。所以他後面這個精進一度啊，就是說這個。你們了解了這個，才曉得這個教法，本論，《菩提道次第廣論》這個教法的圓滿哪！實際上的的確確，這是從佛世、阿底峽尊者，印度傳進來最圓滿的教法在這裡。它每一個地方，就這麼善巧地運用，就運用我們現有的狀態，所以告訴我們要什麼？以苦為道。同時我們這地方也不妨想一下，六祖大師怎麼說啊？欸，這個修學佛法，就在這個世間哪，所以「佛法不離世間覺，離世覓菩提，是恰如求兔角。」這佛法不離開這個世間喔，你離開了世間要想求這個佛法的話，就像找兔子的角。兔子有角嗎？沒有，找不到的！那現在就在這上頭，就在上頭。所以說：
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Since without suffering there is no determination to be free. You, mind, stay fixed.
【如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」】
那就這樣，沒有苦的話，對不起，這個都談不到。出離，就是對自己來說，對別人來說，你真正能夠跳出苦，還要靠它，所以我們這個心應該堅、忍！這一點很重要，這一點 (p191) 很重要！所以現在我們眼前第一個，要從這個上頭努力。
And also: Furthermore, the good qualities of suffering are that you dispel arrogance with disenchantment, develop compassion for the beings of cyclic existence, carefully avoid sin, and delight in virtue.
【又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」】
再說，就是把這個苦，上面說，總提這個苦的特性，下面是把苦的幾個功德攝起來。第一個厭離心啊、出離心啊；第二個，除憍慢哪；然後呢第三、四就是羞惡、喜善；以及悲愍生死眾，生死苦海當中的有情。他只是作成功偈子的時候，把它文字上面稍微安排換一換，內容就是如此。噢，說原來苦有這樣的好處啊！那麼進一步，說現在我們要修忍這個苦。所以剛才是講苦的這個功德，現在曉得了，我們要去修，修的話，你要忍受它。那說這個忍受這個苦啊，它也有種種的功德的，什麼呀？
Reflecting on the advantages of bearing sufferings hardships has two parts: 1. Reflecting on the crucial benefits such as liberation, etc. 2. Reflecting on the benefit of dispelling immeasurable suffering.
【第二思惟能忍眾苦難行之德分二，① 思解脫等諸大勝利，② 思能遮止無量大苦所有勝利。今初。】
一個一個來說。你能夠忍受這個苦的話，就可以得到這樣大的大利益。第一個：
Repeatedly make your mind steadfast, thinking, I know that in the past while passing through cyclic existence I suffered for the sake of trifling desires and minor needs, yet I disregarded the many sufferings, undergoing a great deal of purposeless suffering that will in turn cause immeasurable suffering for me in my future lives. Given this, now that I know that I am engaged in virtue that will accomplish immeasurable benefits and happiness for myself and others, it is appropriate that I accept suffering a trillion times more than before—so of course I will accept sufferings smaller than that."
【◎ 我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍 (p192) 受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固。】
說我以前哪，是流轉生死當中，實際上這個以前是無始，這個時間是你無法計算。我們在生死當中幹什麼啊？求微劣的、無意義的。世間的這種事情啊，真正說起來，真的是毫無意義啊！都是在虛假的，在騙我們哪！這種，就是騙我們的這種啊，也是微劣得不得了。然後在求這樣的毫無意義微劣的，還不怕苦地去努力啊，去努力啊！現在我們農夫種田，商人作生意，然後是念書，喔，別看那個官好作喔！喔唷，這個競選，然後呢戰戰兢兢，請問哪一個不苦？要求這種可以說是毫無意義的，就算有是非常微劣的；明明曉得這是苦的啊，我還輕蔑，不管它，這是千真萬確的事實。現在這時候念書非常苦，還大家都要念書，哎喲，這個學校這麼真不容易擠進去咧！種田也是如此，因為大家要搶著種田，所以那個田這麼貴嘛！天下的道理，千真萬確的啊！
結果呢？「作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦」啊！就為了一點小小的利益啊，眼前嘛不怕這個苦，還要造將來無量無邊的苦因，受無量無邊的毫無意義的大苦。這個是做一個比較，前面我們做這小事情尚且這樣，現在我們怎麼辦哪？
「況我今者」啊，是為求「自他無量利益安樂」。現在我們真正要求的，求有意義 (p193) 的，而且大意義的，大極了，沒有跟它相比的利益！什麼？自己、他人無可衡量的真實利益，真實安樂。在這種狀態當中啊，絕對應該，明明曉得應該去受這個苦。既然現在這個安樂，比前面這個大這麼大的話，當然你忍受這個苦，也應該超過前面不曉得多少倍。絕對應該的！所以真正修行啊，再苦比現在不曉得再苦多少倍，都應該忍受。何況真正修善行的時候，那個苦沒那麼多，要比這個輕很多啊！所以應該「數思惟令心堅固」，這千真萬確的啊！我現在看見太多這種人哪，世間的事情忙得不得了，喔唷！這樣去忙；修行的事情啊，唉呀，覺得這個也不行，那個也不行。唉！我看看，實在是覺得很糟糕！同時我回想回想我以前也是一樣，這也難怪，所以我們一定要如理地了解。
眼前這個雖然是出了家了，說我自己回想我當初，跑到這個廟宇裡邊來、寺院裡邊，雖然出了家，說起來這個很難得，的的確確有善根。做一點小事情啊，唉呀，自己覺得委委屈屈，不肯！可是外面一點世間的事情啊，做起來還很起勁欸！喔唷，等一下一個親戚又來了，朋友又來了；唉呀，這個也過意不去，那個也說不下去，那個也什麼。還不怕呀，喔唷，現在大概比較好一點，那個時候還沒有、這個計程車沒有那麼普遍，擠公共汽車擠得個滿頭是汗，一點都不在乎。跑到這個廟宇裡面稍微做一點事情啊，自己覺得委委屈屈。這一點，這個地方啊，為什麼原因？就是我們沒有如理稱量思惟、觀察。稱量了以 (p194) 後呢，還要不斷地依法思惟，使得我們這個內心對於這一件事情的認識啊，要堅固。
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《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: For the sake of my desires I have experienced being burned, etc., thousands of times in the hells. But have not achieved either my own welfare or the welfare of others.
This is not as harmful as that, and it achieves great purpose, so it is correct here only to delight in suffering that clears away all beings' hurt.
【《入行論》云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」】
所以這個菩薩的《入菩薩行論》上面告訴我們，我們為了世間的這種欲啊，曾經「千返」，注意喔，這個千不是一千趟，這個千就是泛指無量次，受了不曉得多多少少的大苦。而受了這麼多大的苦惱，結果利益得到了沒有？沒有。不要說對別人沒有利益，對自己啊也沒有利益。現在呢，不要受這個地獄苦呀，這千真萬確的，修道的苦比起地獄的苦來，那不曉得要好多少倍呀！所以眼前沒有這麼大苦，而得到這個利益是大得不得了啊！既然這樣的話，我們要除掉這個眾生苦這件事情啊，應該什麼？感到歡喜，哎呀！歡喜得不得了，賺那個大的法財啊！這是我們應該了解的。
請翻到《菩提道次第廣論》301頁，我們昨天講到這個「能忍眾苦難行」，能夠行忍眾苦的這個功德。前面是講苦的功德，苦的功德跟你忍苦的功德，這是兩件事情，這個層次我們要分得很清楚。那麼第一個說，喏，你能忍眾苦的話，有這樣的大勝利，現在講這一點。這一點前面已經講到了，說引《入行論》上面的一段文：「為欲曾 (p195) 千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」這一個偈子，欸，這一段話，兩個偈子啊，我們常常記住，這對我們有絕大、絕大的幫助。要記到什麼程度呢？你一直思惟觀察，在我們腦筋裡面哪，隨時在這個概念當中的話，那我們這個修行就很容易了，很容易了！我們無量劫以來呀，都是為了自己的好樂，哎呀，我要這個、我要這個、我要這個；這個放不下，那個放不下；這個也必須要、那個也必須要。結果你忙了半天哪，有沒有什麼好處啊？不但沒有好處啊，一直在地獄裡邊。實際上面，你想利益自己，真正利益了嗎？沒有利益，沒有利益。
昨天還有一位很好的居士，前幾天也是一樣，哎呀，當初他很想要學佛，這樣啊！唉，最後啊，這家裡面放不下，兒子媳婦沒娶，女兒還沒出嫁，這千真萬確的事實。平常我這麼說，喏、喏、喏，我想在座的有好幾位都曉得這個事情的。然後呢等到兒子娶了媳婦，女兒然後這個有了女婿以後啊，這個孫子長大了，沒人招呼，怎麼辦？肚子餓了，你也沒辦法弄，人就是這樣的一個牛馬。自己也沒有這個之前嘛，先忙自己的，為這個東西而綁得死死，然後呢為這東西綁得死死，欸，他覺得還很好咧！結果你真的利益了嗎？沒有！什麼呢？欸，地獄等等。可是前面說的，我們為了這種事情啊，還不惜受種種苦去做。
(p196) 現在呢，修行不要這麼多苦喔，修行絕對不需要你下地獄的喲！只要你肯修行，不修行是非下地獄不可，這是千真萬確的，對吧！就像佛陀因地當中捨身飼虎，這個比起下地獄來，那是快樂，那個輕鬆，不曉得輕鬆多少倍呀！欸，但是啊，能夠除無量的大苦，能夠成就無邊的大利益。所以在這種狀態當中，對於這個苦應該感到歡喜啊！這個概念哪，要把文字轉變過來，變成功我們的認識，經常擺在我們的腦筋裡去想。然後呢你能夠辨別得很清楚了以後，在事相上面去磨鍊。經過了這個磨鍊以後，你內心當中會感受到：哎呀！那個跟法相應的喜樂起來了，你就有希望走上去了。繼續下去：
Thus, after you reflect on how you have previously created only hardship that did not accomplish any of your own or others' aims, uplift your mind, thinking, "Why am I not now bearing a suffering that achieves great purpose?
【思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。】
喏！我們想想看，以前哪、以前哪，我們的的確確也未嘗不想為利益自己，也未嘗不想，想幫助別人。所以為了這個目標，所以忙很多事情，忍受很多難行之行。結果忍受了這些苦，做了這麼多難行的事情，對於自己也好，對於別人也好，有幫助嗎？沒有！是「俱無所成」。這個我們一定要很正確、很明白地擺在心裡上面，如果這個概念你弄不清楚的話，所謂修道始終都是空話，始終都是空話！那麼現在呢？說不！我對事情認識得很透澈，看得很深遠，這樣去做法的是真正有大的殊勝的利益，於自於他，於他於自。在這 (p197) 種情況之下，當然也應該付出代價努力，而且這個努力付出來的代價，比起以前來的話，要小得太多、太多。以前這麼大的苦，沒有利義，現在呢有這麼大的利義，一點點的小苦，為什麼不能忍呢？這個概念。
Although I am suffering, how excellent that I have found something like this to do". Moreover, develop a fearless attitude toward hardship,
【故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。】
所以這樣一觀察以後，就感覺得：是的呀！苦是苦啊，但是現在這麼一點小苦，卻有這麼大的利益啊！哎呀，太好了、太好啦！我是真是啊，得到了太多啦，賺了大錢啦！這樣一想的話，你那個心就高昂起來了。否則的話，還沒做事情，就畏畏縮縮啊縮在後頭，現在是越想越起勁！
這地方就告訴我們，修學佛法處處地方說正見，為什麼？那就是這個，當你一旦真正地體會到了這一點以後啊，你自然而然，你會全部精神打起精神來做。現在因為我們沒有得到那個正確的知見，是隨順著無明，自己還覺得很有道理，所以做起來也是一樣地很起勁地做。那麼這裡他並沒有教你損失你的利益，相反地，告訴你讓你得到真正的利益啊！所以這個地方，我們的的確確應該認識的，這個關鍵所在。
嗯！想到了，那個時候啊，你對修行這件事情，做種種的難行啊，就會一點都不怕。 (p198) 不但不怕，而且心裡邊做起來幹勁甚大，所以這個「心高」就這個樣。就像我們現在一樣，我們現在是為煩惱所轉，為無明所轉，自己覺得還想得很對。這個什麼啊？見煩惱；自己覺得這個對我好，貪著難捨，這是思煩惱。因為這樣關係啊，做起來也幹得很起勁，起勁了半天，把自己送到地獄，這樣。這個概念，眼前第一步要了解的。
所以我剛才談說，這個同學來討論這個問題，辨別是非，就是因為這樣，我看見了這個大好處，所以我才說。平常我們懂得了一點道理，就是根據我們的想法，想想、想想的話，自己錯了，仍舊想到老路上面，還不知道，自己還覺得這個修學佛法。對不起！這個始終是啊，為什麼叫它繞圈子，原因在這樣。他是碰到了一點佛法了，但是那個很多漏洞進去，他不知道啊，就這樣。現在我想學到現在這個程度的話，我們對這個概念應該認識越來越強，體驗越來越深。繼續下去：
thinking how you were misled by bad teachers to ignoble, purposeless paths whereon you endured ascetic practices such as leaping on a trident, sitting close to five fires, and the like.
【又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。】
那另外一類呢，由於惡友所誑惑─這個惡友，始終記住：惡知識、惡知識。所以稱他為友啊，欸，你還很好咧！但是對不起，他引導你的不是正見，邪知邪見。這個特別是指什麼？指佛在世的時候那些外道。那些外道啊，有的是持牛狗戒，持種種的無益處、 (p199) 無特別好處的苦行，哎呀，那個所謂五火炙身，乃至於做這種事情。我們現在啊，也常常可以看得見那個跳神，我前天才聽人家講，拿這個鞭往自己背上打得都是血痕，然後呢用那個什麼火啊，唉呀！這樣地鏗鈴匡啷去弄。那個的確苦啊！我不要說叫我去做，我看看他，哎喲，都不忍看哪！為什麼？那就是這個！他對於這些東西啊，毫無意義的事情，而且能夠把我們送到惡道當中去的，欸，他都能夠忍受，認真去做呀！
Also think how for the sake of inferior, mundane purposes you made yourself bear many sufferings in farming, business, and war.
【又為世間微劣事故，能強忍受務農，徇利戰競等事，非一大苦。】
剛才說這個惡友，是特別指不如理的這種教法、這種言論、這種思想等等。那麼最後現在說那段是世間一般的事情，我們士農工商不管哪一個，都是要忙的，這個是什麼？「微劣」，這個很微小、很下劣的那些果報，我們都去忙。種田的人嘛是忙種田，商人嘛忙作生意，士嘛念書等等，實際上沒有一個例外的。
你看，如果說，我們周圍的親戚朋友，這為什麼要指這個，就是我們感受特別容易親切的。他如果有一塊田擺在這個地方，給了他，喔唷，他高興得不得了啊，去忙啊，去種啊，讓他那塊田，給了他荒在那裡他很可惜，對不對？他絕對不忍去荒在那裡的。然後呢說，欸，那個是作生意的黃金地段，有一棟房子在那裡，你也絕對不忍關在那邊，讓它擺 (p200) 在那裡；喔，那個生意非常好啊，你也絕不忍心把那個人家來買你東西的人，讓他趕走。大家都去忙，為什麼？賺一點點世間的好處。這種世間的好處，「微劣事」啊！
結果去忙的時候哪，唉，種田也苦，作生意人也苦。唉，我看看這個真是好苦喔！現在我們碰見一點點事情就受不了了，又看看他們的話，那太陽這麼大，他還那兒曬著個太陽弄，哎，冬天就這麼冷，他也這麼做，一大早起來，那個作生意人沒有一個例外的。為什麼？「徇利」，徇就是以身從物，通常我們說徇情、徇戰什麼，就是全部精神為了它忙，他希望的事情啊，全部精神貫注下去，乃至於不惜生命這樣去做。他們現在那些人，忙的是什麼？忙這個世間的利益。而實際上世間的利益，哎呀，眼前一點點小小的好處，帶來無邊的大苦啊！忙這種事情，他怎麼個忙法啊？下面是「戰競」，真是戰戰兢兢。所以在這種狀態當中啊，造種種的大苦，這個眼前的事實。
(develop a fearless attitude toward hardship)
【如是思已當於苦行而發無畏。】
現在呢，你能夠照著上面這個次第一步一步觀察、抉擇思惟，覺得：啊！我現在忙這個修行，得到這個利義之大，那不管說前面哪一種，是完全不能比啊！那個時候自己對於修行當中所發生的種種的困難哪，就一點不害怕了，一點不害怕！
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