菩提道次第廣論講記 第137卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十八冊 p3）
如果單單安住在那裡不動的話，那個是世間道。得到了所謂初禪、二禪、三禪，乃至於無色定，將來這一身報滿了以後，你就生到那個天上去，多少大劫安住在那裡一動都不動。那然後呢，「毘缽舍那品」，是觀，這是觀察，一定要用我們的思惟的這個觀察，這個，或者世間的是非，或者出世的，如理、非理，就是這樣。
當你觀的時候，那這個心就不能集中起來，因為不能集中起來，所以你的觀的力量也就不夠。現在雙運道呢是這樣的，欸，你定越強，那個觀力越強；反過來，你觀越強，那個定越強。我們說：這兩個有矛盾的，怎麼可能碰在一塊兒來呢？這個就是要如理的教授。它修學有一個次第，預先一定先得止，可是不必深的定，然後呢在這個止上面去練那個觀。當你有了那定了一觀的話，那個心散亂了，散亂了，然後你再把它，欸，放緩，再(p4)去止；止了以後呢然後再去觀。不斷地練習，練習到後來的話，當你這個定心跟止相應的時候，觀力也跟著增長；反過來，當你觀的時候，那個止也越來越深入。就因為這樣啊，所以當他得到了這個雙運以後，他要提起來這個觀察的時候，那個定力非常地寧固，非常地堅固。而且因為定心堅固，所以他那個觀力也敏銳，能夠把世間的一切真相，才能夠真正地看透。這個修學出世的這個，不管三乘是必須要的，必須要的，這個詳細的在後面再說。
p. 322 (3)
And 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 also says: Having thus generated joyous perseverance, Set your mind in meditative concentration....
【《入行論》云：「既發精進已，意當住等持。」】
前面布施、持戒、忍辱、精進，這個是資糧，然後呢這是方便，後面真正重要的─智慧資糧，然後呢就是定慧。換句話說三學當中前面屬於戒，現在這個地方是真正的定、慧。
(b) How to begin the cultivation of meditative stabilization?
【◎ 第二修彼方便。】
那麼修學的方法是什麼呢？
Think over the benefits of cultivating meditative stabilization and the faults of not cultivating it. I will explain this in the meditative serenity section.
【謂當思惟，修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。
】
(p5)就是這個呀！什麼的修的方法呢？還是跟前面一樣，說修學這個的殊勝的利益，以及不學的它的缺陷，這個在後面的專門講止那個時候詳細說。
(c) The divisions of meditative stabilization. In line with the above citation from the 《Bodhisattva Levels》, if you subdivide meditative stabilization according to nature, there are two kinds: mundane and supramundane;
【◎ 第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世出世。】
如果就那個定的自己的特質來說，世間定跟出世間定。
and if you do so according to orientation, there are three kinds oriented toward serenity, toward insight, or toward both conjoined. If you subdivide it according to function, there are three types: meditative stabilization that stabilizes the body and mind in bliss within the present life, meditative stabilization that achieves good qualities, and meditative stabilization that carries out the welfare of living beings.
【就品有三，就作業分，謂身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。】
然後呢是另外一種分類，分成功三類，怎麼分法呢？就看它的作用、功效，你為什麼這樣的。那麼這樣的話分成功三個：第一個呢，就是「身心現法樂住」，這個定以後使得你身心，眼前當下安住無邊快樂，這是第一類；第二呢，由於這個境，由於這個止，由於這個定哪，能夠引發種種功德；第三類呢，在這個定當中能夠饒益有情。可以從這樣的分法，當然也可以各式各樣地分，不過呢真正它分總有個它的特質，我們不必就是無義地去分，就不去管它！
The first, meditative stabilization that stabilizes the body and mind in bliss within the present life, is all meditative stabilizations that generate mental and physical pliancy when you enter them with equipoise.
【初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。】
這是現法樂住。
The second, meditative stabilization that achieves good qualities, is all meditative stabilizations which accomplish good qualities
(p6)【二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，】
這個都在後面那個奢摩他當中講。
shared with Śrāvakasthe super knowledges, liberations, totalities, masteries, etc.
【共諸聲聞所有功德。】
這些。
The third, meditative stabilization that carries out the welfare of living beings, is meditative stabilization that accomplishes the eleven activities for others' welfare.
【三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。】
就這個三類。
(d) How to practice?
【◎ 第四正修彼時應如何行。】
正修的時候怎麼學呢？說
Whenever you practice any virtuous meditative stabilization, you do so in association with the six supremacies and all six perfections. The generosity of meditative stabilization is maintaining meditative stabilization yourself and then establishing others in it. Understand the other perfections from the earlier explanation.
【隨修何善三摩地，皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多。自住靜慮亦安立他，是靜慮施，餘如前說。】
這個第四，跟前面的每一項的第四一樣。
(e) A summary. The recollection and cultivation of the spirit of enlightenment—the basis of the bodhisattva deeds—
【◎ 第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，】
(p7)這個地方我們學的靜慮波羅蜜多，有一個特質，什麼特質啊？我們一定要了解，實際上呢不單單是了解，就是發了這個菩提心，由於這個心而隨行，跟著這個心而來的這個行為。所以呀，你發了菩提心，這個作為依據，一切諸行之根本，現在學靜慮也是如此。
is what inspires you to train in order to set all living beings in uncontaminated meditative stabilization.
【則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。】.
所以我現在自己學的是無漏，換句話出世的；同樣呢不但是為了自己求出世，而且要使一切有情啊，也同樣地得到這個無漏相應之定─無漏相應定那出世間的，換句話說是解脫生死、成佛作祖乃至。
After you have increased the stability of this spirit, aspire to the high meditative stabilizations and train in these.
【此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境。】
那麼把這個概念，這個發的心，然後隨分隨力地能夠發起了、堅固了、增長了。然後呢正式學的時候啊，不是普通一般世間的，而是以大地菩薩所行的種種靜慮，作為我們的願望而去努力。所以在這個地方，這《華嚴》哪，我們應該有機會必然要看，看看那個善財童子五十三參，這就從德雲比丘第一個，一直到最後開彌勒樓閣，參那些大善知識。每一個善知識告訴他，「欸，我得到什麼的三摩地……」這種三摩地都不是定哦，不是普通定，都是什麼？無漏，而且大乘不共的，而且必定是定慧雙運俱轉的，這個才是真正的特(p8)質。這一點我們必定要了解它，這個是我們現在的願境。所以我們常常說：我是凡夫，所以這個我要目的啊，學這個！如果我是成佛的話，那我要救眾生了，我不是去學了，這個要了解啊！那麼以這個作為的願，因為這樣的願，所以
Even if you are unable to fully develop the meditative stabilizations, you must strive to train from time to time in one-pointed concentration to whatever extent you are able.
【雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。】
在這種情況之下，是的，我們在因地當中，所以並不是真正能夠做到。所以說，雖然沒有能夠真正圓滿這個靜慮波羅蜜多，但是要想學的時候啊，一定要精進。學定那非精進不可，沒有精進絕無可能，絕無可能！所以現在很多人說，哎呀，學學定啊！那實在是……。我們普通也只是說，哎，看見他難得啦，有這個心，給他種一個善根，好、好、好、好，教他一下啦！那都是跟小孩子、像幼稚園小孩，來來來、排排坐、吃果果，大家這樣。哎呀，這高高興興，高興完了以後回去了，就是如此而已。這是千真萬確的，真正要學定的話，不要說這種殊勝的大乘的定啊，那沒有精進是絕無可能、絕無可能的！
有了這樣的情況，那個時候「時時精進」啊，隨分隨力地學這個「心一境性諸三摩地」。在座上固然是，下了座何嘗不然，這個千真萬確的，千真萬確的。現在我們不妨看看眼前的事實，那禪宗的祖師們那是典型的就是這個樣。上座的時候固然，下座的時(p9)候，你問他在幹什麼啊？對不起，還在那裡啊，千真萬確的。所以一切時處都在那個地方，嗯，就看一個。趙州，有人問他：「狗子還有佛性也無？」說個「無！」就這樣。當然，當初趙州老人他沒有說這個，一直等到南宋大慧宗杲禪師以後才學這個，因為那個時候的人根性慢慢地鈍了，說全部精神貫注在這個地方。那麼後來又轉了一個，說參「念佛是誰？」那都沒關係，真正重要的，他什麼時候一切時處就擺在那個地方。
啊！古來的人有各式各樣的人，形容這個東西，或者說如喪考妣，像父母死了以後全部的精神啊憂心焚焚。或者是說像欠人萬貫錢財，唉呀，以前的萬貫以現在來說，是欠人家幾億的財產，這樣啊！啊！那個心裡這個債主逼在那個地方。或者像前面那個經上迦旃延那子的因緣，啊！那個劊子手在後頭，你一心一意地是擺在那個地方。吃飯你也不曉得吃些什麼，睡覺也不曉得睡些什麼，拜佛也不曉得拜些什麼。所以這個是千真萬確的，所以很多古代的那個禪宗那個大德們，依現在都是如此，欸，他等一下上廁所，跑到廁所出來了以後啊，出來了褲子忘了穿。絕對不是笑話喲！他全部精神擺在那地方，這樣。乃至於吃飯了，拿著個飯碗拿了個半天，他不曉得幹什麼，忘記掉了。精神一直住在、住在這個地方，這樣的啊！這個才是真正啊，真正學定的這個樣子。
你不要看這件事情很難哪，你得到善巧的話，這個事情倒還千真萬確還不難呢！最(p10)最主要的還是什麼啊？就是前面這個方便。所以一直說呀，你學這個東西要聞思為先，一定要如理聽聞，了解了這種；而這個開頭一定是勝利、過患，一定說這樣做對你有什麼多大的好處。所以我們現在修學佛法總覺得：哎喲！要放掉這個要這麼難做。他不啊！修學佛法真善巧，就告訴你，你這樣做對你有多少好處。千真萬確，你把這個念頭認識了，然後呢反過來說，你不做有多大的禍害。這種心情提起來了以後啊，修學佛法的的確確並不難。這個就是什麼啊？我們必然應該了解的次第。那麼現在說，好啦！這個有了以後啊，然後隨力地去學。是
For, if you do not do so,
【若不爾者。】
如果不這樣的話呢？
you will be continually stained with the fault of breaking the precepts, and in other lives as well you will find it most difficult to learn the trainings for entering the many doors of the bodhisattvas' meditative stabilizations.
【恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。】
你不這樣努力的話，眼前也是在罪染當中，將來呢也很難學這個。
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Whereas if you never give up your effort, even in this life your mind will become steadily less distracted, making your accumulations of virtue very powerful.
【若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，】
能夠學的話，現在心就少散亂，而且呢修的勢力越來越利，越來越好、越來越好、越(p11)來越好。「當來」，更好的將來，就像經上面說的：
In future lives, as the 《Questions of Subāhu Sūtra》 says, you will have physical and mental bliss and a joyful mind, thereby easily completing the perfection of meditative stabilization.
【當來亦如《妙手問經》說，身心喜樂，靜慮波羅蜜多極易圓滿。】
將來很容易！所以有很多人的的確確，我們往往看見，欸，這個人一學就會了─不是這一生學會的啊！宿生就有啦！念佛也是如此。所以我們現在常常說，我一再說：欸，不要說看見，喔唷，他念佛很容易，他宿生早就有過了。假定你看他這樣容易，你也學他的話，我始終覺得這個太沒出息。如果從現生可以看得見的話，我想我一再說，今天再說一遍。嗯，那些念佛一下就得到了，我覺得學他們好沒出息；而這個人─六祖，我也覺得好沒出息。我只有學一個人，學釋迦世尊！然後呢跑到尼連禪河邊上面，前面那個六年苦行我覺得也毫無意思；我一定學最後那一晚，坐在那個河邊上面，抬起頭來看月亮，一看！成了佛了。這個才是我們該學的啊！我們必定要了解，所以這個因果的關係在這個地方。你認識了這一點的話，你自然會了解了：啊！他是他的，我現在看看我什麼。你要了解這個，還什麼？喏，這樣前面的照這個次第正確，這個佛法的特質在這裡。所以說：
I will not elaborate further here as I will be explaining this at length in the meditative serenity section.
【於奢摩他時當廣解釋，故此不說。】
那麼你能夠這樣的話，很容易圓滿。關於這個詳細的道理呀，在後面別學奢摩他的時(p12)候詳細說，這個地方就暫時不提。翻到《菩提道次第廣論》323頁，那麼說我們發了菩提心，由願心而進入行心；所謂行心就是說有了這個願，要滿這個願一定要跟這個相應的因行，因行到了，果就圓滿了，這個就是無上的佛果。那麼前面的五度當中已經都講完，講到最後般若，現在我們看：
(vi) How to train in the perfection of wisdom has five parts:
【學習般若波羅蜜多分五。】
學這個也分五部分，第一個：
1. What wisdom is?
【① 慧之自性。】
我們了解智慧的特徵是什麼。然後呢，
2. How to begin the generation of wisdom?
【② 生慧的方便，】
什麼樣的方法才能夠啟發智慧。
3. The divisions of wisdom 4. How to practice? 5. A summary.
【③ 慧之差別，④ 正修慧時應如何行，⑤ 此等攝義。】
(p13)要啟發的智慧，這個智慧有什麼樣的不同，每一種有它何等功效，這個功效對治是什麼毛病，然後呢產生圓滿什麼功德。了解了這個，下面正修是怎樣修法。然後呢，還有最後一點重要的關鍵性，再總結起來說明一下。
What wisdom is?
【今初】
說慧的自性。
In general, wisdom is what thoroughly discerns the ontological status of the object under analysis,
【◎ 慧謂於所觀事能揀擇法。】
嗯，一句話。智慧是什麼？就是對於我們所看的事情，能夠選擇如理、非理，能夠曉得這件事情如是因感如是果，這個中間的種種必然的關係。事理之間的所有正確的、真實的內涵，你都能夠看得清清楚楚的話，那麼自然你呀，做起事情來會一點都不錯，因此你得到的結果能圓滿無缺，這個完全靠智慧來辨別。所以做事情儘管是手腳去做，可是判別─告訴你是非、應取捨，卻不是手腳的能力。就像我們前面常常說的，「五度如盲，六度如導」，是，五度就是那就相當於手腳去做，但是做得好不好，怎麼做法等等，那、那是引導者。
but in this context wisdom refers to proficiency in the five topics of knowledge and the like.
(p14)【此處是說通達五明處等慧。】
現在這地方總說，把五明，這個五樣我們應該了解的能夠完全地了解。實際上這個五明，就包含了我們眼前所對的一切內容，一切內容。你對這個有了正確的了解，自然你處理任何事情的結果得到圓滿。修行更是如此！你對你修行的方法，如果沒有正確了解，儘管我們有很好的心，很想去學，卻是盲修瞎鍊。
The 《Bodhisattva Levels》 says： Know that the bodhisattvas' wisdom is the thorough analysis of phenomena that engages or has engaged all of what is to be known and that operates through focusing on the five topics of knowledge—Buddhist knowledge, grammar, logic, technical arts, and medicine.
【如〈菩薩地〉云：「謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉，一內明，二因明，三醫方明，四聲明，五工巧明，當知即是菩薩慧之自性。」】
這個地方告訴我們，引證《瑜伽師地論．菩薩地》所說的。就是說，慧是什麼呢？就是你憑這個東西，能夠由此而了解，「悟」是正確地、如實地了解我們所對的一切，所應該所知道的一切，以及已經由此而步步上升，已經所了解一切。這個一切的法是、非，是的該取，非的該捨，這個都要用智慧辨別知所取捨。然後我們的行持跟著去做，那麼就得到圓滿的結果，這個是它的內容。
Here, the wisdom that "engages" refers to wisdom prior to attaining the bodhisattva levels; wisdom that "has engaged" refers to wisdom after attaining such levels.
【能悟入慧者是未得定前慧，已悟入者是得定前慧。】
至於說「能悟入一切」跟「已悟入」兩個什麼差別呢？一個是還沒有真正見到(p15)實相的時候，通常我們說「地前」，或者另外一個名詞，就是聞、思相應之慧；已悟入，說「地後」，登地以上，登地以後。就是經過前面由於聞、思，把握住、了解了修行的法則，照著這個次第如法修持，而得到實際上的驗證，徹底見到一切事相的真相，包括真、俗二諦。在這個不管是真、俗當中，它內涵你能夠徹底圓滿地了解，辨別它是、非，所以這個就是慧。那麼，而這個智慧，它的所觀照的對象是普遍一切，把這個一切總攝起來，說五種明處，那是在這個裡邊。所以啊，這個智慧是普緣一切我們所對的這些事情，這個分成功五個內涵，這個我們該明白的。
說「內明」就是佛法，佛法，這個我們了解。它為什麼叫內明呢？就是平常我們觀察世間都是觀察外面，我們現在非常簡單地說明，也不必用佛法的定義。實際上呢應該說，喏，這個佛法本來就是說世間現象，我們就用佛法以世間的名詞來說明，這個大家就很容易了解。比如我們現在講科學，大家就讚歎科學，科學的確也對世間有相當的貢獻，但是它所明的卻不是內明，只明外面不明裡邊，這我們大家都了解了。說宇宙的一切萬物什麼等等，那麼拿什麼東西來觀察呢？每一個人就是拿我。這麼「我」到底是什麼呢？這個他卻不一定真的知道。實際上「我」這個東西，我們現在也不必深深去說它。通常我們指的，那就是從透過我們眼睛所看，耳朵所聽，身體感受以後呢，然後這個真正地領納。換(p16)句話說，我們拿世間來說，就是我們的知識、知見，說拿這個東西去觀察世間萬事萬物。可是我們平常世間萬事萬物來看，你的眼睛這個樣，我的眼睛不一樣，耳朵，各人等等，標準不一樣。
所以科學家很精采，他想出一個辦法來，說現在不是用你的眼睛、我的眼睛看，我們共同定一個標準，共同定一個尺度。於是在這個世間的衡準的當中，他就定了幾個標準，所謂時、空。你的時間也許講一天，什麼一天分成功晝三時、夜三時，現在他共同的標準，說這個叫作二十四小時，一小時多少分、多少秒，這個時間的標準，有一個客觀的標準。那空間，我們也有一個客觀的標準，然後呢所衡量的客觀的東西是物質，也有一個客觀的標準。不管是你英制，說公制，乃至於大家彼此互通的，所以這個制度建立起來了。換句話說一個共同的標準，然後在這個標準上面，去衡量這個事物的內容的話，你才能夠有一個共同的基礎，有共同的共識。在這個裡邊，你就能夠認識它的內涵。
這個所以科學之比平常來得正確的原因，就是平常常常說很主觀的，現在我們把那個主觀的因素把它拿掉。對呀！所以它發現了很多真相，以前人所不了解。以前的人因為憑著自己的眼睛來看，所以覺得：啊，地是不動的，太陽在轉的，這些現在發現不對，太陽不動的，地在轉。啊，以前的人發現說，天是圓的、地是方的，現在也覺得不對，天根本(p17)沒有這樣東西，地卻是圓的。那是憑什麼呢？因為它有這麼一個客觀的標準，先把那個標準確立了，拿這個標準去衡量所衡量的。換句話拿這個標準去觀察所觀察的，那個時候就可以觀察得出一個共同客觀的標準來。
可是裡邊有一樣東西他遺漏掉了，我們每一個人拿「我」來去看。那麼剛才說的不管「我」是眼睛、耳朵，我的身體，各人的，的確能力不一樣，然後呢你的概念也不一樣，這個東西是什麼？誰也不知道！結果拿這個東西去看的話，這個裡邊就問題來了。實際上呢，科學家的的確確拿他的方法去找的話，沒辦法去找，而且絕對沒辦法找到。其實這個道理說起來非常簡單，佛法裡面常說「指不自觸，火不自燒」，那個手指你擺在這裡，它手指摸，摸一樣東西，可以摸到這個什麼感覺；可是它手指能摸別的，它不能摸自己。所以你兩個手指摸，摸到了，那個是什麼，這個手指摸到它，這個手指摸到它，對不對？不是說我自己那個手指、手指摸到我自己；同樣地，我坐在那個桌子上連為一體的話，我就沒辦法把那個桌子……我坐在椅子上，沒辦法把那個椅子搬動。現在「我」，「我」這個東西本身是什麼東西，我自己沒辦法來找到它。結果呢，這個東西本身是不是一個可靠的標準哪？那有問題！
所以我們最常用的一個比喻是說，比如你現在衡量一樣東西，我們大家說，哦！我們(p18)要去買一樣東西，這個東西多少錢？三塊錢。那我們當中大家說三塊的話，那大家沒有什麼諍論、沒什麼問題的，因為我們在這裡，當然大家用的是新台幣。結果啊，偏偏我們的心識卻不是有這樣的共同，你是你的，我是我的，就相當於說一個是英國人，一個法國人，一個中國人，一個美國人，一個香港人，一個什麼─日本人。然後呢各人跑得來，他說的一塊是一個法郎，他說的一塊是一個英鎊，你說的一塊是港幣，我說的一塊是台幣，他說的是日圓，那這個比例之間差得個十萬八千里，你就沒辦法大家來衡量，那是各是各的，對不對？這是個很明白的事實。
所以我們從這一點，事實也是如此，我們儘管客觀的東西有一個共同的標準，但是對這個共同承認的客觀的標準當中，卻還有各人各人的想法。是，你看這樣也是桌子，我看這張也是桌子，可是你看的這張桌子的話，你會有你的想法，我看，有我的想法，這個想法絕不統一的，這第一個。不要說我們各人不同，就是我們每一個人自己在不同的時候，去看它的時候也是不一樣的。
所以我們同樣地進一步用一個比喻，譬如說我們剛才要衡量任何一樣東西，你說，欸，我坐在那個桌子上面，這個桌子上有多長多寬啊？拿根尺量量它。那個尺本身是固定的，你說你用台尺也好，台尺我們中國以前叫老尺，現在呢叫市尺，哦，這是公尺，那沒(p19)關係，你總是這麼一個單位固定的。那麼一尺、兩尺、兩尺半或者兩尺三寸五，那沒關係。現在量的東西，不是那根固定的東西，拿一根牛皮筋。然後呢你繃得這麼……它也叫……欸，怎麼，你說它一個單位長度吧！繃得這麼緊也叫一個長度，繃得這麼緊叫這麼長度，這麼鬆也叫這麼長度。結果呢你這個時候繃得鬆一點，一量，量、量、量這張長度的話，說有幾個？有二十幾個單位；然後你拉得緊一點，說這張桌子還不到一個單位。為什麼原因哪？這個桌子沒變，只是說你自己那個牛皮筋拉得緊一點、鬆一點，是不是這個樣？對嘛！然後我們不檢查則已，看看我們的心─今天哪，很高興心裡面，哎呀，歡喜得很，那好像放得鬆鬆的；今天心裡面不高興，拉得緊緊的，繃得緊緊的，這樣。那麼這個時候，你對這件事情的衡量，又完全不一樣了！