菩提道次第廣論講記 第十四卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第二冊 p181）
p. 23 (8)
所以說，記住這個話，
Thus, those with intelligence should work at this way of successfully hearing and explaining the teachings
【故此講聞入道之理，諸具慧者應當勵力。】
真正講聞這個道理，你真正想，如果說修學佛法的人的話，那麼這些人真正具足智慧的，要努力，要從這個地方努力啊！要從這個地方努力啊！這是我們開始下手的地方。所以我在這個地方，很多其他地方比較次要的，也是這樣。因為當年我老師告訴我，我現在深深體會到就是這樣。那時候我要學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿啊，這些東西啊，他老是呵斥我：「你忙這個幹什麼！」實際上這個非常重要，非常重要！後來我才知道，你一定要怎麼用心的心法你知道了，然後你兩個腿一盤，很快就上去了。否則的話，你把那個惡習慣養成功了，叫你改是千辛萬苦啊，這是千真萬確的。不是不注意，而是要注意的，可是你要本末把握得清楚，就這個。
and should have at least a portion of these qualifications every time that they explain or listen to the teachings. This is the most important prerequisite for teaching these instructions.
(p182) 【凡講聞時，下至應令具足一分。講教授前第一加行，即是此故。】
所以不管是講也好，聽也好，對於這個所講所聽的教授，這個前面的加行—什麼叫第一加行呢？喏，這個加行有好幾個層次吧！最重要的是根本，你一定要把握得住這個本末的道，本末在什麼地方？是的我們現在說這個地方，哎呀，教室要好、要涼、要通風、要什麼，這些東西萬一沒有，沒有關係！就是這個講的人，的確是個善知識；聽的人的的確確是你如法如理的，然後呢你至誠恭敬地去聽，就這樣。所以我這個老師他就告訴我：「那時候我們在印度的時候，那時候真苦啊！外面啊下大雨啊，裡面下小雨；外面颳大風啊，裡面颳小風，就這樣一個狀態。中午吃飯的話，然後要吃，吃過了以後，趕快弄完了以後，下午上課就在這個地方。」我去的時候，已經改善了一些。到那時候，有的人在那個地方，覺得這地方……皺一皺眼，老師跑上去，大吼一聲：「你在那幹什麼！你還在想著那個飯粒子啊！」這樣。他們當然也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神貫注在這裡。這個地方說第一加行就是說，就是說你能夠圓滿當然好，不圓滿的話，最重要的。
那時候老師就告訴我們一個故事。那地方很冷耶，那個海拔一千七百多公尺，可能比阿里山還要高吧！啊，這個我就不知道了。可是到那個冬天，我那年在那地方，九月裡面九月底，那個後面後山上都是雪，是這樣啊！九月底現在已經過了一段時候了，這個冬 (p183) 天實在冷！他就跟我們說：「我們那時候在剛開始學的時候……」那時候他們在西藏，那個真正冷的地方，到了這個冬天啊，那個山上有的出去，燒開水燒不開的，實在太冷了，不管你怎麼大的火，就是燒不開，就這樣。然後呢他說：「我一直到三十幾歲沒穿過襪子！」不是我們現在這樣的，哎喲，這個房子裡面這麼暖啊！老師講，講完了以後，馬上準備下去，跑出去大家要論辯，這個就是一方面最佳的學習，一方面最佳的考試。
所以剛開始的實在受不了。到後來啊那個腳上那個厚皮，這麼厚！既沒有鞋子、也沒有襪子穿，就「叭！」就出去就出去了，那個石頭上面。那剛踩上去，那個踩上去啊，說冷，冷的感覺都沒有，都麻木掉了。欸，但是他慢慢、慢慢的，所以才能夠學出這樣好的東西來。當然我並不是說希望我們諸位做到它，可是至少曉得古人的榜樣，所謂這古人並不一定說幾百年以前的，就是它正法時候，像法時候，他們學法的精神根本差別何在，我們一定要具足，一定要具足。
你寧願不來聽，說：「這我就不行，我就不想去聽。」那好。那乃至於現在這地方，所以我前頭，我的的確確希望你們，強迫你們來有個原因的，大家多多少少曉得，這一個它完整的教授是什麼。等到下面那個第一個共下士講完了，你們要不要來聽沒關係。你們可以不要來聽，但是來聽的人，不准許打瞌睡，這個我今天先說明。當然特別的理由，你 (p184) 晚上很晚回來，有特別的公事，那個絕對那個絕對原諒。在這種情況之下，哪怕你在這前面，一個人打瞌睡，我也很認認真真地跟你講，講完了以後，我下面還要跟你說。這個原因，我要這裡說清楚。就是我們心裡面，一定要跟這個相應，這個才是對得起自己，不要說對不起人家，不要說，這個千真萬確的是一個事實。
Wary of excessive verbiage, I have condensed the most important points. Understand them more extensively by using other sources. This concludes the explanation of the prerequisites for the instructions.
【恐其此等文詞浩繁，總略攝其諸珍要者，廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。】
好，那個不必說得太多了，那麼最重要的地方，最概略的把這個東西拿出來。如果你要詳細知道的，其他地方。所以在我們正式講那個教授的之前，前面應該有的幾樣東西啊，在這個地方先說明。
有了這樣的，說這樣的完整的一個教授
IV. How to lead students with the actual instructions. The actual instructions are explained in two parts:
【第四如何正以教授，引導學徒次第分二，】
(p185) 那個是正確地相應地來說佛法的精要，把這個精要引導學徒。而這個時候，有它必然的次第。那個分成兩部分：
1. How to rely on the teacher, the root of the path?
2. How the students train their minds after having relied on the teacher?
【① 道之根本親近知識軌理。② 既親近已如何修心次第。】
修學佛法最主要的根本在哪裡？親近善知識。所以一開頭說過了，聽聞佛法分二部分：第一個善知識，第二個自己，所以一百加一百等於一百。前面一百—善知識，這個就在第一個大綱，這個第一個大子目當中；然後呢親近以後，如何修習在後面一個。
There are two parts to the explanation of how to rely on the teacher:
【初中分二】
這個親近善知識那個分二：
1. A somewhat elaborate explanation for developing certain knowledge.
2. A brief indication of how to sustain the meditation.
【① 令發定解故稍開宣說，② 總略宣說修持軌理。今初，】
使得我們真正如何進去，所以先簡單地說明一下，讓我們產生一個確定的認識。有了這個認識，下面告訴我們啊，簡單地也扼要地告訴我們，修行的最重要的原則。這兩個非常重要，實際上呢，每一個部分在我的感覺當中，都是必不可少的。而這個每一部分，確 (p186) 實把我們現在的所有的弊病，都一一指出來，你能夠改善多少，就能夠跟法相應多少。
Atisha's Digest states: One who abides in the lineage of the Mahāyāna has relied on an excellent teacher.
【《攝決定心藏》云：「住性數取趣，應親善知識。」】
這一個，這一個祖師的語錄上面，這麼告訴我們，說這個《攝決定心藏》，我不能肯定祖師語錄還是論，還是論，我不知道。「住性」這個「性」是什麼？平常我們分，一般的凡夫分三個項目：一個叫決定性或者決定聚，或者另外一個呢叫不定聚，還有一個叫邪定聚。那麼決定性就是這種人已經種了善根，決定是要向佛法上面走的。另外這邪定聚呢，這種人沒有善根，決定不能進入佛法的。還有一種人叫不定聚，他不一定，碰見一般的人嘛跟著一般人走，如果得到好的知識引導的話，他就進入佛法。現在那個「住性」的話，就是決定性的眾生。通常這種人啊，我們通常說屬於因位的行者，因位的行者—習種性、道種性、聖種性什麼等等，我們看不同的開合說明。平常我們說信、住、行、向、地什麼等等，這個就是這個地方所指的住性的數取趣。「數取趣」就是有情，就是我們。換句話說真正有善根想修學佛法的人，他決定應該親近善知識，這最重要的。這個是論上面的，這是論上面的，我想這應該是論。
Also Döl-wa's arrangement of Bo-do-wa's Method of Explaining says:
(p187) 【又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中云：】
那個下面啊祖師的語錄，祖師語錄怎麼說啊？說：
p. 24
Of all the personal instructions, "Do not give up the excellent teacher" is the prime instruction.
【「總攝一切教授首，是不捨離善知識。」】
那個博朵瓦，那是敦巴尊者的三個最主要的大弟子，大弟子，換句話說這個是傳阿底峽尊者最完整教授的。而阿底峽尊者是在那個時代，整個佛教界當中的頂嚴，把印度大小各宗各派能夠完整圓滿的，能夠集聚起來的就是他。而真正能夠傳承完整佛法事業的，敦巴尊者。敦巴尊者有主要三個弟子，這三個弟子其中之一個就是博朵瓦。博朵瓦、樸窮瓦、慬哦瓦，平常稱他們為敦巴三子，而實際上西藏的佛法就靠他們三個人傳下來。那麼他這麼說啊，他說：總攝一切教授的首，把所有的這個佛陀的教誡的精要積聚起來，這個裡邊的頭，換句話說，這是綱要裡邊的綱要，綱要裡邊的綱要。什麼呀？一句話—不離善知識。
在我們來說，我們平常比較宗仰的《華嚴》，《華嚴》一樣的，你要學一切智智，要學佛法，只有一件事情：依靠善知識，不離善知識。你們把那個《華嚴．入法界品》去看，從……好像從六十七卷開始看，處處地方強調這東西，一直到最後一直強調。所以沒 (p188) 有一個例外的，佛、菩薩、祖師，凡是修行者皆是如此。說到這裡我也順便想起來了，我們現在動不動看這個不行，那個不行，看不起別人，那表示我們啊最多也只是一個不定聚，弄得不好的話，我們就在邪定聚當中。所以決定種性的眾生，地上到賢位，沒有一個人例外的，都是一心一意地仰賴依靠善知識，這就是我們學習的榜樣，學習的榜樣。下面說：
Thus, the excellent teacher is the source of all temporary happiness and certain goodness, beginning with the production of a single good quality and the reduction of a single fault in a student's mind and eventually encompassing all the knowledge beyond that.
【能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。】
能夠使我們學的人身心當中啊，得到好處的，而這個好處再微小，哪怕最起碼的一點點—從功德方面來說，集聚功德；從減過方面斷德方面來說，就淨除罪障，消除過失—最起碼的一點點，都靠善知識，都靠善知識！而這個是什麼？這個就是一切善樂的根本。這我現在千真萬確地體會到！我記得我剛開始頭上那個出家的時候，那時候我們住在台北同淨蘭若。我跟仁法師住在隔壁，中間有個小小的庫房，經常啊我們幾天不講一句話的，這個是千真萬確。雖然每天有一個聊天的時間，總是到那時候大家，那時候你非出來不可，平常是不可以出來，那時候非出來不可！
他那個生活也是啊很刻板，但我現在非常歡喜。那聽他講完了，一樣大家進去，儘管 (p189) 如此，關在屋裡面的更是鴉雀無聲，沒幾個人嘛！但是你心裡面覺得：欸，他就在隔壁，這樣，你隨時隨地這個心裡就感受到。那個時候啊，就不知不覺內心上面它有兩樣東西：當你不安的時候，他是個靠山；當你亂的時候，他會保得你像兩個眼睛瞪大了，欸，你自然就收攝起來了，就這樣。何況看見他的時候！平常很多小地方，就是因為日常生活當中一舉一動，欸，現在你心目當中會留下來不可磨滅的。那時候我剛開始，以後每一個地方層層上去，我始終是這種感覺，這是的的確確的，的的確確的。所以啊這個善知識實在太重要，實在太重要！
Therefore, the way you initially rely on the teacher is important,
【故於最初，依師軌理，極為緊要。】
所以在這個地方啊，「依師」，注意哦，很有意思！這個「依」字是個大學問哦！不是沒有老師啊，你懂不懂依師的道理，你能不能去依他，這個是個學問。這個軌則、這個道理絕端地重要，絕端地重要！一直到現在為止，我們大家總覺得：哎呀，到處啊天下烏鴉一般黑！那是凡夫啊！沒錯。但是這個黑的當中，卻有像太陽這麼光明的善知識在，就看你有沒有這個眼睛了，看你有這個本事，有沒有去依靠他了。所以「依師」這個道理很重要。
for the Scriptural Collection of the Bodhisattvas states: In short, attaining and bringing to completion all the bodhisattva deeds,
(p190) 【《菩薩藏經》作如是說：「總之獲得菩薩一切諸行，】
這個是總的，所有的菩薩的一切行，圓滿的是佛。
and, likewise, attaining and bringing to completion the perfections, levels, forbearances, concentrations, superknowledges, retentions of teachings heard, dedications, aspirational prayers, confidence to speak, and all the qualities of a buddha are contingent upon the guru.
【如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才回向，願及佛法，皆賴尊重為本。】
所有這種東西—大乘的這樣，波羅蜜多六度，地、忍、等持，這不一一細解釋。都靠尊重，「尊重」就是你的善知識，就是你的善知識，這個非常重要。
The guru is the root from which they arise. The guru is the source and creator from which they are produced. The guru increases them. They depend upon the guru. The guru is their cause.
【從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。」】
從這地方出生，從這個地方增長，一切地方一切時都是依靠著他，而主要的因，都在這上頭。
Also, Bo-do-wa said:
【博朵瓦亦云：】
那麼下面又引那個博朵瓦的祖師的話來說，
For attaining freedom there is nothing more important than the guru.
【「修解脫者，更無緊要過於尊重，】
真正要想修佛法的人沒有比這個更重要的。下面引：
It is sufficient to learn the activities of this life by watching others, but you will not learn them well without an instructor.
Likewise, without a guru, how can we succeed in traveling to a place where we have never been, having just been reborn from a miserable realm?
(p191) 【即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。」】
就看眼前世間的，那個世間的比起出世間的，不曉得方便多少，而你還可以看別人，你看見了別人就可以做的，對不起！沒人教你，你還是不行，沒有人教你就是不行！世間這麼簡單的人，你看別人都看不行，何況是這麼難、這麼深遠的。再說世間的事情是你平常習慣的，單單看人家的都不行，現在這個出世間，你根本不習慣。我們無間以來，我們一直從惡道當中，一直在惡道當中，對出世的法一點都不了解，如果說你自己能夠真正跑得過去的話，那這佛、佛法也太容易了。所以我們不必拿佛法，世間的現象來看，你沒有人教你都不行耶！
那麼現在呢，我們自己的條件是如何啊？無間從惡道來，我們剛剛從惡道當中來。換句話說，我們惡道的習氣是非常重，對於這個善法是不相應。而要去的地方呢，卻是從來沒去過的地方，那麼地陌生！怎麼可能不要老師而做得到呢？不要老師怎麼可能做得到呢？這是我們啊真正的內心上面，不斷地反覆思惟觀察。當你這個腦筋裡面生起了這樣量的話，你自然而然會重視去找善知識。如果這個生不起來的話，你不會想去要去找善知 (p192) 識，一直陷在自己現在的現行當中。現在的現行是什麼？煩惱。這個煩惱不是煩煩惱惱，就是坐在那兒：「這個滿好啊，生活日子過得很愉快啊！」就是提不起來這種狀態，就這樣，這個就是我們的惰性。前面的是一個大要告訴我們了，那麼現在我們說，既然親近善知識這麼重要啊，那麼把下面：
【由是親近知識之理分六，】
把親近善知識，從這個層次來告訴我們。
【① 所依善知識之相】
要依靠的善知識他具足什麼的條件。
【② 能依學者之相】
然後呢我們要跟他學的人，需要什麼條件。
【③ 彼應如何依師之理，】
有了這個條件，那麼然後去依止這個老師的時候，怎麼個依止方法，依止道理。
(p193) 【④ 依止勝利，⑤ 未依過患。】
依靠的殊勝的利益是些什麼？不依靠的大的害處是什麼？
【攝彼等義。】
還有呢，總結起來，簡單地說一下，以及前面五項當中，遺漏的補一補，這個第六個「攝彼等義」。
a. The defining characteristics of the teacher to be relied upon.
【今初，】
就是善知識的行相。
Generally, in the scriptures and commentaries many defining characteristics of the teacher are taught from the viewpoint of the individual vehicles. However, the following is a description of a teacher who instructs you in the stages on the paths of the three persons of different capacities and guides you to the Mahāyāna, which is the path to buddhahood.
【總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。】
這個整個的聖教，佛的經以及菩薩的論等等解釋當中，換句話說整個的佛法，它雖然說啊，不同的方法—這個不同的方法，為什麼「由各各乘」？就是不同的，根性不同的，說有人天、聲聞、緣覺等等。那麼引導不同的人，自然有不同的方法。而現在這個地方所說的這個善知識是什麼呢？要對三士道，是人天乘、聲緣乘及菩薩乘能夠漸漸地引導，而最後呢把他引到大乘佛道，那樣的一個善知識。
這個善知識，是有特別的好處，他最終的目的是把你引到佛地當中去的。但是啊他卻 (p194) 不棄捨前面人天乘，所以他能夠普遍接引一切眾生。有一類能夠接引人天的，但是呢再上去上不去了，聲聞緣覺不行，現在他全部包含，全部包含。總共的他能夠最高的卻有最善巧的方便，從最低 的地方引你上來，而他最終的目標，卻是這個—引入佛道。所以從這個裡邊去看的話，它這個什麼？《法華》的精義，《法華》說：「佛說各式各樣的方便，引各式各樣不同的人，最後把他帶到佛地。」喏，這就是它的精髓所在。那麼它下面就引了：
With respect to this, Maitreya says in his 《Ornament for the Mahāyāna Sūtras》:
【如經《莊嚴論》云：】
就引這個經論：
Rely on a Mahāyāna teacher who is disciplined, serene, thoroughly pacified; has good qualities surpassing those of the students; is energetic; has a wealth of scriptural knowledge; Possesses loving concern; has thorough knowledge of reality and skill in instructing disciples; and has abandoned dispiritedness.
【「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒、善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」】
這個善知識要具足這樣的十個條件：調伏、靜、近靜、德增、具勤、教富饒、善達實性、具巧說、悲體、離厭，這十樣東西。這樣的善知識你一定要去依靠他。
Thus Maitreya says that a student must rely on a teacher who has these ten qualities.
【是說學人，須依成就十法知識。】
學的人啊要依靠這樣的善知識，這是善知識分成十個項目。
It is said that those who have not disciplined themselves have no basis for disciplining others.
(p195) 【此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。】
這裡再說一下，這個自己沒有調伏能夠調伏別人的話，絕無是處，絕無是處。這個也可以說在這地方啊，選善知識的標準，同時也告訴我們，作善知識應該怎麼樣。我們選別人固然如此，教別人同樣地一樣。自己沒有調伏沒有用，沒有用。
Therefore, gurus who intend to discipline others' minds must first have disciplined their own.
【故其尊重能調伏他者，須先調伏自類相續。】
你自己先要在身心上面調伏，所以我們真正要學的佛法，就要調伏自己。調伏的另外一個名字叫「尸羅」，叫「戒」。這是所以為什麼我們啊一出家一定要依靠善知識，學戒學戒，喏，清楚明白了！現在這裡。不是說，啊！我出家了，依靠一個知識告訴我這件衣服嘛怎麼穿，這個法器嘛怎麼打。當然這個也要啊，因為你要這個形象啊！但是假定單單這個的話那就錯了。所以世間有一句話叫繡花枕頭，繡花枕頭，就是這個。如果你得到裡邊的體、精要的話，外面這絕對重要，這樣才能夠裡外配合嘛。所以外面不是不要，但是要把握住。反之，反過來，如果你裡邊的東西沒把握住，你在外面上去弄的話，那是越走越遠，越走越遠。乃至於到後來，反而形成障礙。
我隨舉一例，譬如我們唱念什麼等等的話，他得到了這個體、內涵的話，那個音調 (p196) 等非常重要。因為這個音本身自然跟法界相應的，它有一種音調自然而然能夠使你心情調柔；有一種音調自然會激發你啊散亂。所以你得了體以後，它自然啊運用這個體的時候，一定要靠種種的方便，這個東西一點都不能忽視，所以這個唱念非常重要。可是你不得體，站在這個上面學，你把握不住它的精義何在，然後啊，你用你的那套東西的話，你說不定是越學越遠，因為你不了解它的重心何在！你拿著世間的這種概念去看的話，你並不曉得這個世間的，說不定是壞的呢！所以越唱越遠啊！樣樣東西都是如此。這是我們應該了解的一點。
How should they have been disciplined?
【若爾須一何等調伏。】
那麼在這種狀態當中，要怎麼樣調伏呢？換句話說，這個善知識是怎麼樣自己先用過功調伏了自己呢？下面就說出來了。
It is not helpful for them to have done just any practice, and then have the result designated as a good quality of knowledge.
【謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。】
欸，他不是一點都沒有哦！「隨宜略事修行」，「略事修行」容易懂，他是多多少少修行的。什麼叫「隨宜」啊？什麼叫「隨宜」？隨他相宜的。真正的大乘的教法，尤其是一定要了解知道完整的總體，然後本末，步步上去，不是說隨便碰到一個。隨便碰到一 (p197) 個，對他自己是可以的，我碰到念佛就念佛，碰到參禪就參禪，乃至於你隨便念一卷經，多少最後總是這個因緣而進去的，這個情況叫做「隨宜」。但是這種情況之下，他照他的這個辦法去略事修行，自己能夠真的調伏自己嗎？不行，不行。在這種情形自己都不能調伏自己，你怎麼幫助別人？
所以我們眼前看得見，有很多人去修行，哎喲，某人啊在這個地方能夠得定、打坐，他得定是滿好啊，可是出了定啊，一跑到世間上他那個貪瞋癡還在。所以定是共世間的，如果你用在出世，那個定是絕對重要的。然後你看見：哎喲，這個人得了定了，你要跟他學佛法，不一定。說不定他是一個有大成就者，說不定是個外道啊！這很清楚很明白，所以我們一定要把握住佛法的中心。
另外一點啊，你說：「哎喲，這個人的戒相行持非常好。」這是佛告訴我們的，但是如果他得不到裡邊的真正的精要的話，形象做得很好啊，他也不一定。欸，這個人念佛很好，可是他念佛的時候滿好，念完了佛下來的時候，他貪瞋癡照舊，這個都是叫作「隨宜修行」。對於整個的大乘圓滿的教法來說的話，這個都不大夠！引導我們種善根那絕對好，這個我們要分別得很清楚。所以始終這地方把握住，本論告訴我們的這條直、寬、大、正這麼完整的大路，這個高標準我們不是拿去衡量別人的，而是把這個理路辨別得很 (p198) 清楚，要求自己，說我一定要走這一條路，這個才真正重要的，說一下。
所以像前面說「隨宜略事修行，於相續當中有假證德名」，為什麼叫作「假證德名」呢？他因為隨宜修行，他有一點功夫的，但這一種功夫在佛法的整個的那個大體上來說，不算！所以叫「假證德名」。我們說造房子那個公案也是一樣，欸，你跑著去要造房子了，你說不定看見那地方，哎喲，堆了滿地鋼筋，那個水泥，欸，你覺得這地方大概造屋子了，不一定！反之它什麼樣子都沒有，他坐在這個辦公室，建築事務所正在規劃，每一個地方弄得很好的話，這個比前者要好。雖然樣子一點都看不見，因為他是走了正確的方向這樣上去的，這個次第我們要弄得清楚。所以這個地方說假證德名，將來對我們真正修學過程當中很重要的，非常重要。