菩提道次第廣論講記 第廿四卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第三冊 p271）
還有一種—原地踏步，踏了個半天自己覺得跑。在這種情況之下，一天到晚被那個境風在轉，不知道。你必定前面曉得什麼是轉的狀態，什麼是不轉的行相，內心當中很清楚、很明白。然後呢那個時候雖然決定了，外面強烈的境風來的時候，你還是擋不住，所以我發願一定要這樣，任何情況之下，絕不動搖！這樣。
其實這個不但是這裡，我們不妨看看天台智者大師寫的《小止觀》，那個《小止觀》叫「童蒙止觀」是吧！那個小孩子初機第一步，它也告訴我們，到那個時候你真正前面的準備好了，然後發誓願決定要這樣下去。如果看過《小止觀》的一定有這個印象，沒有一個例外的跑到這樣。好！決定不動搖，「修如所定」，就是前面決定的；「不令修餘」，其他的不動它。是的，的的確確是一門深入，你是摸到門了，然後是登堂入室的時候。現 (p272) 在我們真可憐、真可憐，都在門外空轉，還自己覺得：「啊！這個我在那兒一門深入。」浪費一生事小，生生世世在那個地方空流轉。
我想起了這一件事情，我覺得若干年以前，快二十年了，那時候我剛出家不久，有一個地方一個法師跟我說：「哎呀！現在出了家什麼都放下囉，就是一樣—嘴巴！」跟我說。當時候我聽了心裡面好像有點似是而非之感，不大同意。等到我過了二十年以後，啊！我覺得什麼都出了家，形式出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下！我不曉得你們有沒有這種感受？為什麼？目標沒弄清楚，這第一個。第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標。所以從那個時候一直……後來，我看見很多人很好的哦，哎喲！他說起來他生死心很切，這內容呢？跟這句話是了不相干。所以我想起二十多年以前，我跟那個同修談論的這句話，現在真是感覺得內心很慚愧、很痛苦。所以說把我的經驗告訴大家，你真的想的話，這個毛病都指出來了，改過毛病，就對！那麼，是！決定要照這個次第，那麼這個次第怎麼辦呢？
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Without exceeding or falling short of what you have determined, sustain your meditation with mindfulness and vigilance.
【即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。】
那時候應該具足，一點都不能少，什麼？「憶念正知」四個字，整個的修行就在這四 (p273) 個字當中，一個「念」、一個「知」，這個是正念跟正知。所以你正式修行的時候非常清楚，如果說你念佛的話，當下這句佛號清清楚楚、明明白白，這個叫「正念」。然後你也曉得自己在正念上面，那就讓它去。因為你有正知在，所以它如果說對的，你讓它去，如果不對，你隨時拉回來，這個就叫正念、正知。但是這兩個一樣東西，它是個大學問，一直要到最後講到奢摩他的時候詳細講。我們現在是聽見了照著去修，對不起，你有大善根很快上去，如果你沒善根，聽見了這個你去摸，怎麼摸就怎麼錯。這個大祖師們，每一個人的過來的經驗，沒有一個例外的。這必定要對於這個每一個地方的行相了解得非常地清楚，而這個之前還要各式各樣的準備。到那個時候的話，你那個正念跟正知，這麼清楚、這麼明白就提得起來，提得起來的，就能夠成就！是「應具足憶念正知」，這個是正修習，對了，如法的一點都不錯。下面又補兩句，「如所決定」，像你前面所決定的，不要增、也不要減。少了固然不行，多了也不要，這是個大學問喔！後面會告訴我們為什麼。
這個是整個的修學的全部的綱要，全部的綱要。這個地方是個總綱，這是個總綱，真正的細目還沒有摸清楚之前，我們還談不到修。狹義的修談不到，可是廣義的我們正在修，我們整個地認識了解這件事情就是在聞當中，在聞、聽聞。然後呢，如何聽聞，如何思惟，如何照著去做？一步一步下去。那麼現在呢，進一步說：
ii) How to sustain the meditation specifically.
(p274) 【◎ 此處修法者。】
那麼現在我們這裡修什麼呢？這裡是告訴我們，對善知識修淨信心這件事情，這件事情怎麼修呀？告訴我們了：
First reflect on the benefits of relying on the teacher, such as quickly attaining buddhahood, and the drawbacks of not relying on the teacher, such as giving rise to suffering in this and future lives.
【先應思惟依止勝利速成佛等，正面的及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。】
一步一步來說明一下。說我們現在這裡了解了這個修行的方法，那麼現在我們要修的，換句話說我們現在所緣的行相是什麼，就是怎麼樣依止善知識，啟發這個信心，絕不動搖等等。他告訴我們這個方法：先思惟依止善知識的殊勝利益，這個殊勝的利益，他舉一例，說很快能成佛等。假定說，你能夠想到這一點，一下這個心裡面就能夠把握住，可以！不行，那找其他的，總是找跟你自己相應的這一種。它主要的目的在什麼？如果你跟它相應了這個概念能夠生起來的話，它有一個強烈的力量，它會引動你一心一意去求這個事情。雖然我們在佛法上面容或還沒有，但是我們每個人都有這個能力，而且很強盛的這個能力，你只要把這個能力稍微轉變一個方向，求佛法馬上成功。
這個能力是什麼？就是你好樂要求的東西。譬如說我們現在聽說，欸什麼地方有一個大法師：啊，這個法師好了不起！或者說，這個地方打七怎麼好，或者這個東西怎麼好， (p275) 你心裡想：「哎呀，我一心一意要去求它！」我想我們大家都有這個經驗吧！在學校裡念書的時候，哎喲，這個美國好，大家想留學；然後年紀稍微大一點的話，這個男女之間的，做夢也要夢到他。我們大家都有這個經驗啊！千真萬確的事實！為什麼啊？它有殊勝的好處在。我們是不是每一個人都有這個力量？有嘛！可惜的是用錯了，現在你只要把它改過來。它改過的一個方法還告訴我們—思惟，關於這個道理後面會詳細講的。所以我這裡原則告訴你們，你了解了原則，下面懂得了方法，一定做得到。到現在為止，在座的大部分，這個方法還不懂，所以到現在為止雖然去修還沒用，我們不急，一步一步地深入。
這個是前面拉的力量，容或夠了，但是後面還要一樣—推的力量。有的時候我們會向後面退，他就告訴你，如果你不親近善知識有些什麼害處，說這個害處能夠引發現在的、後在的大苦。喔喲！你一想到這個，你就不敢不去親近了。所以後面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的？決定可以成功！同樣的道理，佛法上面雖然沒有這種感受，但是我們心裡這個能力是千真萬確！譬如說這個地方一杯毒藥叫你吃進去要死的，當然我們不要去吃；或者說這個毒藥的話，風吹的話，馬上吹過來讓你中毒的，你趕快逃都來不及。一定是這樣對不對？叫你來，「嘿，不可以！」這是後面推的力量。當你想到親 (p276) 近這個惡知識，對你有這麼大的害處的話，你一碰見他躲得遠遠的。這樣，這個就很容易了。
所以記住！這個地方現在我們真正重要的事情，就是做這兩件事情：什麼是惡知識？不信。哦，如果他不信的話，這個信字不是普通的。什麼是善知識？他能夠淨化你的，就是這個；我們修的也是修這樣。那麼，有了這個前面拉的力量，以及後面推的力量，這個力量是有了，那麼正修的時候修什麼？修：
Then, think, many times and with an attitude of restraint,
【次應多起防護之心。】
防護，以前錯的不要。以前錯在哪裡啊？專門看他的缺點，現在不可以！
"I will never allow myself to conceive of faults in my guru."
【謂不容蓄，分別尊長過失之心。】
對於那個尊長的過失，這個心理千萬不可以起，萬一起來了以後，心裡一定要拔除掉它。這是為什麼我們平常的時候，注意喔！為什麼菩薩戒上面特別強調告訴我們，「說四眾過」，說四眾過，為什麼「自讚毀他」萬不可以！四眾是什麼？比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這個是三寶之列，他是個清淨幢相，你說他的過失，喏，就是這個地方，真正說 (p277) 起來害我們自己。所以我們現在總是，喔唷，坐下就談那些事情，啊，錯了！現在你能夠避免這些，這些都避免了，當然善知識你就更容易避免了。
前面已經告訴我們很多善巧的方法，實際上理論上面我們也了解，我們修學大乘佛法，大乘佛法要救度一切眾生，十惡不赦之徒你都要救度他，何況已經出了家的清淨幢相？他如法你趕快跟他學，他不如法你努力去救護他，這個才是啊！因為你要如法去救護他，你覺得自己內心當中還欠—悲心不夠趕快學慈悲，智慧不夠趕快學智慧，這個才是我們應該做的事情。哪有什麼坐下來說他不對、說他不對的。普通的一個人尚且如此，何況你的尊長？不管你用哪一個方法去想，實際上很容易，慢慢、慢慢、慢慢去掉。下面：
After considering any of your guru's good qualities that you know—such as ethical discipline, concentration, wisdom, and being learned
【隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，】
這個過失方面防護，功德方面增長，就是盡你所可能地儘量想他的好處，多想它。這個方法前面已經說過了，只要你心裡生起引發你的好處的話，想到這個他功德的長處的話，雖然有一點小小的過錯，它不會擋住你，不會擋住你。就像做父母的人，看見那個子女總是可愛的。也許我們沒有做過父母，可是我們看自己，看自己都是最好的，就是這樣。為什麼啊？就是這樣嘛！你能夠對這個東西覺得有功德、有好處的話，過失就看不 (p278) 見，現在我們學的就是學這個。那麼學到什麼程度啊？下面說：
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—meditate on them until you produce a faith that has the aspect of mental clarity.
【乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。】
你一直這樣去修，一直修到什麼時候啊？你內心當中這個「信」清淨了，清淨的信的行相生起來了，那個時候可以了。進一步，這個清淨行相生起來，你隨時隨地覺得：「哎呀！這個善知識好，一切都靠善知識啊！」你自然而然，你不知不覺說一心一意去依靠他，他的好處都得到；實際上就是這一個念頭本身，就是無比的功德。關於這一點，以後慢慢地講，那麼這裡的主要的就是說，要修到什麼時候呢？要修到這個時候。
Then, in accordance with the sūtras cited earlier, contemplate how your guru's kindness has been and will be helpful to you. Meditate on that until you develop respect from the depths of your heart.
【次應思惟如前經說，於自已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。】
清淨的行相生起來了以後還夠不夠？不夠！還要像前面所說的念他的恩，這個師長對自己的已經做的恩以及當作的恩。已經做的恩固然要，當作的恩同樣要，實際上同樣的重要。因為已經做的恩，所以你會一心一意地依靠他，因為你還要求得更多，所以你絕不想放棄他。已經做的什麼恩？那今天我們有這個機會在這裡，都是靠善知識，沒有善知識絕不可能，我們現在還在惡道當中。當做的什麼恩啊？你不是要成佛嗎？所有的事情都要靠他，沒有一個例外的。你能夠這樣想，那麼下面就行了！
(p279) 我們想想看，假定這種心理真正地形成了，你的心裡面會不會起一念的惡念啊？找不到一念惡念了！不清楚明白嘛！現在那個菩薩戒上面，我們說：「哎呀！不說四眾過，不自讚毀他，難之又難。」你了解了這個道理輕而易舉，叫你不做也不行，你只要把菩薩戒如法去持好的話，哪有不往生？比丘戒乃至於八關齋戒一日一夜都可以往生，何況持了菩薩戒，哪有不往生的？這不是清楚明白極了！所以古人說萬修萬人去的法門，是絕對正確沒騙我們，可是我們在文字上面空轉戲論，那有什麼用？所以他這裡告訴我們你有了這個，至誠、恭敬都來了。那好，這正修。下面呢，完了以後如何？
c) What to do at the conclusion.
【◎ 後時如何行者。】
這是狹義的修。廣義的時候一切時都包含，廣義地來說，這後時也在修當中。狹義地來說，就是我坐在這裡，拿我們現在來說，就是你作早晚課的時候，或者早晚課完了以後，你自己定下來的時候，拜佛、打坐那個時候。那麼剩下來的時候，說我拜完了佛，作完了早晚課，剩下來，吃飯也好、走路也好、聊天也好，乃至於睡覺等等，該怎麼辦？告訴我們了，這裡，「應將所集」……喔！這個還沒有，完結的時候，是正修完結以後。「未修中間者」還要再下面一段。這個下座的時候，
By means of such prayers as the Prayer of Samantabhadra and Aspiration in Seventy Verses, dedicate the virtue that you have accumulated. Do it with an aspiration so strong that it will be the cause of fulfilling your provisional and final aims.
(p280) 【應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，迴向現時畢竟諸可願處。】
這個前面已經說過了，這裡不詳細講。簡單地說一下，前面做的你只要如法地做，有無量無邊的好處，那麼那個時候要迴向。那個迴向，「猛利欲」—猛利的善法欲。在座的有幾位還沒有聽過的，把以前的錄音帶好好地聽，那個時候曉得，「猛」是什麼行相，「利」是什麼行相，「欲」應該是什麼狀態，如何迴向，非常清楚、非常明白。當然你可以照普賢行願、十大願王、七十願各式各樣。迴向到什麼呢？現時的、畢竟的；現時就是眼前增上生的，究竟的是畢竟、究竟決定勝。換句話說，我們從凡夫地步步上升地，一步一步上去，統統在裡頭。如果拿次第來說，那就是說現在迴向的是資糧位應該什麼，加行位應該什麼，見道、修道應該是什麼，是一地、一地等等，這個就是眼前增上生經過的。究竟決定勝—圓滿的報身，圓滿的報土，迴向這個。
Meditate in this way during four sessions: predawn, morning, afternoon, and at nightfall.
【如是應於晨起，午前，午後，初夜，四次修習。】
這印度的正統的做法，我們每天作的是修四趟，他是坐在那裡修的，據我所曉得的，他們的確這樣，正規的，晚上睡四個鐘頭，六時當中，那個時候是睡的，早晨起來，通常都是二點多鐘，第一座，他們這麼一座很長，要三個這印度的正統的作法，我們每天做這個，是修四趟，他是坐在那裡修的。據我所曉得的，他們的確這樣，正規的晚上睡四個鐘頭，六時當中那個時候是睡的，那個時候是睡的。然後早晨起來，通常都是兩點多鐘，第一座兩點多鐘，他們這個一座那是很長，三個鐘頭，三個 (p281 多鐘頭要。然後呢早晨早齋，早齋完了以後，下面一座也是通常都是三到四小時。所以說午前一座、午後一座、初夜一座。中夜是睡覺的時候，每天修四次。下面這一段話，這初修的時候該怎麼辦？
Furthermore, if at first you meditate for a long time, you will be readily susceptible to laxity and excitement.
【此復初修，若時長久，易隨掉沈自在而轉。】
要曉得我們剛開始修的時候，如果你時間長了以後，它很容易跟著「掉沈」而轉，「自在」就是說你不知不覺當中在這個裡邊。什麼叫「掉」？什麼叫「沈」？這裡不詳細說，這個奢摩他那個地方說得非常清楚，對我們已經有經驗的同修，我指出來你們馬上曉得了。現在我們所以沒辦法得到定，乃至於不能一心不亂的，心裡有幾種狀態，有一種呢散亂—胡思亂想，東想西想。這個裡邊不是指一般的散亂，特別講「掉」。「掉」是什麼？跟貪相應的這種心裡面攀緣相，想這個、想那個，這歡喜這個、那個，這種狀態，就是心裡面向上揚的時候這種狀態。還有呢，等到你想、想、想，想累了以後向下沈了，向下沈是什麼？先是細昏沈，到後來是粗昏沈，到後來睡著了，乃至於。
我們想想看，我們現在普通狀態是什麼？就是這個。自己還說：「哎喲！我一天可以盤那個腿，雙盤喏！一個小時哦！」是！把那個腿嘛熬得痛得要死，心裡在幹什麼？非沈 (p282) 即掉！不是在胡思亂想，就是在那兒打瞌睡。不是，瞌睡已經不曉得到哪裡去了—細昏沈。你們要想認真學的時候，千萬不要著急，一直等到學到奢摩他，那個行相說得非常細微，隨便心裡面一點點的樣子，它告訴你得清清楚楚。你自己認識了走上去的，那的確是安穩得不得了，這裡我不詳細說它。你剛開始養成功了習慣了以後，好了，
If this becomes your habit, it will then be difficult to correct your awareness.
【此若串習，極難醫改。】
一旦養成了習慣，你要改好難、好難，結果是「一生善行，終成過失」，然後生生世世拖在這個地方，這麼嚴重！所以我記得十多年以前，那個時候也是莽莽撞撞地到處去亂撞。那個時候，我因為看過一點那個本論，以及其他的善知識的提示，所以我自己也曉得關起門來沒用的，茅篷裡面不行。禪宗說得很清楚：「初不破本參，不住山」，要破了本參以後才住山，你沒有住山本錢不行，那個時候我已經了解了。現在我們，唉，什麼是「本參」連它夢都沒夢見，就要去住山，沒有用！所以我那個時候到處去跑參訪，哎！結果遇見一個我那個時候覺得善知識，然後呢我就跟他去。喔！非常好，也承蒙他攝受，兩個人關在一個地方，人家借給我們的一個地方，我們去修行。
然後他也告訴我，這個禪堂裡的規矩，早晨起來嘛怎麼樣，這個掛，臨濟掛鐘板怎麼 (p283) 掛，曹洞怎麼掛，然後等等。然後到禪堂裡邊一副，怎麼板，那個香板應該打幾下，怎麼弄幾下，我聽了好有勁，啊！這個規矩美不可言。然後到時候跑上去坐，坐在那個地方一坐。結果一坐，嘿！絕沒有三分鐘，一看他，在那兒打瞌睡。我那時候因為多少轉過幾個圈子，多多少少還曉得一點怎麼坐，所以坐得滿好的。自己先是一心一意地坐，因為我要學他嘛！所以有的時候注意他一下，一看他—怎麼來的，不對啊，怎麼一回事情啊？他大概也注意了，所以等到那一座下來以後，他就在那裡，弄到後來乾脆口水也直流，就在那兒睡著了。起來了以後，他也覺得：「啊！這一支坐得很好。」
吃飯的時候就隨便談，他大概也聽出苗頭不對，他就跟我說：「嗯，早晨剛起來有一點昏沈。」我想沒錯，那個時候我的心裡面，當然雖已經動搖了，但是不會太……太怎麼說，我也說不上來了。吃飯的時候就跟我說：「欸，有一點昏沈。」我想沒錯、沒錯，吃過飯應該好一點。結果吃過飯，唉，如此這般，還是老樣子。下座了以後，他說：「吃過飯後容易昏沈。」沒錯，沒錯！結果，那一座完了以後下來，然後呢洗洗臉或者什麼等等，我想這一座應該好一點吧。嘿！結果一樣。一天六支香，沒有一支香例外的，就這樣。結果就這麼睡了兩天，回去啦！我心裡面就懷疑，就這個樣嗎？
那個時候我已經看過、看過了，可惜的就是沒有人真正地講，所以這個重點還不大知道，還不大 (p284) 知道。一直到後來我自己，那時候我前面，唉呀！我真是不曉得吃過了多少苦頭啊！我前前後後看這個論，從頭到尾看過很多遍，第一遍看的時候一竅不通，但是看了很歡喜。那個離開現在已經整整多少，二十三年了恐怕，我記不住，不是二十三年就是二十二年。雖然不歡喜，我還是咬緊牙關看到底；以後不斷地看，啊！看一點歡喜一點，但是重點都看不見。以後後來我自己一個人跑得去用功，用了一點味道，再翻—哎呀！那個時候才了解原來這樣。他這個上面告訴我們什麼，你一旦這個惡習慣養成功了，改不過來了。他自己不曉得欸！不曉得。他雖然曉得了，是一點辦法都沒有。我們雖然沒有像他那位老人家那麼經驗幾十年，但是我們在座的，前面的同修們大家都有這個經驗，你說你念佛你提得起來嗎？到那個時候就是胡思亂想，你就是拿它一點辦法都沒有；再不然它就是昏沈，你依舊拿它一點辦法都沒有。所以呀，養成了這個惡習慣是「極難醫改」啊！你要怎麼辦呢？
Therefore, meditate in many short sessions.
【故應時短，次數增多。】
不要時多，這個地方是一個大學問！他真正叫我們上座的時候，後來我遇見了善知識，他告訴我們這樣—四、五分鐘。他前面那個道理已經講過了，現在我們根本道理 (p285) 都沒聽懂，沒聽懂試都沒用。告訴你了以後，當年，一定是這樣的，告訴你在這個地方，然後你試了以後，這個時候關係重要了！所以我們現在聽過了以後，聽過了就算了，沒有用。聽過了以後，你不斷地去想他說的是什麼，然後呢，用！到那個時候你心裡面，開始很難捉摸，到那個時候多多少少有一點影子了。他會盤問你什麼狀態，你要告訴他。真正想學的不要他問，你自然去問他，說那個時候坐了以後是這個狀態，他覺得哪個是對，哪個是不對，告訴你。然後呢，你那時候安住在上面沒動，讓你試幾分鐘。到那個時候你很清楚地，欸，「掉」怎麼跑的，「沈」是怎麼來的。所以我們剛開始學的時候，他告訴你五分鐘，有了五分鐘，然後呢你回去，十五分鐘。到了那時候，他下面等到你慢慢地行了，慢慢地增加。那麼，這個括弧裡面有一段話，
If you end your session while still wanting to meditate, you will be eager to reenter each future session. Otherwise, it is said that you will feel nauseous when you see the cushion.
【如云：「有欲修心，即便截止，則於後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」】
這個文字先不解釋，我把那個內容說一下，你們自己一看那個文字就懂了。說你假定得到了正確的指導以後，你上去坐的時侯，這個行相就很清楚，哦，你曉得做些什麼。然後呢因為行相很清楚，做對了你會很歡喜。我們做任何事情都是這樣的，你去跟他學，他 (p286) 做對了你覺得很歡喜，對不對？然後呢，開始摸的時候，唉呀，你摸來摸去，就是摸不到這個竅門，到後來你摸到了，哎呀！心裡好歡喜呀！那個時候你就歡喜地覺得：「啊，對了，對了！」譬如說你念佛，平常你就是胡思亂想，到那個時候一下這個佛號提起了，哎呀，你覺得歡喜呀！如果修過行的人，認真過的，都有這個經驗。或者你拜佛，平常的時候胡思亂想，到那時候你拜你那個心裡非常寧靜，哎呀，覺得那個時候，或者有一種不知不覺的感恩心，或者不知不覺的歡喜心。乃至於有的時候拜的時候，不知不覺得這個會痛哭流涕，雖然痛哭心裡卻是歡喜的，樣樣東西都是這樣。
結果，我們碰到這種情況之下，哎呀，那好了，繼續下去。他不是！等到你發現了這個歡喜，你會覺得：「哎呀，這下對了！這下要修了。」這個叫「欲修心」。欸，妙咧！我們碰到這種歡喜的情況繼續下去，他告訴我們怎麼？停下來。那我們想想看，這個碰對了為什麼會停下來？大善知識的大善巧，真美！你碰對了叫你停下來，停下來是什麼狀態啊？你下來了以後你心裡想：「這麼好啊！」你雖然下來了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？