菩提道次第廣論講記 第廿五卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第四冊 p3）
雖然下來了，你一心一意一直想再去做那件事情，你相信不相信？容或我們沒有這個經驗，我告訴你，今天跑到廚房裡面去，那最好的東西讓你嚐一下，也許你以前沒有嚐過，他勸你，你不想去吃，最後你想不妨去嚐，然後你跑到廚房裡面一嚐—這麼美！告訴你停下來，對不起，明天再來吃！你回去了一天到晚想：唉，等到明天，實在等不到，最好今天中午就吃！我想我們有這個心情吧！就這麼善巧，就這麼好法，欸，它就是這樣！這也是我親身的經驗。我曾經跟你們說過，二十幾年我這個念佛的經驗，欸，但是到了第二天晚上就不來了。嗯？昨天晚上怎麼這麼好，今天晚上為什麼不來呀？怎麼找也找不到。
以後經過若干年以後，我這個了解以後，那時候我在另外一個地方，也是一個人在那兒閉，然後那時候，以前每次得到了好處就不行了，啊，原來毛病在這裡啊！那時我也這(p4)樣坐，坐了沒幾分鐘，欸，境界現起，啊，非常好！我就忽然一個念頭想到：哎呀，善知識告訴我馬上下來。我就那時候下了絕大的決心欸！把那腿硬是拿掉，然後下來了。下來了以後我就發覺了：真美啊！雖然下來了，我一想：哎，這個時間怎麼過得這麼慢，我要趕快回去再坐第二座！不管做什麼事情它那個心就拉著你，那時我感覺得到。以後的確這樣，你只要做得好了以後，到那時候你停下來的話，它就會拉著你。
現在我們是不是啊？不是。我們不要說在那兒摸不到，就是你摸到了，也是苦苦地在那兒硬撐撐下去，撐了很長。撐了很長，結果什麼啊？味道嘛是沒有，哎呀，坐得嘛腳又痛、腰嘛又酸，所以結果啊，下一次還沒有看見座位啊，發嘔！叫你去，心裡想說：唉，最好慢一點！所以我們真正用功的時候，你了解了這個，就巴急不得，不能，要早去。你如果把握不住這一點的話，最好希望拖得晚一點，所以才我們會拖拖拉拉的。假定說你對這上早晚殿嚐到了味道的話，叫你到七點鐘去，你一定六點五十五分早就去了，先坐起來，他不坐我要坐。毛病就在這裡！所以我這黑板上面告訴，特別寫，拿現在的話：讓那個修行做你的朋友，不要讓修行做你的冤家。我們現在就是這樣，讓修行做我們的冤家，真是好可惜！他下面怎麼辦呢？
p 46(6)
When your meditation has become somewhat stable, lengthen the session. In all the sessions make your practice free from the faults of being either too strict or excessively relaxed, and thereby sustain your meditation. In this way you will have few obstacles and will overcome problems such as overtiredness, laxity, and lethargy.
(p5)【若待稍固時漸延長，於一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障碍減少，疲倦惛沉等亦當消滅。】
你第一個要摸對，摸對了以後，要得到稍固。什麼叫作「稍固」？我要說一下：譬如說我們現在念佛也好，打坐也好，瞎貓碰見瞎老鼠，會碰得到的哦！一下來了，這個不算。這一天碰見了，明天沒有，你真正摸對了以後，不是，現在碰對了明天還來。但是不穩的，有的時候滿好，有的時候一提就提起來了，有的時候提了半天才來，那時候沒有。你真正摸對了以後啊，你一上去，一提馬上就來，就這樣，這個穩了。固不固？不固。什麼是固呢？就是你不但一提就起來，外面的境界引動你，引動不了你，那是固了。這樣呀！然後呢你延長那個時間，那個時候才是真正延長的時候，不是熬腿。
所以現在有很多人練不倒單，唉，我實在代他可惜，但是也無從勸起，沒有辦法的。在座的諸位也許已經有人信得過我這個話，因為前面已經學了這個教授相當多，如果說你們自己不管聽也好，自己看下去，把那個奢摩他、毘缽舍那看完了，我不叫你這樣做，你也都不可能，你會很清楚、很明白的。什麼是生起，然後什麼是穩固，每一個地方的行相非常清楚。走進去每個地方都有次第，那個時候延長，對了！
(p6)然後呢，下面是大原則，「於一切中」，在任何情況之下，不要太急，急不可以，緩—太慢也不可以，這是加行的過失。你能夠這樣做的話，「障碍減少」，這個障碍當中最主要的是掉舉，然後昏沈、疲倦等等，統統消滅掉了，所以在這種情況之下，你一坐，啊！自然而然很好，自然而然很好。所以聽到這裡為止，我想大家可以信得過我，得定不難哪，實在不難啊！你只要得到完整的教授，儘管我已經說過我周圍有那些人，你們也信得過，但是這個畢竟是信人家的，你只要肯照著這個完整的內容去做，我們每一位很容易都可以得到。今天就到這裡。
上面我們講到修行，所謂的修行是什麼，然後呢完了以後應該如何。今天講「未修中間如何行者」。正修的時候，就算照著他的規矩來做，只有四座。那麼以我們現在來說，我們正修的時候，一個早晚課加起來還不到兩個鐘頭，然後你一天二十四小時，除掉兩個小時之外，二十二小時都在造惡業。你這個兩小時的善業，能抵得上二十二小時的惡業嗎？這是為什麼我們弄了半天了，不行！他現在告訴我們：欸，沒有正修的時候，這個中間怎麼辦。如果說你能夠把這個概念把握住的話，好了，二十四小時都在修行。
所以平常我們講正助雙修，正助雙修，好像這個「助」只是意思意思，只是意思意思。錯了，錯了！要曉得：這個助修跟正修是一樣的重要，在很多情況之下，這個(p7)「助」比「正」更重要！譬如說我們講前行，前行好像不是正行，好像是基礎，實際上呢沒有前面的基礎啊，你整個的正行根本沒有用。平常我們常常做各式各樣的比喻，你燒飯，你前面那個菜沒有洗乾淨，請問你煮了能吃嗎？你這個房子的基礎沒打好，你造上去能住嗎？基礎沒有造好的，你住在裡邊，輕輕地一陣颱風來，把你壓死了。這不是很明白的道理嗎。這個經上太多說這種地方，這是我們要了解的這個基本概念。
而這裡邊告訴我們正修也好，未修中間也好，不僅僅是這個形相要注意，如果我們不了解這一點的話，那我們往往著在形相上面的話，那個對我們是一個好大的損失。現在我們看那個文：
2) What to do in between meditation sessions.
In general there are many things to be done between meditation sessions, such as obeisance, circumambulation, and recitation [of prayers and scripture]. However, the principal thing to do in this context is as follows. After you have made an effort to meditate in the actual session and are at the point of ending the session, you might not continue to rely on mindfulness and vigilance, and might instead completely let go of what should be sustained—the object of meditation and its subjective aspects. If you do so, your progress will be extremely small.
【未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微尠。】
總之，這個兩個座之間，就是前面一座跟後面一座之間。換句話說，我們離開了這個修行，譬如說：離開了早晚殿，或者你自己做的功課以外，那麼其他的時候，當然你還是可以，個人有個人的安排。現在這個地方是舉說禮拜啊，然後呢繞佛啊、讀誦經典哪，有(p8)很多的。那麼最主要的是什麼，下面告訴我們，先告訴我們這個道理。所謂正修的時候，那麼當然那個正修的時候，一定是努力去修；等到下了座，「勵力修已」那麼下了座完結了，下面一座還沒有來的時候，那個中間哪，假定你就這樣不管它了，「哎呀，辛辛苦苦弄了半天了。然後休息一下，聊聊天，玩一玩再來。」這個時候就是把「所修行相所緣」散失掉了，這個是不行的。
應該怎麼辦啊？應該正念、正知保持著，不要讓它放逸。所以他說如果說你「不依念知」，這個「依」就是憶念正知，換句話說還是正念正知，你不保持著這個正念正知，就讓它放逸。這樣的話，你真正產生的功效，非常少、非常少！所以他真正修的時候，就有這樣的條件，全部精神擺在這裡修，下了座還在修。不過這個地方是不同的在哪裡呢？我們要曉得，你全部精神坐在這個地方的話，那時精力很貫注，我們的的確確要鬆、緊互相調配，所以你下了座以後，使得你那個身心鬆弛一下，並不是叫你放散掉。
那個鬆弛跟放逸這個地方要說明一下：譬如說，我現在去拜佛、念佛，那麼全部精神貫注在這裡，這個在大殿上面，站在那裡全部精神挺起來。那時候身體是全部精神挺得直直的，然後呢眼睛瞪得大大的，然後全部的精神貫注在這裡念，喔，這個念了半小時，念得很累！以後那個時候我們就應該下來輕鬆一下。輕鬆，輕鬆什麼？輕鬆這個身體，身體(p9)要輕鬆一下，那時候心裡面也放得輕鬆一點，但是你不要忘掉你所緣念的，這個很重要！你可以跑得去躺在那個床上，然後呢很輕鬆的這種方式，身體在這兒休息，可是這個心哪還是跟它相應的，跟它相應的，這個非常重要、非常重要！乃至於你可以想前面那一座有什麼缺點，有什麼錯誤，那麼後面一座怎麼去改善，這樣。
Therefore, even in between sessions, look at teachings that reveal the meaning of your object of meditation, and recollect it again and again. Accumulate, by many means, the collections, which are favorable conditions for producing good qualities. Also, clear away, by many means, the obscurations, which are unfavorable conditions.
【故於中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。】
所以在這個中間應該怎麼辦呢？喏，我們應該閱讀「顯說此法經論」，說明你修這個方法的經論，當然這個包括善知識的教授，你自己作的筆記，或是什麼等等。那麼，這個為什麼用「顯說」呢？因為在我們修的很多法門當中，有很多它不是講個道理，譬如教你觀想，怎麼個觀法，這個沒有什麼好說的。乃至於念咒，譬如尤其是密教當中，說三密相應，你只要照著這樣去做，那麼就對了。至於說如何的做法，為什麼要做，這種道理啊，有的時候他不跟你講，到了時候你自然相應。但是呢他前面一定有說明，跟你相關的地方，他有很完整的說明的。那麼這一種經也好，論也好，你不斷去看，看了以後腦筋裡去思惟，這樣。做這個工作無非是什麼？無非是集順緣，以及除逆緣。所以說「修集資糧生(p10)德順緣」，同樣，「淨治罪障」，「由多門」是各式各樣的，就是什麼樣跟你相應，什麼樣正確，你就照這個去做。
By applying what you know, strive at whatever vow you have promised to observe, as this is the basis of everything.
【一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。】
而在這個過程當中，最重要的「根本」是什麼，這個要曉得的。根本就是我們所受的「律儀」。這個律儀就是我們所受的戒，要努力去守護，努力去守護。這個地方這個律儀，我們要認識，不是說我今天剃了個頭，具了這個形相，你真正受了律儀戒的話，它有律儀無作戒體，這樣。它這個戒體自然而然，任運地能夠產生防非止惡的功效，那東西不能壞。那如果說保持的話，你在睡覺它也在增長功德，而且一切時處都在增長功德；一破壞了，這個功效就沒有了。這是為什麼定慧一定要建立在這個律儀戒上的根本原因。
在這個地方我們不能詳細地談，這個真正的概念非常重要，非常重要！這個我們在另外會談，談到戒的時候，尤其是我跟你們說過了，將來談那個《南山律在家備覽》的時候，最重要的中心，就是特別說這一點。到那時候你們會體會到的，這個情況就完全不一樣。如果我們現在已經得到了，那要好好地珍重，沒得到的，好好地努力，好好地努力。但是呢眼前這是就我們所知的，千萬不要任意損壞這個東西！那麼這個裡面最主要的(p11)還是正知見。
In addition, follow the instruction called "Consolidation" with regard to (1) training the mind in the object of meditation and its subjective aspects, (2) observing vows, and (3) accumulating the collections.
【故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒，積集資糧三法之上，名為三合而引導者。】
所以也有人把它修行的這個集合起來，把一個就是所緣的行相，這個淨修它的心，這個我們曉得我們平常所緣的跟無明相應的雜染，那麼現在拿這個東西來淨化自己。條件剛開始的時候不夠，所以一定要集聚資糧，淨除罪障。那基礎呢？基礎就在那個「律儀戒」上面。所以把這個三樣東西合起來，合成功現在我們初機修行的第一步引導，這樣。
這個地方我們就有個基本的認識了。所以現在它那個修行哪，包括了兩部分：一個是前面的準備，以及事後的輔助，一個是正修，正修。那麼這個時間通於二十四小時，然後呢處理的事情包括我們各式各樣的，你從早晨張開眼睛來，到第二天張開眼睛來所有的，睡覺還在修行，吃飯也是修行，這樣。那這個概念我們一定要知道，絕對不是個文字，那時候你心裡面自己了解得清清楚楚。
所以如果不清楚的話，把昨天晚上談那個問題，你們多多地努力。昨天晚上，曾經有一個同學提起來，說：「欸，你這個菩提心的定義到那時候還沒有說清楚，那是為什麼原因？」因為到現在為止，我們這裡從修學本論的立場上來說，菩提心真正的內涵還沒有(p12)講到，只講到前面那一部分，我只是運用前面那一部分。所以說前面那一部分已經告訴他們，我們先要自己知道病，你不知道自己病的話，你還談什麼？自己還覺得很對、很得意、很好，那是一點用場都沒有。
所以我當年自己出家了以後，遇見了各式各樣的老師，有一個老師常常以這個話來給我說，一方面他固然是自己說他自己，一方面也是給我教訓我，我現在還記得很牢。唉，他說：「我的毛病啊—好為人師，好為人師！」我現在越來越感覺到這句話，啊！正確啊，正確啊！這樣。的的確確的我們哪毛病就在這「好為人師」，不曉得自己拿什麼東西教別人，自己的學生都不會做，卻要教別人，這個是一個大毛病。所以佛經裡面告訴我們：自未調伏而能調人者，無有是處。那麼這地方隨便一談。下面呢，
Furthermore, learn the four preconditions,
【復應學習四種資糧，】
這下面這個東西說，我們修資糧位當中，有這個四樣東西我們要做一下。這四樣東西：
which are causes that readily produce the paths of serenity and insight:
【是易引發奢摩他道，毘缽舍那道之正因，】
就是說，我們現在所有的世、出世法的一切功德，無非是從定、慧而來；定這地方就(p13)說奢摩他，慧就是毘缽舍那。那麼現在我們修的時候，就修這兩樣東西的因。那麼這個下面要告訴我們的四樣東西就是，喏，正因；換句話說，就是我們現在下腳第一步該走的，你這個因做對了，將來一定結的這個正確圓滿無誤的果。
p. 47
(a) restraining the sensory faculties, (b) acting vigilantly, (c) appropriate diet, and (d) striving to practice without sleeping at the wrong time, and acting properly at the time of sleep.
【所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。】
分成四部分。第一個祕密地保護，以及守護自己的六根門頭；然後呢，要做什麼事情的時候，我們應該正確地了解我們所做的事情—正知而行，第二個。下面特別開的「飲食知量」，飲食的時候要曉得該吃多少；以及睡覺的時候，要怎麼樣地努力，還要精進去修。其實前面這兩樣東西做到了，也就對了，可是呢在我們日常生活當中啊，最大的漏洞就是吃飯跟睡覺，所以他把吃飯跟睡覺要特別說明。真正你們了解了這個，才曉得修行的的確確是二十四小時，二十四小時。
關於這個四種資糧，我在這裡只是簡單地說明一下，一直等到我們後面奢摩他部分講過了以後，那個時候我們重新回過頭來溫習這四種資糧，那時候你們會覺得：啊，趣味無窮！真正修行的話，主要的關鍵是全在這個裡頭。如果你這個四點把握得住的話，絕對沒有不成功的，不要說念佛是絕對成功，參禪也絕對成功，這樣啊！現在我們不妨把那個(p14)內容，一個一個看一看。
a) Restraining the sensory faculties. There are five parts to this section,
【◎ 初中有五。】
第一個就是密護根門。
the first of which is that with which you restrain the sensory faculties.
【1 以何防護者，】
這是第一個。旁邊註一個小字。
You restrain them with a constant maintenance of your mindfulness and a continuous persistence at mindfulness.
【謂遍護正念及於正念起常委行。】
那麼，這個小字是這一次印的時候，旁邊加進去的，有很多地方這個對我們很有幫助，說明。說我們在保護這個根門—六根門頭，拿什麼東西去防護呢？說「徧護正念，及於正念起常委行」，下面就是解釋。
With respect to these two, the first, maintaining your mindfulness, means that you practice your mindfulness repeatedly without forgetting the teachings about restraining the sensory faculties as well as the other three preconditions.
【其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。】
我們要防護的是六根門頭，那麼你用什麼東西去防護啊？就防護你六根門頭的這個法寶，關於這個法寶，不斷地去修習，不要讓它忘失，不要讓它忘失。實際上真正地修行，這個才是，就是說這個是你防護你三毒的一個最有效的寶貝，你的工具、你的武器。你對(p15)這個武器一旦失掉了，你怎麼防啊？這是第一個。為什麼要「數數修習」呢？你對於你使用的這武器，你要善於操作，懂得怎麼操作，是不斷去摸熟了；那你摸熟了以後，然後你隨時隨地，欸，這個敵人起來的時候，你一下就拿出武器來把他對治了。
所以這個是我們用這個，用防護我們六根門頭的這個法寶，把這個法寶要把它弄熟，弄熟了以後就不忘失了。否則的話，就像我們現在那個樣。我們說：「哎呀，這明明懂了，就偏偏做不到。」為什麼？不要說你沒有真的懂，不要說你現在懂得一點文字，只是賣賣狗皮膏藥；就算你真的懂了，你如果沒有認真地思惟觀察的話，對不起，到那時候心理上現起的還是跟三毒相應的。一句話說得不對，哎呀，就在那兒瞋心起來了；稍微捧捧你，輕飄飄的，完全貪心相應的境界；剩下來的癡癡呆呆。有什麼用？所以他告訴我們要數數思惟。那個正念擺在這裡，那個時候你一定能做得到。這是第一個，就是換句話說「徧護正念」。第二呢，
The second, continuously persisting at mindfulness, means that you practice your mindfulness continuously and with respect.
【二者謂於正念，常恆委重而修習之。】
說既然你現在已經曉得，這個防護的東西就是那個正念，正確的念頭。然後把那個正念「常、恆」，這個「常」，經常，常到什麼？不斷，「恆」是不斷截的，就這樣。不(p16)斷地委重，「委重」就是很殷重、很真切的，拿這個東西來修習。所以的的確確修任何一個法門，沒有一個例外的，必須要這個。所以佛特別說這個叫什麼？就是精進，精進的特質。所以很多地方，本論也說，《大智度論》也說，各式各樣的經論上面說：修行的資糧善當中，精進第一，精進第一。平常我們總覺得：哎，修行這件事情好像輕輕鬆鬆的。那完全錯了！到修到後來的時候，你慢慢、慢慢地……是，心裡面哪坦然無礙，那個是得到的果欸！你現在下面進去的時候，是要大精進力量，那的的確確是一步都不能差啊！
所以我以前聽見那個禪宗的那個老師的話，啊呀，我直感覺得真佩服！他說學禪這東西，就像什麼？就像逆水行舟。這個水是個瀑布，瀑流沖下來，它每一分鐘沖下來，可以把你的船從這地方向下沖十丈，然後每分鐘你拼命用足氣力向上划，可以划上一丈，但是對不起，我還是拼命向上划！你拼命向上撐的話，還要退下來，何況你放鬆一點。嘿，妙咧！你只要肯這樣去弄的話，弄到後來的話自然有成功的。所以又有人形容它，說這是叫「趕羊上樹」，這羊不能爬樹的，貓才能爬樹，但是呢他卻偏偏做這種事情，就把做不到的事情做到了！
實際上何況是佛法，世法也是如此的。所以我前面曾經給大家說過，那個美國的幾個什麼大王，鋼鐵大王、汽車大王，他們怎麼成功的？都是靠這個精神，所以別人覺得不行(p17)的，他就是絕對堅強的意志，咬緊牙關。現在我們事情還沒有做啊，已經打了退堂鼓了，然後找種種藉口，要保護自己：喔唷，這個地方不對、那個地方不對。找了很多這種小心兒的事情，腦筋還很聰明欸！他那個聰明都用糊塗，用錯掉了。所以他就會想到種種理由啊，使得自己做漏網之魚。啊，以為覺得這地方摸魚了！孰不知這個真正是害了自己，這是千真萬確的事實，千真萬確的事實！所以我們這個地方要多看看哪，佛教的這個告訴我們，他—佛是怎麼修行成功的。
那麼這個就是說常恆地去提起精神來去做，不過提起精神這個裡邊有個訣竅的唷，如果你提得不對的話，還是不對。所以佛經上面告訴我們哪，太緩固然不行，太急也不要，太急的話，那個絃繃得太緊，也不可以。所以總之一句話：任何地方都要善知識的巧妙的引導。這第一個，第二
What you are restraining is
【2 何所防護者，】
那麼有了防護的工具，防什麼呢？什麼是你要防的呢？
the six sensory faculties.
【謂六種根。】
那就是我們的六根門頭，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個大家都知道的。
(p18)【3 從何防護者，】
怎麼這麼防法呢？從哪裡防起呢？
What you are restraining them from is the six attractive and six unattractive sensory objects.
【謂從可愛及非可愛，六種境界。】
就是說這個六根對不同的六個境界，或者叫六塵，對了這個六塵以後，你就產生一種順、逆不同的反應。對於順的覺得愛，不順的非愛，這個境界去防護它，這個境界去防護它。繼續下去，說完了以後，然後把整個概念再說一下。第四，
How to restrain the sensory faculties
【4 如何防護，】
那麼你怎麼去防護法？前面告訴我們從那個六種境界上面去防，那麼怎麼防法呢？
has two parts, and they are as follows:
【其中有二，】
第一個呢？
1) Guarding the sensory faculties: After the six consciousnesses arise based upon their sensory objects and faculties, the mental consciousness produces attachment for the six attractive sensory objects or hostility toward the six unattractive ones. "Guarding the sensory faculties" means protecting your mind against such attachment and hostility, and making a great effort not to produce them.
【守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。】
(p19)這個怎麼防法呀？分兩部分：第一個就是守護自己的根。因為當你的「根」跟所緣的「境」合的時候，那時候「識」一定生起來。那麼這個識生起來了以後，那時候這個意識就會對可愛的境生貪心，不可愛的境生瞋心，就在這個當下，在這個根上面努力去防護。