菩提道次第廣論講記 第廿六卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第四冊 p43）
平常閒閒蕩蕩沒事情，看見一個人，你出去：「噯！你出去啊，我也跟你出去！」「你幹什麼？」「唉，無聊嘛！」你說修行，修行到這種程度！啊，就這樣。的的確確，所以我跟你們說啊，假如你們真的願意修行的話，你們到那時候會感激立下的規矩，這規矩不是我立的，佛菩薩立的。我也得到我的善知識……當年我總是有點事情，他一定問的：「欸，你去幹什麼？去多少時候啊？」唉！我心裡面，所以啊，因為這樣的關係，我也不敢隨便開口，現在一直覺得受用不盡。慢慢、慢慢地約束你的，你養成習慣了以後慢慢就好了。所以當年我的老師告訴我：「現在有的時候你覺得太嚴啊，到時你要求嚴找不到，你懊悔來不及。」
我眼前我也是這樣對大家，你們心裡究竟怎麼想，我也不知道，我只是憑我心裡想，(p44)我能最好的給你們的就是這些。我還是非常歡喜，可以說悲欣交集的那種心情哪，防著你們，防著你們！就很認真地在這個地方。所以我特別說明，跑到這地方來只說說空話的話，不歡迎！先到別地方有一點準備。可是跑到這地方來不是說叫你馬上做到，我已經說得很清楚了。只要有一個心理—說我到這裡來要肯學的、想做的，就對了！然後呢有了這個心情，慢慢、慢慢地把我們的習氣，從這個嚴格的要求當中，慢慢、慢慢地去升上。下面最後一行，三，書本上面：
p. 49
3) The element of time. With regards to any period of time, you analyze to discover what will be happening and how to proceed, and then consider the situation in light of what you have concluded. For example, once you have understood that it is proper to go to town in the morning but not in the afternoon, act accordingly and be vigilant at that time.
【三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察，譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。】
那麼第三呢，就是除了去的地方以外，時間是怎麼辦。這個容易了解，說上午可以，下午不行，那麼你就按照你所知道的去做。
4) The element of actions: no matter how many actions you undertake, you analyze to discover what will be happening and how to proceed, and then consider the situation in light of what you have concluded. For example, when you go out, keep in mind any precepts there may be ongoing out, such as "Go to another domicile in a very restrained manner."
【四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察，譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉應憶念。】
那麼最後一條呢，關於你做的這個事情、事業，那個事情應該怎麼辦？那麼你就也是善巧地觀察，你這件事該做的事情，該怎麼辦、做？他下面是告訴我們，到人家家裡面要(p45)非常善巧防護。譬如我們現在說，我在這個地方講說，那麼講說的時候應該怎麼樣，譬如說我在那地方聽，聽的時候應該怎麼樣，乃至於像平常我們上殿、過堂，每個地方都有它一定的，做任何事情如法如理這樣去做。
In short, be mindful of whatever behaviors may take place in the night or day. Then understand which are to be done and which not to be done. Whenever engaging in those which are to be done or turning away from those which are not to be done, be vigilant, and think, "Now I am engaging in or turning away from this, and now this." If you do this, it is said that you will not be tarnished by infractions in this lifetime; even after death, you will not fall into the miserable realms; and you will have the preconditions for attaining knowledge of the paths that you have not yet attained.
【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知。謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】
總括說，在這樣的狀態當中，不管是白天，不管是晚上，一切我們的現行，一切的現行啊，統統都能夠保持憶念而不忘失，不是在癡癡呆呆當中過去，像隨風飄蕩的，像牆頭草一樣。而正確地了解：我現在做的事情，哪個該做的、哪個是不該做的，那麼不管是行也好、坐也好，都照著我正確的認識去做。那麼在這樣地去做法的話，不管停也好、走也好、行也好、坐也好，都能夠如法不犯罪。因為不犯罪，所以後面都不會墮落；因為你能夠這樣做的，所以你要想求得的一切都能夠得到。前面所說的就是戒，你能夠有這樣的完整的戒的話，後面的定、慧都來了。所以這是我們能得到所有希望的，一切的戒、定、慧的現在下手的地方，這是因。你得到如是正確的，下了如是正確的因，一定得到圓滿如是(p46)相應的果報。
那麼把上面這個再總結起來，說這個四種行相。實際上呢，換句話說，我們現在出家修學佛法，所有做的事情，不外乎這幾樣東西。那麼這個幾樣東西的話呢，它又分成功幾個項目：第一個，關於你做的內容，譬如說你現在是去，怎麼去法？來，怎麼來法？然後去的地方，哪些對、哪些不可以；去的時間是合法、不合法。然後你做的事情，你做些什麼，這個事情該怎麼做。看看還有沒有遺漏啦？沒有一點遺漏！而且晚上，他後面還告訴我們怎麼睡覺，這是清清楚楚、明明白白。
做這件事情啊，一定要憶念正知，憶念正知什麼啊？業—意業，意業。你清清楚楚、明明白白，這個是完全如理如法的。然後呢因為有這個正知現前，你身口的行為照著這樣去做，身口相應。現在你身、口、意三業清淨，請問你能到地獄裡面去嗎？所以這個故事有一個笑話，但是千真萬確。說你這樣做了以後，跑到地獄裡面，閻羅王翻翻那個帳啊：對不起！這裡沒你分，你沒掛那個號嘛！啊，這樣！他又恭恭敬敬把你送到天堂去。就是這麼簡單，說起來是這麼簡單！
所以在這個地方，我們要啟發我們的好樂心，我們是的的確確有這個能力的。所以我昨天晚上特別說呀，我們不是沒有聰明才智，可惜的我們用錯了，這個聰明才智變成世(p47)智聰辯，然後呢被自己的罪過遮蓋。「唉！我想很巧妙的辦法，人家……。」逃避過去了好像，錯啦！害了自己啊！你把那個聰明才智用在這個地方。萬一錯了，馬上發露懺悔：「啊，錯了！錯了！錯了！」所以這個你能夠這樣去做的話，那個錯誤本身也是什麼—懺悔業障，十大願王當中的一個主要的功德，這一點非常重要！那麼繼續下去，
I have arranged both this section on acting vigilantly and the section on restraining the sensory faculties in accordance with the noble being Asanga's citations of Sütras and the subsequent commentaries on the meaning of those citations.
【◎ 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。】
上面這個東西，這兩樣東西就是無著菩薩引經解釋。凡是這種真正的聖者，他說話一定有他的根據。根據是什麼？一定是佛說的。他只是把那佛說的這個精要、原則，如理地更明白地闡揚開來。所以說法相，你們了解了這個地方，才曉得法相之美啊！法相之好啊！實在我們修學佛法不能少的，尤其是剛開始。每一個地方告訴你清清楚楚，我們現在總是覺得：哎呀，你不要分別嘛就算了！然後呢不分別在什麼當中啊？就在這個癡相當中，好可惜！好可憐！下面：
Work on these practices, for it is said that if you do, you will have unusual success in all your virtuous practices;
【若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。】
假定能夠這樣努力去做的話，注意哦！努力去做，那麼所有的好事都增長，別的任何一樣東西都比不上，要講修行最好的方法就是這個！
in particular, your ethical discipline will be completely pure; and you will easily attain the nondiscursive states of concentration that comprise meditative serenity and insight.
(p48)【特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，】
特別是能夠什麼？「清淨尸羅」。我們要持戒，處處地方講戒、戒、戒。喏！從這個地方才持起，這個地方才真正持戒。然後呢因為你戒根清淨了以後，同樣地把這個方法再下去，止、觀都得到。得到了以後「無分別勝三摩地」得到了，那個時候才真正得到無分別根本智的時候啊！阿彌陀佛！現在我們前面這個都不要的，那反正癡癡呆呆說不要去分別就好了，陷在自己的大……這個什麼，軟暖習氣的這個大險坑當中，是自己害自己！所以啊，應該努力！
【故應勤學。】
這是非常重要的。再下面，這個裡邊特別關係的，就是我們二十四小時除了這個原則以外，那麼平常我們哪，最容易引發煩惱的以及放逸的—吃、睡，下面就說：
c) Appropriate diet:
【◎ 飲食知量者，】
這裡邊分四個：
An appropriate diet has four attributes: 1) Not eating too little:
【謂具四法。非太減少，】
不是太少。
If you eat too little food, you will be hungry and will become weak, leaving no strength for virtuous activities. Therefore, "not eating too little" means that you must eat just the amount that will allow you not to be afflicted by hunger until tomorrow's meal.
(p49)【若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。】
說不要太少，太少了以後這個體力不夠，所以吃的那個能夠維持到明天吃的時候。那個地方要注意哦！平常我們真正的肚子餓啊，它不是真的餓、真的不夠，不是的！你習慣了。譬如說我們平常的時候吃三餐，如果你忽然減得兩餐，到了晚上那時候自然而然覺得：欸，沒東西進去。它就有感覺，這個感覺不一定真的餓。所以那一天我們老和尚告訴我，我也曉得這個事情。在早一些時候，在三十年以前，整個的大陸上面，廣大的地區只吃兩餐，上午、下午就這樣，好好的，沒問題。我們現在三餐，還要營養，還要這麼多東西，還嫌不夠，憑良心說，太多、太多了！我們不妨自己試試看，就是不要說別人，你自己在你沒出家之前，然後自己量一下，我們兩餐吃下來的東西啊，比一般人三餐有餘，你相信不相信？你跑到哪裡去看好了，乃至於仔細看的，我以前也是這樣的。以前我每餐吃的時候啊，那個飯碗只是淺淺的一碗最多，後來我就持午了，一餐這個飯可以吃下三碗來！一餐哦，兩餐還不算，那個菜，你不妨去看看，這個是千真萬確的事實。
現在我們講營養，真正講營養，世界上最營養的是美國這個區域。這裡有人到過美國的，大家可以了解，到美國你們諸位都有機會去。美國人極大部分早晨起來，很多人根本不吃東西，這樣。有的人最多喝一點什麼，或者是吃一個水果，或者跑得去街上面買一(p50)杯咖啡，然後一個熱狗，或者是一個三文治，好了！中午亦是如此，晚上回去認真地吃一下。我們現在把這個早晨跟中午的兩個熱狗、那個兩杯咖啡，我們一餐就吃那麼一點點嗎？不止耶！那我們還覺得不夠，所以論營養是絕對夠了，這我們要了解。實際上我所以特別強調這點，這概念你們要認識。我們消化這個東西，花掉的體力，花掉的體力啊，花了很多，吃多了你要消化它，要消化它呀！這樣。所以我們吃很多實際上呢，實在是對自己最大的浪費，就在這地方。
你怎麼樣衡量自己呢？就這樣，你不妨吃了以後保持一個時間，然後你保持一個時間，如果瘦了那的確是不夠，如果說稍微有一點點瘦，那不算，這個是一個正確地衡量的標準。你持午了也許過了十天以後，那時候如果還覺得不對，那個時候是的。剛開始的時候感覺是一定這樣，這個是我這個地方特別說明一下。
廣大的群眾那時在大陸上面都是這樣啊！他生活得好好的。然後呢大陸上面開放了，我們回去，我自己也看見。還有一個老太太到美國來，她今年八十七歲了，她自己敘述她，她八十七歲當然不做事情了，她前幾年八十歲的時候啊，她還自己一個挑擔子。問她吃些什麼啊？唉！你們有人去過，有人沒去過，我現在告訴你們，她大陸上面那時候文化大革命，那個時候真是苦得啊，那個哪有什麼現在我們這麼吃東西啊！那個譬如說我們現(p51)在菜黃了以後，那都是丟掉了；她們還有黃菜吃啊？我的天啊！唉！那個撿到隨便一點點，那一點都捨不得。那個蘿蔔拔出來那鬚鬚掉在地下，一定拿出來洗洗乾淨，一樣就把它吃了，就這樣的！那個粗糠拿來，那個細糠也拿來吃，就吃這些！還有什麼營養？還有什麼維他命？還有什麼蛋白質？但是她今年八十歲囉！她還跑得去挑一百多斤的東西，這個老人家我親眼看見。她的兒子就是在洛杉磯頂好超級市場的有一個老板。你們每一個人都可以親眼……哦，她跑得精神好得很！我母親今年多少？今年我母親是八十六不曉得八十七了，那以前我回去的時候，她牙齒也沒有了，偶爾給她弄點菜她不要，吃點豆腐乳，天天這樣，我說怎麼行啊？欸，來得個好耶！
我自己的經驗我也告訴過你們，所以啊，現在我們真正重要的—見煩惱，見取見，你還沒弄就覺得：唉呀，營養不夠！那的確地營養就是不夠。為什麼啊？我們在無明的意識當中輪轉，你就是會受這個東西的支配。就好像平常說，你看見這兩個人說話，好端端地跟你無關緊要，你想：這兩個傢伙在那兒說我！你就心裡煩惱得要命，他跟你了不相干哪，你就煩惱了！我想我們每個人都有這個經驗。現在我們還沒吃，先就覺得：唉，今天營養不夠了！的確，那個營養就是不夠，會影響你的心情。現在修學佛法的人這樣顛倒，說修行，修什麼行！所以我在這個地方倒絕對不是說太過分的，這是我們從這個地方策勵(p52)大家呀，好好地從這裡提起來啊，好好地從這裡提起來啊！這個正知見，我不逼著大家，可是這地方有一點啊，你們應該策勵你們自己說：是的，行可以慢一點，這個正知見一定要先建立起來。太重要、太重要的一個概念啊！那麼太少固然不可以，也不要太多。
2) Not eating too much: This is because if you eat too much, your body will be heavy,
【若食太多，令身沈重，】
唉，我想，這個我不要多解釋了！
as if you were carrying a burden. It will be hard to breathe in and out. Sleepiness and lethargy will increase.
【如負重擔，息難出入，增長昏睡，】
吃多了以後，睡得個好睡。
You will be unfit for any action,
【無所堪任，】
唉，坐起來的時候，到那時候是昏沈，這樣。這個吃過了以後的昏沈是最嚴重。
so you will have no strength for eliminating the afflictions.
【故於斷惑全無勢力。】
我們現在出家的目的幹什麼？「斷惑」。結果跑得去為了這張嘴巴，為了那個肚子，唉！前面嘛是餓了不行；吃過了以後呢昏沈又不行！等到昏沈過了以後，還要忙這些事情(p53)又不行；忙過了，等一下肚子又餓了又不行！不曉得什麼時候才行？這個事情我們雖然是說笑話，我就記得一個祖師說一句話：「我這個笑裡有痛！」是這樣，一點都沒錯，笑裡有痛！
3) Eating digestible and wholesome food.
【相宜而食消化而食者，】
吃，吃相宜的，可以消化的。
With such food you eliminate old feelings of suffering related to food
【依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，】
凡是飲食所起的，那都要斷除。
and you do not create new ones.
【諸新苦受皆不生長。】
這一點，是吃相宜的東西，不要不相宜的東西。我昨天為什麼晚上會躺一下就是這樣。這前幾天說起來，他們說，唉呀，你飲食……他們注意得不好。實際上我自己曉得，還是我自己不小心，還是自己不小心。那兩天有這個木瓜，我覺得大家這樣多嘛，好就多吃一點，多吃一點就不舒服。平常我正常狀態也不大會這樣，已經有一點不大舒服了。所以早晨哪，早晨嘛辣，中午嘛太鹹。唉！我這是吃了……我覺得大眾嘛，就馬馬虎虎，下(p54)午就不舒服，到那時候實在沒辦法，所以我就躺一下。後來那一個同學買了藥啊，什麼弄啊！還滿好！這個地方就告訴你們，這樣，告訴你們這飲食我們還是滿重要的。最後：
4) Eating appropriatefood which does not produce afflictions:
【非染污心中量食者，】
這個是我們飲食，
With such food you do not create misdeeds, and you stay happy.
【謂不起眾罪安樂而住。】
這個兩方面：吃的時候心裡邊，注意！「非染污心」，這話好難哦！但是我們一定要擺在心裡面，作為我們的目標去做。我自己的經驗，我告訴你，它問題不是說這個事情怎麼難，問題在不得其巧，以及得到了巧你不肯去做。這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗，就像我那天說的，我剛出家的時候有一個同修跟我說：「唉呀，我現在出了家了，什麼都放下了，就是那個嘴巴放不下。」雖然我現在想起來，唉，這個話，這也不去談它了。至少是個事實，那這個嘴巴是很難放，我花了很大的勁，那時想吃一餐；結果想不到吃了一餐，唉！吃的東西更多，吃過了更難伺候。不、不、不！還是兩餐，問題還是不得解決！多少年來。一直到後來，對這個有一個正確的認識，那時候我就曉得，你在事前一定要先什麼，把那個正念現起。
(p55)所以我有很長一段時候，這個早課作完了，下面的有一段重要地作，早課作什麼呢？就是把那飲食的過患，以及我所以跑到這裡來的目的幹什麼，把它念一下，念了以後坐在那邊細細、細細地想。有的時候念的時候匆匆忙忙念過了，因為唉喲，這個廚房等著我，那一定沒有效。有的時候念的時候就心情很寧靜，自己感覺得很清楚，然後呢很歡喜。不管念得快、念得慢，心裡就緣想這件事情，很穩地跑到廚房裡面去。欸！馬上有效，千真萬確地。然後有效了，我就試，把最好的東西擺在那裡。啊！平常看見啦，總歸是想辦法佔為己有，那時候心裡面就會不一樣—那這麼好的東西，布施，布施，然後，我就把最好的那個東西去布施給鳥吃，鳥要不吃，給螞蟻吃，螞蟻不吃，我說：「成就我的捨心，丟到垃圾桶裡我也不吃它！」做完了，好歡喜，我從來沒有歡喜過。因為我覺得，我花了十幾年功夫擋不住的，欸，就這麼簡單的一個方法擋住了！
但是不是我一直做得到哦！我以後曉得，你只要真正那個正念擺在這裡的話，千真萬確地有效。而且等到你真正有效的時候，妙咧！其他相應的這種情況都來了。所以這不是難耶，不是難耶！難在你得不到正確的認識，以及得到了正確的認識你不肯做。你還沒做心裡面先打了退堂鼓：唉呀，我就是個凡夫嘛！那注定你，你沒辦法，永遠沒辦法！這一點我在這地方。
(p56)你有了這個經驗的時候，你真正地感覺到什麼？你不會煩惱所困的這個快樂，那是法樂。到那時候人家看見，以前我也是這樣的—唉喲，好東西看見人家多吃了，眼睛……現在不了。唉！說起來好可憐，我不曉得用什麼方法幫忙他？他幫忙我解決這個問題，他不吃掉，我擺到第二天又引發我的貪心，真感謝他！這心情就完全不一樣，這千真萬確的事實耶！你有了這個，那那你才可以說向上去，進一步的調伏，這個是這地方順便一提，是這個染污心。
然後呢你有了這個染污心，你才能夠中量食；不過反過來，假如說硬是把住你這個中量食，雖然你染污心，它也有好處的。因為至少你中量食，吃過了以後，你不會再去腦筋裡老想。也許第一天你覺得今天怎麼少一點，少了三天你也就習慣了，於是下面你保持身心的，比較不會像前面的沈重，那時候你用功就比較更好，大家想想看對不對？
所以這個地方啊，為什麼我常常提起一個事情來，就是這個樣。雖然曉得剛開始不習慣，你過了幾天也就習慣了。就拿我們這裡來說，剛開始的大家覺得這個羅漢菜，唉呀，不曉得多困難，結果我們現在吃了幾天，大家還來得個高興耶！就是這樣嘛！所以注意！這千真萬確的這個事實，我告訴你們，千萬不要講口味啊，講那東西啊！就是我們能夠做到「非染污心」而「中量食」這是最上等，但是平常我們，我也自己曉得，我們不是這種(p57)條件的人，我們條件什麼呢？宿生的善根都能夠放棄世間走的路，肯來，這個是非常可貴的，現在。那怎麼辦呢？接受它那個條件，心裡先曉得：這個條件幫忙我的，雖然剛開始不習慣、委曲，那麼做了些時候，欸，慢慢地相應了。這個就是順便一提。這樣的話「不起眾罪」，不起眾罪則「安樂而住」，這個是我們的最後目的就達到啦！
Moreover, the remedy for craving food
【又於飲食愛著對治者，】
那是另外一個。我們那個飲食放不下呀，怎麼樣去正法的對治呢？
lies within meditating on the faults of food.
【謂依修習飲食過患。】
這個是，就是說要有個修行了，要曉得這個飲食的害處。了解這個害處以後，還要有一個正確修習的辦法，這個修習的辦法就是思惟。下面會正確告訴我們的，所以關於那個如何修習思惟啊，暫時不提。那麼這個地方提的過患有三個：
There are three faults: (1) The fault that arises from the causes of enjoyment: Contemplate how any colorful, aromatic, and good-tasting food whatsoever appears like vomit once you have chewed it and moistened it with your saliva.
【由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，】
p. 50
(2) The fault that arises from digesting food: Contemplate how food produces such elements of the body as flesh and blood after it is digested in the middle or last period of the night. Contemplate how some food becomes feces and urine, and then remains in the lower part of the body; moreover, each day you have to excrete that. Think how many kinds of illnesses develop in connection with this food.
(3) The five faults that come from looking for food.
The five are as follows:
1) The fault of procurement: While being tormented by heat and cold, you must make great effort in order to procure food and assemble its causes. If you do not procure it, you suffer sorrow and the like. Even if you do procure the food, you fear that it will be stolen or wasted, and then suffer because of taking great pains to guard it.
2) The fault of ruining close relationships: Even close relatives, such as fathers and sons, will dispute and fight with one another for the sake of food.
3) The fault of insatiability: Kings and the like will go to war with each other and experience much suffering when their craving for food intensifies.
4) The fault of the lack of independence: Those who eat others' food experience much suffering when they fight with opponents on behalf of their leader.
5) Thefault that arises from wrongdoing: Having amassed sins of body, speech, and mind for the sake of food and its causes, you remember your sins when you are dying, and die with regret. Moreover, after death, you fall into a miserable realm.
Despite all of this, there is some benefit to food—after all, the body depends upon it. Eat your food after you think, "Since it is not correct to rely on food just for the sake of my body's maintenance, I will conduct myself in a pure manner in dependence on my body's maintenance. Benefactors and those who actually carry out acts of charity work so hard that their skin, flesh, and blood dry up! Then they make their gifts with a wish for a special result. I will ensure that their actions have great effects."
Remember as well that Santideva's 《Compendium of Trainings》 says to eat while reflecting that
(1) you are benefiting the giver;
(2) whereas now you are assembling micro-organisms in your body through the material gift of food, in the future you will gather these beings together through the teachings; and
(3) you will accomplish the welfare of all living beings.
Also Nagarjuna's 《Friendly Letter》 states:
With an understanding that food is like medicine, eat it without hostility or attachment; not for haughtiness, might, or robustness, but only to maintain your body.
【猶如嘔吐。由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分，或後夜分，消化之後，生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。由(p58)求飲食所起過患，此有五種，由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。從惡行生者，謂為飲食，飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是，然亦略有少許勝利，謂由飲食安住其身，若唯為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主，亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念《集學論》說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，於當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。《親友書》亦云，「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」】
我把它快快地唸過去，文字也不細解釋，關於這一部分，在晚上自習的時候再去詳細講它。因為真正說起來，對於想對治的，它有絕大的幫助。但是一般普通的來說，如果我(p59)們認真地去講的話，這個是要說得很細。實際上呢，當然對我們的同學來說我們用得上，可是因為這個地方還要向外流通，有很多人不一定用得上，所以簡單地了解一個，說我們正式修行的時候要這些的，那大概就可以了。這地方我所以把它約略地念過，那麼這個關於晚自習，明天晚上有。
這是飲食。總之，自己把這個地方好好地看一下，認真地看一下，然後講到每一個地方的時候會告訴我們。下面是睡覺：
d) How to practice diligently without sleeping at the wrong time and how to act properly at the time of sleep.
【◎ 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。】
那麼，關於睡覺怎麼辦？
The 《Friendly Letter》: O Reasonable One, after cultivating virtue all day and in the first and last periods of the night as well, Sleep between these periods with mindfulness, Not wasting even the time of sleep.
【《親友書》云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」】
這個是原則。