菩提道次第廣論講記 第三十八卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第五冊 p187）

而佛法這件事情，我們了解一切都是業，業這個東西你了解了，也可以說完全是你主動的，在你不了解之前，你覺得是被動的，實際上呢被什麼被動？被無明所被動。所以，我們真正要修，就是修這個。

p. 77 (5)

The 《Four Hundred Stanzas》: Those who think with certainty, "I will die," give up fear. Therefore, How could they fear even the Lord of Death?
【《四百論》中亦云：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主。」】

我們應該了解啊，最後我難逃一死，對這個概念，如果說你有了確定的認識，如法地去做。那麼你把自己的惡因消除掉，把善因都能夠修習起來，欸，這個不必怕嘛！不必怕嘛！你怕什麼死？這個才是我們真正念死的道理。

Thus, when you contemplate impermanence again and again, you think, "I will undoubtedly separate from my body and resources soon," and you stop the craving that hopes not to leave them.
【故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，】

所以說，你如果能夠經常把無常這個概念擺在腦筋裡面，那麼你一擺在腦筋裡，有什麼好處呢？你說不管你眼前有多大的好處，請問兩腳一伸對你有用嗎？對你有用嗎？啊！不管是妻、財、子、祿都是恩愛萬分。唉！你還沒有死，大家已經想了：「喔唷！這個老 (p188) 頭子死了以後，這個財產我有多少份？」在這種情況，等你死了哭你兩聲，還算是好的；你屍骨未寒，他們那個官司已經打將起來了。唉呀，我的天哪！我不曉得我們忙些什麼東西？這千真萬確的事實，這千真萬確的事實！所以外面沒有一樣東西，你銀行存了多少的錢，這些錢都是把你送到三惡道去的火上之油。 　　

然後呢，至於我們那個身體……所以我們常常想，古來的人真了不起！現在我們樣樣東西都是這麼現成，那還說營養不良！昨天有一個法師來跟我談了一件事情，我就想起一件公案，那件事情離開現在大概已經十多年，十多年。美國是最講究營養的地方，那時候美國佛教會有一個董事，那個董事那是最有前途的，大家很看好他。他的死就死在什麼上面？死的直接，不曉得，一個人不曉得為什麼原因死的，可是他死之前長時候生一個病，叫他醫院、醫生去看，說營養過多症，我告訴你！千真萬確的，我絕不騙你哦！

那個你們去看，現在我們太多人犯這個毛病了。你不妨問問老一輩的人，還包括那個我們的老和尚。直到今天為止，我母親我前年回去看她的時候，她沒牙齒了，每天吃兩碗白飯，牙齒不能咬，八十幾歲了。現在你們看看，叫你們吃兩碗白飯，啊！那你真是……。現在居然說，菜稍微好了一點、今天營養不良了，早晨沒氣力了，那個是顛倒，真顛倒啊！大家修行的人，真正努力地要求往上爬呀，你忙這個，是注定你啊下地獄不可！

(p189) 我告訴你，我絕不在這兒說的空話喲！你們好好翻開戒經來，翻開修學佛法的，哪一個人告訴你注意營養，你忙那個身體的？沒有這回事情啊！這樣。所以我在這地方順便一提。這個就什麼？就是我們的見、思煩惱的錯誤的見解所使然。見煩惱當中有個什麼？壞聚見第一個，身見、邊見、見取、戒禁取，然後呢邪見。這個就是見取見，犯了這個毛病，我在這個地方也隨便地一提啊！

就算你把真正的弄好了以後，就算你身體不好弄好了以後，到臨終兩腳一伸，有用嗎？假定說這個東西真的靠營養，完全靠營養的話，那這個業感這個道理就一點用場都沒有了，這是千真萬確的事實啊！所以說修學佛法的人，不把佛法把住中心思想，而忙這些事情的話，完全顛倒了！我們剛開始的時候，我不要求大家一下改過來，如果要求大家，那是錯誤。但是你必須要認識概念的錯誤，然後照這個概念的錯誤，努力去懺悔，這才是真正重要的！完了以後，牢牢執著這個概念的話，那這個修學佛法就壓根兒就弄錯了。所以說「念身受用」等一切很快離開了，那麼那個時候你會「遮遣」，你就不會再對這個東西愛著難捨。不會對它愛著難捨，所以放不下兩個字，對你就完全沒有一點點黏著力量。

Consequently, you will not fear death out of the distress of leaving.
【由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。】

(p190) 因為你對眼前這種愛著難捨的東西都捨掉了，那死有什麼好怕？那自然不怕！我們現在想修行、修行，就應該修這個，這個才是我們要修的。所以這個真正的念死，修學的內容是什麼？是這個。這個我們要了解的，了解了這個道理以後，下面真正告訴我們怎麼念死。等到你照著下面這個次第一念的時候，你自然而然，上面說的這個道理，都一一如量地生起，然後變成功強有力的推動你的力量，你就步步上升，步步上升。所以那個密祖有一句話：「慢慢修時快快到，低處修時高處到。」你不要急，你慢一點修，欸！結果就到得個快；我們現在是欲速不達，唉！你急求快呀，結果快不起來。還有呢，低處修時高處到，你下面的基礎做得好的話，你自然做得上去。我們現在下面的不要的，趕快做上面的，就這樣。喔唷！我在那兒是觀一個什麼，然後我在那兒的話做些什麼。基礎─基礎沒有！所以弄了個半天哪，沒有效果。現在我們看如何念死。

4 How to cultivate mindfulness of death. Cultivate this by way of the three roots, nine reasons, and three decisions.
【第四如何修念死者。謂應由於三種根本，九種因相，三種決斷門中修習。】

這個修念死，它分成功三個大綱目，每一個綱目當中又分成三個子目，總共所以九段。然後由於這樣的話，產生三種決斷，決斷就是決心，換句話說，了解了這個道理，自己決心要這個樣去修行。那麼這個分三部分，就是從三個根本。第一個：

The three roots are: (1) death is certain; (2) the time of death is uncertain; and (3) at the time of death nothing helps except religious practice.
(p191) 【此中有三：① 思決定死，② 思惟死無定期，③ 思惟死時除法而外，餘皆無益。】

這個題目我們看一看，很明白！他真正修習思惟的時候，這樣。第一個決定要死，這是沒有問題，但它有它的方法哦！第二個思「死」的這件事情，沒有一定的時候，說不定什麼時候到來，誰都沒有辦法保險我說今天不死，或者明天不死。第三呢，想到死的時候，除了修行的佛法以外，其他東西對我們只有害處沒有好處。現在我們看，第一個就是決定死當中：

Meditation on the certainty of death has three aspects:
(1) the Lord of Death will definitely come, and therefore cannot be avoided;
(2) our lifetime cannot be extended and constantly diminishes; and
(3) while you are alive, there is little time for religious practice.
1 The contemplation that the Lord of Death will definitely come,
【◎ 初中分三。思惟死主決定當來，】

我們要了解，說這個「死」這一件事情啊，決定要來的，決定要來的。

and therefore cannot be avoided. No matter what kind of body you assume at birth, death comes.
【此復無緣能令却退者，謂任受生何等之身，定皆有死，】

這沒有任何辦法你可以把這個死擋得住。不管你受什麼樣的身，到最後一定要死，這我們了解，我們非常清楚。這事實擺在眼前，如果說有人不死的話，那我們可以看得見，可是我們眼前看見啊，沒有一個人一直活下來的，從來沒有一個人過！佛陀─佛陀圓寂了，耶穌─耶穌死掉了，穆罕默德─穆罕默德死掉了，孔老夫子也沒有了！不管是哪 (p192) 一個宗教，不管是哪一個偉人，不管是哪一個醫生，對不起！現在一個人都沒有了，骨頭一罈灰，乃至於連骨頭灰都沒有了，千真萬確的事實。

The 《Collection of Indicative Verses》: If all the buddhas, and their Pratyekabuddha and Śrāvaka disciples left their bodies, what can be said about ordinary beings?
【《無常集》云：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫。」】

不管是佛也好，獨覺也好，聲聞也好，他們是聖者對這個身體尚且要捨掉，我們呢？行嗎？當然必定要捨掉，這是對我們身體。還有呢，住的地方。

No matter where you stay, death comes.
【任住何境，其死定至者，】

不管你住在什麼地方，沒有一個地方能逃得了，所以這個《無常集》當中又說：

The same text says: Somewhere to live that is unharmed by death— Such a place does not exist. It does not exist in space, it does not exist in the sea, Nor if you stay in the midst of mountains.
【「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」】

沒有一個地方可以躲得了的，說能夠不死這個地方，啊，絕定沒有！不是空當中，不是海當中，也不是住在山裡邊。

Death's destruction of living beings is no different at any point in the past or future.
【前後時中諸有情類，終為死摧等無差別，】

哪！我們看看世間，的的確確，所有的有情沒有一個例外，最後都被死王閻羅王要去。

The same text says: The wise know that all who have come and will come perish, leave this body, and go to the next life. Therefore, be sure to engage in pure behavior by abiding in the teaching.
(p193) 【即如彼云：「盡其已生及當生，悉捨此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。」】

這不管是過去已經生的，以及將來要來的，最後都死，走到死這條路上去。所以真正有智慧的人，了解了這一個特徵，一定要死的話，唯有一件事情─趁他還沒有死的時候趕快修行，趕快努力修行！

p. 78

You do not escape by fleeing from death, nor can you turn death away by such things as mantras. The Advice to the King Sūtra says: For example, four great mountains from the four directions— being hard, firm, solid-cored, indestructible, unsplittable, without fissures, extremely resilient, and massed into one—rise up into the sky and destroy the earth. All the grasses, trees, trunks, branches, leaves, and all sentient beings, living beings, and creatures are crushed to dust. When these mountains come, it will not be easy to quickly run away, or to turn them away with force, wealth, magic substances, mantras, or medicine. Great King, in the same way, these four frights come, and it is not easy to quickly run away, or to turn them away with force, wealth, substances, mantras, or medicine.
【於其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經云：「譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，并研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易於退卻。】

這個引一個經上面說，就像四個大山王，通常那個山王表示這個山當中最厲害的。實際上我們就是四大所造，被這四個東西追的損的時候，彼此之間有消損就不行了。這個山王堅固無比，觸天磨地的這樣的過來，你有什麼東西可以擋得住的？沒有一樣東西可以擋得住的，這個文字很容易懂，我們就不一一的細細解釋了。所以這一個怖 (p194) 畏來的時候，生老病死然後這麼來的時候，你沒有任何力量可以擋得住。

What are the four? They are aging, sickness, death, and decay.
【何等為四，謂老病死衰。】

就是這四樣事情，你只要一旦有了這個生命以後，它最後的結局一定是這樣。這個裡邊啊老或者沒有，病可能還沒有，但是死這個東西，唉，絕不可能沒有的。

Great King, aging comes and destroys youth, sickness comes and destroys health, decay comes and destroys all that is excellent, and death comes and destroys life. It is not easy to quickly run away from them, or to turn them away with force or wealth, or to quell them with substances, mantras, or medicine.
【大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易於靜息。」】

沒有一個辦法可以擋得住。

Ga-ma-pa said, "Now we should be frightened by death. At the time of death we should be fearless. But we are the opposite—we are not afraid now and at the moment of death we dig our fingernails into our chests."
【迦摩巴云：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」】

那位大德就告訴我們，真正重要的，你修習了這個念死無常這個法則以後，應該產生什麼現象呢？現在就怕死，哎呀！隨時怕死；因為你了解了念死的方法，現在怕了死，所以你就拼命修行；等到你拚命修行了，臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候，天樂鳴空，死的時候安詳無比，好啊！這個無量劫來苦惱之身現在捨掉了，現 (p195) 在去了啊，這是典型的榜樣。所以說眼前是怕，臨終不怕。

我們現在怎麼辦呢？反過來，「現在無畏」，什麼都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好漢，到臨終的時候，「用爪抓胸」，哎呀！搶天呼地啊，來不及啦！來不及啦！所以我們現在千萬不要逞英雄啊，說：「你這個不對，我這個對！」你完全錯到不曉得哪裡去啦！處處地方反觀自己，當你這個心理覺得別人錯的時候，你早就已經錯到十萬八千里以外了。這時注意，這是煩惱現起，佛法的中心什麼？「我」就是根本。「我對」，對不起，你已經錯了，這個我們要了解。這個後面講，所以我們現在還不談這個。想到念死你就不會坐在這個地方，輕輕鬆鬆在這個地方。這一點是很重要的，那麼這一點是我們應該了解，應該了解。那下面呢？

2 The contemplation that our lifetime cannot be extended and constantly diminishes. The 《Descent into the Womb Sūtra 》 says: Currently, if we protect our bodies well in order to live comfortably, we will live, at the longest, one hundred years or a little more. Thus, the maximum is no more than this. Even though it may be possible to live this long, the time until death passes very quickly.
【思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。】

那麼下面我們繼續下去，它這個地方一共分成三個根本，每條當中又分成三個子目。剛才思惟決定死的，這個第一個，前面所說的決定死，三個大項目當中，第一個決定死。第二個，說不但決定死，這個壽是決定的，你沒辦法增長，增長是沒辦法增長，但是卻是 (p196) 在不停地一直在減，這個是第二點應該了解的。也有人說：「有的人啊經過了修行以後，壽命會增長。」是的啊，沒有錯，修行以後當然增長，所以要叫你念死，念了死以後你拼命修行，那個時候你壽命才有增長。現在你沒有念死，請問你能增長嗎？絕無增長的可能。如果你真正懂得了修行的道理以後的話，你也不一定要去增長，何必在世間增長那個有漏生死呢？你修了以後到極樂世界，這個永遠極樂，那何等自在啊！

不管它在這個地方增長也好，然後到那邊，都是經過了念死，然後才能夠產生的效果。如果說你不了解這個道理的話，請問這個壽能增長嗎？唔，絕無可能，它絕對不會增加，卻是什麼？剎那、剎那地在減啊！所以他下面引那個經上面說，如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」說眼前如果你能夠保護得非常好，最多也活個一百歲，「極久邊際僅有爾許」，最長也就是這樣。下面這個話，這是每一句話啊，在我們看見這裡的話，就要痛心萬分哪！「縱能至彼，然其中間壽盡極速」，就算你能夠活到一百歲，但是中間哪，非常快、非常快！

A year is consumed with the passage of months; months with the passage of days; and days with the passage of day and night, also with such periods of time as a morning, etc. Thus, few of us reach the expected life span of one hundred years,
【謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。】

(p197) 時間過得真快，所以壽命一直在短。我們不觀察也就算了，觀察一下，你們每一個人當下看看，請問是不是這樣的？當你念頭觀察的時候，那個壽命在向前走，別的東西你可以叫它停一下，你絕不可能說：「我停一下，把那個壽命多活一秒鐘。」沒有這個可能，這是短的地方來看。長的地方來看，我們現在看看覺得好像這樣，我們往往這樣說「天增歲月人增壽」，這個真是顛倒、真是顛倒啊！天是增了歲月，人是減壽了。活一天我們的壽命就少一天，結果我們說人增壽，何其顛倒！

我們不妨進一步去想想看，我們想每一個人都可以體驗得到，不管你今年二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，你回想一年以前，回想十年以前，就像眼前哪！你從那個時候回過頭來反看眼前，豈不是一剎那？這個生命就這麼快一剎那，請問這個十年當中你做了什麼？你現在如果還這樣下去，你能做些什麼？唉，我們現在居然啊，安然無事坐在這個地方！真正可修的時候做這個，然後叫你修的，你又覺得這個也少不了，那個也少不了，等一下今天早晨肚子也沒吃飽，又覺得修行沒氣力；吃飽了昏昏欲睡，提不起勁來也沒辦法修行。這個對我們來說，還是我們沒有如法地了解這個佛法的真相。所以這一點，說這個壽命一直在減短。

for much of our life span seems to be finished already, and what remains cannot be extended even for a moment. Life diminishes day and night without a break.
(p198) 【此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。】

眼前一觀察，我們這個壽，前面已經很多都已經盡了，餘下來的，對不起，不多，你要想增加是一剎那都沒辦法。要增加它就是一剎那都沒有辦法，損減就一剎那都不停的，晝夜在那地方損失啊！所以

Engaging in the Bodhisattva Deeds: This life is constantly lost day and night without a pause, and there is nothing which can extend it. Why should death not come to someone like me?
【《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」】

我怎麼能不死？上面這是簡單告訴我一下，我們真正應該想的。

Contemplate this with many examples.
【此復應從眾多喻門，而正思惟。】

不管在各方面，只要你能夠體會得到的各方面，這個比喻就是說眼前這些樣子來體會，而如理地去思惟。下面就告訴我們，

When weaving cloth, weavers use no more than one piece of thread on each pass, yet they quickly finish weaving the cloth.
【謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。】

像織布一樣，你看起來好像只有一根線，欸，很快地就織完了！或者

p. 79

When animals such as sheep are led to slaughter, they move closer to death with every step they take.
【為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。】

(p199) 牽了這個羊跑到那個死場，我們現在也是如此。我們每向前跨一步─不跨，你那個心就是步步走到死那地方去啊！

The water carried by the current of a strong river or the water in a waterfall on a steep mountain quickly disappears. Just as in examples, your life is quickly spent and gone. Just as when herdsmen pick up their sticks, their livestock helplessly follow them home, so sickness and aging lead you helplessly into the presence of the Lord of Death.
【又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。】

也是一樣，我們就是這樣，我們這個老跟病，你自己一點都沒有辦法自在，它把我們帶到死前面去。關於上面所說的這個道理啊，

In this way, meditate on the certainty of death from many perspectives.
【應由多門而勤修習，】

好好地努力，這才是我們真正要努力的地方。

The 《Collection of Indicative Verses》: For example, just as when weaving a cloth you reach the end by weaving individual courses, so too is human life.
【如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。】

就像我們織布一樣，你這個緯線很快地過去，這個人命也是這樣。

For example, just as those who are to be killed come closer to the killing place with every step they take, so too is human life.
【如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，】

就是上面那個牛羊的比喻，牽著牛羊步步地走向死亡，這個閻羅王來殺我們。

Just as the strong downward current of a river cannot be reversed, so too the movement of human life Is irreversible. Life is hard, brief, and full of suffering. It vanishes so quickly— Like that written on water with a stick. Just as livestock go home when the herdsmen raise their sticks, so sickness and aging lead humans to the Lord of Death.
(p200) 【諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。」】

上面用種種的這個比喻，這麼快走向死亡，而沒有死之前，唉，是無邊大苦啊！各式各樣的比喻，這無非是策勵我們好好地修行。這個文字很容易，自己看一下，最主要的，總歸要找到自己相應的，修這個法門。

Furthermore, it is said that the Great Elder went to the bank of a river and meditated, saying that the rippling flow of the water was good for meditation on impermanence.
【如傳說大覺[口窩]行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。】

傳說當中阿底峽尊者跑到水旁邊，看見那個水流說：「哎呀，看啊！這是告訴我們修無常最好的方便啊！」這說明了什麼？像這種大尊者，他因為已經修這個非常堅固，他隨便遇到什麼，一看見─啊，無常啊！心生起來了，緊跟著因為無常生起來，他馬上就策勵他修啊！下面的緊跟著都來了。

The 《Extensive Sport Sūtra》 also speaks of impermanence with many examples: The three worlds are impermanent like an autumn cloud. The birth and death of beings is like watching a dance. The passage of life is like lightning in the sky; It moves quickly, like a waterfall.
【《大遊戲經》亦以多喻宣說：「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」】

那麼這個經上面有種種的比喻：這個三有就是欲有、色有、無色有，不管是欲界的、 (p201) 色界的乃至無色界的，都是無常，就像秋天的雲一樣。我們秋天的雲有一個形容，叫蒼狗白雲，白雲蒼狗，瞬息萬變，這個無常就這麼快。然後我們的生死就像看戲一樣，你不曉得這個戲下面，欸！就這麼一場戲。所以我們這個壽命像空中的電，你看它一閃一閃，沒有了；像瀑布，這麼個快法！我們要這樣去認識，如理如法地修持。

Thus, once inward reflection yields some sense of certainty about impermanence, contemplate it by applying your understanding of it to many things, for it is said that everything around us teaches impermanence.
【又如說云：「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」】

如果你真正地能夠向裡邊好好地觀察思惟一下，外面所有的一切東西，都在顯示這個無常。所以我們現在真正重要的，不要看外面，我們真正要觀察我們自己，現在我們都眼睛看錯了，這個叫顛倒。

After you reflect on this again and again, you reach certain knowledge.
【故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，】

所以啊，對於所有我們眼前的，都應該照著這一個上面所說的來去思惟觀察。你只要不斷地思惟觀察的話，對這一件事情一定能夠產生確定的見解。但是告訴我們「數數思」，努力地不斷地思。現在我們犯的毛病有兩種：有一種呢，聽完了就算了，那個根本不談；還有一種呢，他略略地修一下，這個效果，下面說：

It is not helpful to do just a little reflection and then say that nothing happened.
【若略思惟，便言不生，實無利益。」

(p202) 有人略略地思惟了一下，他說：「哎呀，這個生不起來啊！」這個沒有用，這個沒有用！下面這個話，看哦！

As Ga-ma-pa said,
【如迦摩巴云：】

這是個祖師告訴我們，

"You say that nothing happened when you thought about it, but when did you reflect? If it was during the day, you were constantly distracted, and at night you slept. Do not lie!"
【「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」】

有人說：哎呀！你這個思了一下，照它想了一下，生不起來呀！那個祖師就呵斥他：「你思啦？你修啦？你什麼時候修啊？白天幹什麼？嘿，放逸散亂，到了晚上，昏睡。真正說起來，你以為修了，你實際上，不要說平常閒談，坐在這裡不是散亂就是昏沈，你真的修了？你這不要打妄語啊！」這就是騙別人容易，騙自己騙不過。所以我們現在不要說：「哎呀，這個弄了半天弄不起來！」你真的弄了半天還算好的咧！你呀連它半天都沒弄，他們真正修行的要長年累月去修啊！所以我們現在太多人就說，聽見了道理好像修不起來，你真的修了？就這兩句話，這兩句話是祖師告訴我們的，好好地你擺在心上。你能夠把這兩句話擺在心上，這一生你就有希望。我們這裡休息一下，這兩句話下面還要講一講。

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