菩提道次第廣論講記 第四十八卷A面
上日下常法師
（手抄稿 第六冊 p249）
要迴向無上菩提，我們還是要求的，要求這個，這個才對。所以這個是「不於信佛國王等所為得利敬」，不是人家，啊，從他們信，然後呢從這個地方得到了。「以隨順物」，跟你相應的。譬如這個平常來說呢，尤其是我們出家人，我們出家人啊，不要在信徒面前讚歎那個，然後他覺得：「哎呀，對。」然後給你很多錢拿來供養。這個，這個不是，這個是染污相應。你拿了去，「隨順」，就相應的，如乞化，討到什麼就算什麼，然後你討到了，至誠恭敬地供養，那個對。
p. 110 (10)
Proper material accompaniments include whatever is free of inappropriate things,
【隨順物者，謂諸淨物，】
哪！說得很清楚，這個才是清淨的，你心裡面沒有染污心相應的，隨分隨力得到。你不要花了很大的勁，現在我們用種種的方式，想了心思得到了，這個不淨物，這個不淨物沒有用，這個都是三世怨。
(p250) 【遠離不淨，】
那麼除了這個心裡面不淨以外，外面有很多東西也不是。
as well as proper acts such as anointing something with bala (ba-bla) medicinal ointment, soaking something in clarified butter,
【雌黃所塗，酥所灌洗，】
然後呢
burning a fragrant gugul resin,
【局啒羅薰，】
這個「局啒羅」我也不曉得是什麼。
offering white arka flowers,
【遏迦花等】
反正這種東西，不好的。
and so forth.
【及諸所餘非清淨物。】
據我所了解，譬如有刺的花，通常我們不供；然後有毒的花不供；還有很多花看起來很好，可是聞起來……就有等等，反正這種東西我們就不拿來供養。
If you have neither prepared these offering materials yourself nor requested them from others, you should delight in all the appropriate offerings to the tathâgatas that exist throughout the universe, imagine them to be vast and pervasive, and rejoice in others offering them.
【◎ 又若如是財物供養自無所集，無從他求，應於一切世界之中，所有如來諸供養具， (p251) 以歡喜俱及於廣大勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜少用功力，而修無量廣大供養，】
妙極了！上面所說的那個財物的供養，假定說我們沒有，也無從求起。這一點尤其是我們出家，所以出家不必忙著說：哎呀，我要求多少；你能夠這一點做到，這個功德就不得了。總之，出家人要供的要清淨為主，不要說我要求多少來，這個不相應。求多少來，你就是求到了，都是只有罪過，只有罪過！
那麼這個地方應該怎麼辦呢？你雖然自己沒有，也求不到，那麼那個時候，你就觀想「一切世界當中」，實際上呢，十方無量無邊不曉得多少啊，不得了啊！「所有諸如來的供養具」，以歡喜俱心，以廣大勝解俱心，就是：啊！佛—十方一切如來法會當中，有無量無邊的天人、聖眾，去供養這個諸佛菩薩。那個時候你以歡喜俱、勝解心，「周徧思惟」；換句話說，普緣一切。隨喜！很簡單，你只要隨喜，不要你自己供啊！哎呀，好啊！看見他們這個供養諸佛，你讚歎、歡喜，就這個心情。這個時候就能夠攝集很多廣大資糧。不得了喔！你就這樣的一個隨喜的心，你就積集了廣大資糧。我們現在說集聚資糧好像難啊！喏！不要你花一分錢，你只要能夠這樣去做。
p. 111
Having made this great, measureless offering, you will, with little difficulty, amass the accumulations necessary for attaining enlightenment. Strive constantly to do this with a contented, happy mind.
(p252) 【攝集菩提廣大資糧，恆常於此以真善心，起歡喜心，當勤修學。】
它有這麼大的好處，又這麼省事啊！所以這個才是我們真正平常要真、善、歡喜，這樣的心情努力去做。我們起步，從現在開始；一定做得到的，這一生就可以做得到了；很快就可以做得到。
As it says in the 《Cloud of Jewels Sūtra》 and the 《Array of the Three Pledges》, you can also give unowned flowers, fruit, trees, jewels, and the like.
【又如《寶雲經》及《建立三三昧耶經》所說，無主攝持諸華，果樹及珍寶等，亦當供養。】
那麼這經上面還告訴我們，無主攝持的，那比如說我們看見野花呀那些，不管是花、果、珍寶等等，也可以供養；有主的不可以。
10) Offerings of practice entail
【正行供養者，】
那個是財物供養。正行供養呢？是修行。我們十大願王中，第三個廣修供養，就是這樣的—以外面的財敬，然後呢裡邊這個身口的承事，而其中最好的是正法如實修行供養，就是正行供養。就是下面的：
, for at least as long as it takes to milk a cow [ten to fifteen minutes],
【謂於下至搆牛乳頃，】
(p253) 說這個正行供養，哪怕很短的一個時候，那個擠牛奶，那是很短的時候，那個牛奶每天要去擠的，很短的一個時候。修什麼？
striving for all the followings:
【精勤修習】
努力去修，修—
recollecting the four immeasurables, the fourfold condensation of the teaching [(1) all composite phenomena are impermanent, (2) all contaminated things are miserable, (3) all phenomena are selfless, and (4) nirvana is bliss and peace], the three refuges, and the perfections; admiring profound emptiness and fixing on it without conceptualization; 【四無量心，四種法集，隨念三寶，波羅蜜多，及能勝解甚深空性，無分別住，】
了解了空性，安住在這個上頭。
disciplining your mind through the vows of ethical discipline; and meditating on and striving for the factors of enlightenment, the perfections, and the four ways to gather disciples.
【於淨尸羅，起防護心，於菩提分，六度四攝，精勤修學。】
這些。關於這個內容，後面呢將來一一講的，就是講那些。
To make these ten types of offerings to the three jewels is to make a complete offering.
【若能由此十種供養供養三寶，應知是名圓滿供養。】
啊，不得了啊！這個是供養圓滿，這個是供養圓滿。
The second aspect of offerings, the attitudes, is as follows.
When you make these ten types of offerings, there are six attitudes
【由如是等，興供養時，有六意樂，】
上面是說加行，我們供養的方式、行為。下面就是意樂，我們應該以哪一種心理，又 (p254) 分六種。
that will render immeasurable the result of even a small offering to any of the three jewels. You should make offerings with the thoughts that
【能於三寶隨一之所，少分思惟，而生無量廣大果利，】
不管是佛、法、僧，隨一，何況是全部。你能夠恆常，不得了！這個地方「少分」，少分地思惟，就能夠生出廣大的果利喔！就得到無量無邊的大利益，結這樣的好的果報。所以我們做任何一個供養的時候要了解：
(1) there is no higher field of good qualities;
【一者無上大功德田，】
這個一切的功德從這個地方來的，不管是佛、法、僧，你能夠恭敬供養的話，就有這麼大的好處。
(2) there is no higher benefactor;
【二者無上有大恩德，】
為什麼？一切世、出世間的種種好處，都從這個地方來的。
(3) he is the best of all living beings;
【三者一切有情中尊，】
因為這個才是真正的、唯一的可尊可貴之處。
(4) he is extremely rare, like an udumvara flower
(p255) 【四者猶如鄔曇妙華極難值遇，】
這個鄔曇花，相傳千年一出。這個這麼大的功德，這麼大的恩德，這麼珍貴，卻是難能可貴。
(5) since only one buddha appears in a universe of three billion world systems, he is the only one; and
【五者三千大千世界獨一出現，】
整個的三界之內，只有出現，只有它，沒有旁的了，佛法僧這三寶。有了佛寶才有法寶，然後呢僧寶。所以這個僧也不是一個人，當然是指整個的這個團。
(6) he is the foundation of all mundane and supramundane good.
【六者一切世出世間圓滿根本，】
所有的世間的，所有這些圓滿，根本都從從這個地方來的。
I have written about these ten types of offerings and six attitudes
【作是思惟而設供養，】
這個是供養的意樂。
as they appear in the 《Bodhisattva Levels》.
【此等是如〈菩薩地〉說而正摘錄。】
就把〈菩薩地〉當中摘出來的。
You should always make the best offering you can. Make especially good offerings on auspicious occasions and holidays, to the best of your ability.
(p256) 【恆常時中，於如是等隨應而行，若遇佳節及大時會，當隨力能修妙供養。】
這是平常我們隨分隨力，如果遇見特別的事情的時候，那更應該好好地廣修上妙的供養。上面說過了，那麼下面有一點，下面這一點就是我們平常啊，我們說：哎呀，上面這個道理是懂，但是做起來好像，或者要去觀想，或者什麼等等，有不大方便。而下面有一點卻是我們隨時隨地，日常生活當中處處可行的，如果你把這個道理能夠認識做到了以後，那就可以得到廣大的資糧。下面說的什麼啊？
Furthermore, since you constantly have to eat and drink,
【◎ 復次恆須受飲食故，】
因為我們經常要飲食，喝水、喝茶、喝一切飲料，乃至於吃飯等等。
always offer the first portion of your food and drink. If you do this without fail, you will easily amass a large accumulation of merit.
【爾時若能首先供養無間缺者，少用功力，而能圓滿眾多資糧，】
喏！你能夠以這個飲食之前先去供養，然後「無間缺」，一直能夠這樣認真去做的話，不要花大的努力，你就能廣集圓滿資糧。所以說：
Thus, from the depths of your heart, always offer the first portion of whatever you consume, even water.
【故隨受用淨水以上，應以先首至心供養。】
這個是我們開始學的時應該做的。不管你受用什麼，「淨水」，換句話說，哪怕是 (p257) 水，可是這個要清淨喔！哪怕喝一點水，只要這個是清淨的。這個清淨分兩方面：一個這個東西本身清淨，髒的不行；第二個這個來處是清淨的，這一點很重要。所以我們以染污心求得的東西，這個不對。不要說：哎呀，你到處去攀緣，然後呢弄了很多東西，不相應！這個所以「淨」的意思，你能夠這樣去供養就對。
我現在才看見，真正看見那個大德，他平常任何東西，乃至於他到……我們在美國的時候，那時候有幾個大法師來，跑得去供養他一杯水，他拿起來捧在手裡捧了半天。先頭我不知道，我想：幹什麼？到後來久了以後他，就是大家了解了，所以他拿起來規規矩矩在那兒，捧在那裡念了半天，舉了一下然後喝。喔，那以後我知道了，千真萬確！現在所以不是沒有這種真正的行持的大善知識。凡是這種人，你真正的如果你了解了，你去觀察，你處處地方會見得到。凡是這種人還有一個特別的妙處，我現在慢慢地了解了，他們這種啊，不管是教理，不管是行持，的確有他絕頂超人的地方。你別看說那些真的有行持，好像隨便、馬馬虎虎；馬馬虎虎的人，對不起，很難說！
但是呢馬馬虎虎的也有很精彩的喲，看他的怎麼行。譬如說金山活佛什麼等等，他是應的「瘋沾行」。但是儘管他馬馬虎虎，他馬虎當中有他不馬虎的地方喔！這個我們要有這個認識喔！我隨便說一個笑話，那金山活佛是近代的大德，我們大家了解他，他有各式 (p258) 各樣的怪招。然後呢，人家給他送鈔票，送鈔票，他就把它吃進去，大家不懂他為什麼，他有他的大道理喔！他真正受的是受的什麼？受的什麼？哪，吃飽肚子。所以你給他一塊錢他也吃進去，一百塊錢他也吃進去，一萬塊錢他也吃進去，是這樣的！就是這個道理，就這樣。
給他吃的東西，不管生不生，乃至於到南傳去，有很多髒東西放進去，你送給我，我就把它吃進去。真的心裡面啊無分別住，就是這樣。好東西，他會送給別人去。還有呢，人家有的時候請尊者去拍照，欸，他不歡喜拍照，你要叫他拍照的話，他就脫下褲子來屁股給你。啊，那我們想起來的話，好可笑的一件事情喔！這個可笑裡面有他的大學問啊！我們拍照，要什麼？要面子，面子是什麼啊？你了解了這個道理，就懂得他那個行為是為什麼。喔！所以真正地有修行的人，他任何的很多的小動作裡邊，都有他的大文章在裡頭。當然，像金山活佛這高不可攀的人，他這個意義一定是有很深遠，我只是了解這麼一點點，你們不妨從這個地方去想，你就了解了。
所以這個地方我們該學的，就是現在這個本論告訴我們，我們剛開始下腳第一步，你能夠這樣去做的話，「少用功力，而能圓滿眾多資糧」。現在我們總覺得太差、太差，那給你這麼多的機會，你不努力，然後坐在那裡喊差：「哎呀，我程度太差啊！」你程度太差還 (p259) 不努力啊？這機會擺在這個地方呀！這地方很清楚、很明白，你只要去努力的話，嘿！不要怕、不要怕。所以現在真正怕的，就怕不認識，以及怕什麼，怕因地上面不認真去努力。你認得了，只要因地當中去做，那自然而然一定有好的結果的！下面供的時候呢，
Sha-ra-wa stated: Do not offer things such as moldy sweet cheese and yellowed leaves, but use what you have that is good.
【◎ 此復非以糕之瘀處，菜葉黃處，是須擇其妙者而供。】
供的時候不要說把壞的先供養；要供，把好的。現在我們常常：啊，這個不好的—不好的拿去供養別人去，供養三寶去，供養什麼去。所以說到這裡，有一件事情我隨便一提，隨便一提。那時候常常我們看見啊，在人家今天有一個什麼好的宴慶，慶祝完了以後剩下來的東西，送到廟裡去。這個是對在家人說的，我們出家人大家不大會做那件事情。當然人家送得來，送得來，我還是照吃，送給我們還是高高興興的。金山活佛，人家送給他什麼東西都吃了，那我們能比得上金山活佛嗎？但是對在家人來說，這是非常糟糕的一件事情。那個等於什麼？這個出家人啊，在他們這個行為當中，不知不覺的行為當中，等於是傭人。這一點大家注意！有機會的時候，不妨以後告訴真正信佛的那種信眾，千萬不要做這個事情，他家有了宴慶，剩下來的就供到廟裡面去。平常我們什麼？也是嘛！好東西吃完了，剩下來的，「好了，拿去，你們分分。」不是這個味道嗎？所以真正要供養的 (p260) 時候，這是很多小地方，那麼我們同樣地也是把最好的去供養。
還有呢，我們現在廟裡面常常看見很有趣的習慣。今天碰見一個法會，然後油炸的炸完了以後，跑得去供。供完了以後拿回來燒燒好了，然後自己來吃。你自己吃要把它燒燒好；那炸完了，為什麼？炸完了擺在那裡不壞。喔，原來你這樣地去供啊！了解不了解這個概念。
所以以後凡是你自己不相應的東西，不能吃的東西，千萬不要說去這樣地供養。那麼我們拿來了以後，就真正地供養。那個水果拿來了，先擺在那三寶供養完了以後，不要打開，然後呢吃的時候，自己再打開，那都是錯的！拿來了先把它打開，最好的方式，就像我們自己吃；吃不完，吃不完送給別人去，送給鳥獸去，這個可以。人家本來就是供養三寶，供養佛；如果說他本來是供養你的，那時候你說，欸，那我用什麼方式，可以。如果說，廣義的說供養，那你一定以最恭敬的方式；不要說先擺在那兒人家供一下、意思一下，然後回來去慢慢地享受；打開了，等一下要壞掉了—不可以！這地方我們要了解他告訴我們這個真實的意義。
Further, Offering the first portion of tea will not be beneficial if it is done like the clearing away of some dust.
【又供茶時，現一切人，如洒揚塵，唯彈少許，不成供養，】
(p261) 上面我們看見了說，喔，那麼任何情況之下我們就要先供養，所以有人就拿出來供養的時候，拿這個茶水象徵性地灑一下，拿這個彈指彈一下，這個不成！就是一定要最恭敬的方式，最好的方式，去供養。
(This is what Sha-ra-wa stated.)
【是霞惹瓦語錄中出。】
他下面告訴我們。
A Sūtra says: For example, it will not work just to put seeds on a fertile field without actually planting them in season.
【譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍，】
就像有一個最好的一塊大肥沃的田，到該下種的時候，你不去種，讓它荒蕪。啊，這個我們實在不忍心啊！我們看民間老百姓，哪怕一塊小小的地方，哎呀，他努力去開墾，這樣。現在我們啊，很多地方小小的一點點的利益，我們瞪大了眼睛啊，忙著去爭，而現在供養這個三寶有這樣的大的功德擺在那裡，卻我們就不管，我們這個真是愚癡啊，愚癡啊！
前面告訴我們清清楚楚啊！怎麼告訴清清楚楚？不現前供養的功德，比現前供養還來得大，對不對？現在就是不現前供養，這不是個塔廟嗎？所以你跑得去做，隨便給它侍 (p262) 候、親近承事，不是我們信解、修行，就是親近承事供養嗎？現在我們不是最好的親近承事嗎？在這個寺院當中，你只要努力地把這個寺院弄得好好的、莊嚴，這個不是最好嗎？最好自己的培植自己的福德嗎？說起來自己：「哎呀，我沒有什麼、沒有什麼。」那這個大的功德田擺在那裡，你不下種，怎麼天上怎麼會掉下來呢？那這個是我們應該認識的。
So it is appropriate continuously to plant the seeds of temporary happiness and certain goodness throughout the four seasons in the fertile field that gives rise to all temporary happiness and certain goodness in this and future lives—
【如是能生若現若後一切善樂，最勝福田。於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子，】
上面所說的啊，這個這些最勝的福田，你如果照著去努力去勤勤懇懇地培植的話，能夠生現在的、能夠生以後的一切的好處。這個田啊，是任何情況之下，你都可以耕種。現在我們得到了最肥沃的田，對不起！耕種還有時間的，不是時間還不行的。而現在那個功德田、恩德田啊，一年四季，每季啊，沒有一個時候例外的，任何情況之下，卻我們卻不去供養啊，是可惜啊！所以在任何情況之下，它都能夠種善樂的種子。那麼耕的時候，去種的時候，應該怎麼辦啊？
p. 112
but you till this field with the plow of faith.
【復應於此如經說云。「當以信犁，耕耘福田。」】
要有淨信之心去。這個才是我們福田，我們從這地方去努力。
If you do not do this, you will be extremely poor in merit.
(p263) 【若未能作，至極堪惜，】
假定是我們不能做的話，太可惜啊！所以我們現在常常自己覺得這個不行、那個不行，然後埋怨這個、埋怨這個；真正要埋怨，埋怨自己。眼前，啊！那個遍地黃金啊，俯拾即是，大家還不去忙，然後還去埋怨。所以這是最好的機會放棄了，還自己造罪惡。
尤其這個，說人家以前的人有一句話，叫「公門中好修行」，但是反過來說，真正世間很多好人，是不要到公門當中，為什麼？會造罪。佛門當中也是一樣，你弄得好的話，好修行；弄得不好的話，墮落，都在這個上面。
所以三藏當中，有一部叫《阿難問事佛吉凶經》，另外一部經叫《慢法經》，《佛說慢法經》，這個經內容，我說一個大綱。說：「有的人侍候了三寶，得到功德；有的人侍候了三寶，不但得不到功德，墮落了。為什麼？」佛就告訴他：「簡單，你啊，以淨信心恭敬去侍候，就得到無量無邊的功德，你沒有這個東西，對不起，你害了！」所以現在這裡我們不要埋怨，就看看自己有沒有淨信心。馬上就回憶一下，皈依的前面已經告訴我們了，前面說得很清楚，這個皈依當中，內外兩支，外支是大師已成，最主要的就是我們內支不足，所以我們在這裡努力修學。如果說做不到的話，那個時候才應該：哎呀，可惜 (p264) 啊！這個我為什麼不努力啊？好好地努力啊！
如果說我們現在覺得自己愚癡，覺得自己身體不好，都是因為宿生沒有努力的結果，如果你現在趕快努力的話，來得及。所以《梵網經》經上面告訴我們，如果說你生病，若遭到種種困難，若「黑風所吹船舫」等。欸，平常如果我們碰見病、碰見這個，哎喲，趕快求這個、求那個；經上告訴我們啊，你趕快來念這個。當初我不懂，嗯，忙著碰見這種事情，你為什麼要念它啊？道理很簡單，你之所以現在遇見這種不吉祥、不順利的事情，為什麼？以前你因地當中造了不順的因嘛！所以現在感到不順的果嘛！既然你感覺不順的果，覺得難受的話，你要求那個順利的果，那趕快來嘛！從這個地方去找嘛！所以從讀誦、聽聞、思惟下手嘛，這不是很清楚，很明白嗎？你如果這樣去做，馬上就得到了。
Hence, as the 《Praise in Honor of One Worthy of Honor》 says:
No field of merit like you Exists in the three worlds— You are the supreme recipient of gifts, The pure one who makes a row of monks pure.
Just as the height and breadth of the firmament have no limit, There is no limit to the fruition Of helping or harming you.
【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】
像這個世尊這樣的—實際上三寶都是這樣—這個福田三世間絕對找不到的。所以真正我們要想培植自己的福德，只有這個地方，只有這個地方。這個像什麼樣呢？舉一個比喻，像虛空，不管它的橫、豎，都是無邊無際的。然後呢，你在這個三寶這個福德田當 (p265) 中，種一點點的好的種子，或者是反過來，一點的輕毀等等啊，你所感得的異熟果報，就這樣地無量無邊啊！這個是我們真正修學佛法的人應該了解的。不幸地，如果你不了解這個狀態，是什麼樣呢？下面這個就是不了解的這種狀態。
Since our practice is such that we cannot even think of a supreme field of merit as we would an ordinary field,
【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，】
明明這個最殊勝的田擺在這裡，結果呢，我們就看不見。我們看起來還不如一個庸俗之田，還不如庸俗之田！外面一點小小的好處啊，我們就想辦法，大家就擠在那地方，大家欲分一杯羹；而這個這麼殊勝的田，你稍微供養他一點，得到這麼大的好處，我們就不管啊！這就是什麼？我們差啊！「無賢善相」。這一點是我們應該認識的，我們應該認得我們自己在正是病當中啊！喔，如果有人來供養你一點錢，哎，你覺得這個人幫忙你忙啊！你啊就很要跟他好好地聯絡了吧！嗯，想辦法多得到一點。現在這個地方，你少少地供養，得到它這麼大的你卻不理它。啊，這是我們沒有賢善相，我們不認得啊！
we should always strive to make offerings to the three jewels.
【故一切時，當勤精進供養三寶。】
了解了之後在任何情況之下，精勤供養三寶。你能夠這樣，好處呢？
By doing so our mind's power with respect to the stages of the path will increase as a result of the strength of the roots of virtue grown in this excellent field of merit.
(p266) 【若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。】
你能夠這樣，因為你對這個最殊勝的福田、功德田、恩田等等種了善根了，在這樣的情況之下，你善根增長了，於是呢，善根增長啊，對於修道的那個次第，你的慧力也增長。慧力增長有什麼好處？看
Therefore, when our mind's power is so weak that we cannot retain the words when we study, understand the meaning when we reflect, or gain knowledge when we meditate, we should rely on the power of the field of merit. This is a personal instruction.
【故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】
這段話，記在心裡！我們現在因為太差，所以聽的時候，啊，聽不懂；或者聽見了，記不住；記住了以後呢，不能如法去思惟；思惟的時候，又不了解怎麼個思惟法，得不到它的意義；然後呢，得到了去修習的話，修也修不出來。學定，也定得不到；念佛，一心不亂也得不到，深的更談不到。這種都是什麼？慧力，這個智慧太差。如果從這種情況之下，怎麼辦啊？依福田力。喏！你只要能夠依這個福田，如此努力供養的話，樣樣都生起來了。「是要教授」，最最重要的教授，沒有別的了。「教授」喔！注意喔！佛菩薩祖師的最精要的重點就在這個地方告訴你。
現在我們常常覺得，要修行啊、修行啊！喏喏喏喏，最好的修行的訣竅擺在這裡啊！ (p267) 現在我們這個不行啊，說我們要學習念佛，為什麼得不到一心不亂；我要打坐啊，為什麼要昏沈、瞌睡；要去看書，又看不懂；看完了以後，又記不住；聽的時候，又不行。毛病都在這裡，怎麼辦？就是這個。
所以大家說：「哎呀，我在這兒要想跑到那兒好好地學，還要常住忙這個、忙那個，不行啊！」對，是，如果你能夠學的能夠行，你是快馬加鞭深入；如果你不行了，趕快忙這個常住的事情。不同的是什麼呢？就是這個心情要整個扭過來，整個扭過來！你同樣地去做，你心情一扭過來，產生的效果完全不一樣，完全不一樣！以前總覺得委委屈屈，不願意去做，被別人逼迫；現在是高高興興，曉得啊，這個正是我下腳第一步，最好的機會在這地方，最肥沃的田啊！這個別人是找都找不到的，趕快努力這樣子去做啊！你能夠這樣子去做的話，欸，不久樣樣都得到了。下面告訴我們，這個祖師的語錄、論，以及祖師自己的行持，都在下頭。
In this vein, Sri Matrceta also says:
By depending on you, [Bhagavan,] my mind, though weak, has broadened like a river in the rainy season, attaining great skill in composing poetry.
【如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」】
這個祖師，實際上譬如說，我們現在說馬鳴菩薩這個大祖師，他們印度，他們都是什麼—大班智達，他們對世、出世間的學問都是最了不起的。他都要有什麼？他為什麼成 (p268) 功？為什麼我們這麼愚癡啊？就是—喏，他有善根，他有了世間的這個根本，然後去修學，才能夠真正地深入。