菩提道次第廣論講記 第五十八卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第八冊 p55）

上面這個懂了，下面這就很容易懂；上面這個很容易懂。所以在這個地方，這個文字很容易懂，可是最重要的就是上面一節、上面一堂課。大家千萬注意！這是我們修行決定的關鍵，你對這個概念能不能認識、能不能修行，上面這一堂課絕端重要！所以大家聽過了以後，我希望你們好好地深入地去思惟、觀察一下，務必要弄懂。弄懂了之後，你心裡馬上有不同的感受，立刻可以感受得出來，非常清楚。

否則的話呢，儘管你講修行、修行，修了半天你始終在形相上面轉。是，你說，啊，我歸依啦，說我受了五戒啦，乃至於出家剃度啦，乃至於受了比丘、菩薩戒了！但是你到底是修些什麼呀？對不起，你還是含糊一片。假定說你剛才上面這個概念弄清楚的時候，你心念一動你就清楚了：欸，這又跟著老毛病，在染污當中；反過來，一對，你馬上曉得這一念對的，那個時候你就千真萬確地曉得的。如果說念佛，這一念必定念得去，如果說 (p56) 學定，這一念必定是跟它相應，這個主要的概念就在這個上頭。

那麼輔助我們加深這種概念的策勵，就是剛才說的貪心增上，以及瞋心增上以及邪見增上的時候，那個士用果，就是那個增上果的狀態。這個等流心識完全是你內心的，你只要自己的心裡面一觀察就可以；而現在那個士用果是外在的，可是這個概念還是同樣地清楚哦！假定你不清楚的話，你一定對外面的東西不要說看不破、放不下，一定為它纏得死死的、纏得牢牢的。然後呢所有世間這個道理呀，千真萬確都從這個地方講起的，這樣。始終在這個地方纏，一點用場都沒有！所以你必定要了解，說原來這些東西，所以這個樣，都是什麼？邪見增上的結果，是明明這個是最惡劣的一個結果，我們偏偏把它看成好的。當你能夠有這個認識了以後，叫你放不下，可能嗎？你曉得得很清楚，那個是完全大騙子啊！害我們都從這個上面害起的。如果你不認識的話，雖然說要修行，叫你放，欸，覺得這個是好東西嘛，怎麼叫你放呀？你放不掉啊，這個修行就變成千辛萬苦，修行就變成千辛萬苦啊！

所以說到這個地方，我就想起一個很有趣的一個公案。這個佛的大弟子當中有一個非常特殊的，也很了不起的一個人—周利槃陀伽，大家都曉得這個人。這個人為什麼這麼特別呢？因為他笨。他這個笨的情況簡直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不 (p57) 讓他出家，哭哭啼啼，因為他太笨嘛，實在笨得一塌糊塗。然後呢佛就看見了，說：「好好好！那你來出家吧！」那麼出了家了。出家了以後呢，那個時候已經有很多佛弟子就教他，跟了幾百個人哪，就教他一個偈子就記不住。教一個偈子，四句偈喔！就是得前忘後，實在沒有方法，最後就告訴他學「掃帚」兩個字。他就念掃帚，念了個掃，掃什麼？掃什麼？帚字忘記掉了。哦，掃帚，帚帚帚，帚了半天，帚什麼？掃字忘記掉了。那我們無法想像說天下居然有這麼笨的人！欸，就有這麼笨的人。後來他證羅漢果了，他證了羅漢果了。

那麼當然這個裡邊還有很多很有趣的事情，可是真正最主要的這個裡邊什麼原因呢？那麼就問佛了。那麼佛就說呀，他說在很多無量無邊劫以前，那個時候有一個佛出世，那個時候佛出世的時候，有一個國王出了家，那麼出了家以後，後來呢王子也出家。那麼出了家以後就跟著去學，去學的其中，他先跟著那個和尚。那個和尚就告訴他很多方法，除了講那個所謂持戒什麼等等，當然講那個法理，那個佛法的法理主要的都是講空緣起，他對這個東西聽不進，他對這個就是聽不進。所以他就毀謗，心裡面就否定那個和尚所教的。可是那個阿闍黎告訴他的，他倒滿聽得進，就這樣。所以他這個人持戒的行相是持得非常好，但是對於這個佛法的真正深入的內涵就不相應，不相應而且還去毀謗。所以後來 (p58) 他死了以後就墮阿鼻地獄，哎呀，不曉得多苦。然後出來了以後餘報他一直笨，笨得一直多生多劫就是這樣，一直到現在，一直到現在他還是這麼個笨法。但是他畢竟還在出家當中有過這麼一段緣，所以後來證了果了，這是一個。 　　

另外有一個呢，他宿生當中又是，也在印度不曉得什麼地方，他是個大班智達。但是那個大班智達，他就是辯那些名相是很清楚，但是呢他本身是什麼？慢心、憍心很強，就怕人家勝過他，就怕人家勝過他。所以結果他講的是法，嘴巴講得相應，可是心裡邊卻不相應，心裡邊卻不相應。所以結果他死了以後就墮落，墮落了以後還是這樣笨，這麼的公案。

這個說明了什麼？說明了就是真正重要的問題，我們必定要把握得住在哪裡。這個上面因為前面正講到，說是貪、瞋、癡增上的狀態，產生我們種種的顛倒的現象，而在這種情況之下，你所以能夠認得它，正、悟，靠什麼？靠正知見。所以正知見所見到的，就是我們自己的起心動念，這個叫作等流因果，修行就從這個地方開始。你有了這個念頭固然，你拜佛、念佛作任何事情，沒有一樣事情不是修行，就是你坐在這裡，就是你吃飯、你睡覺，沒有一個時、沒有一刻不是，這我們要很清楚、很明白的。那麼上面講白業，白業的果呢？

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(ii) The effects of virtuous actions. There are three types of effects—fruitional, causally concordant, and environmental. The fruitional effect is that you are born as a human, a deity of the desire realm, or a deity in one of the two upper realms through small, medium, and great virtuous actions, respectively. (p59) 【◎ 果中有三，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。】

那麼由於你作的善業的重輕，然後分出來的果報也不同，最重大的善業感上二界，中等的是欲界，最下品的—軟品—感生人中。

You should take the causally concordant and environmental effects to be the opposite of those of the nonvirtuous actions.
【諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。】

等流果跟增上果，跟上面相反，這個我們應該了解。這個道理很容易，一說就過去了，可是這個感受，在這個地方，我們提一下，這個才是真正重要的，才是真正重要的。譬如說我們講等流果，就是說當年你心理上面是怎麼樣的心理相，現在心裡又現起了。有很多人看見個小蟲，他就歡喜摸牠，把牠弄死；有很多人看見那個小蟲，他就歡喜牠，會去保護牠，他要放走牠。有很多人，大部分的人都是把牠弄死的多，但是確確實實有這種人。

不但在國內，我在美國那時候看見有一個，哦，他家裡非常好，他母親是非常信佛，然後談起來說他的兒子如何如何好，但是從來不讓他兒子到廟裡來，我說奇怪了，為什麼不讓他到廟裡來呀？後來一聽曉得了，如果讓那個兒子一到廟裡，這個兒子準做和尚。這個母親那當然，她雖然信佛，要他做和尚也不願意。問她為什麼？他從小就是給他葷的東西吃，吃進去他又會吐出來，然後長大了以後叫他吃，他就不願意吃。然後長大了看見一(p60)點點小蟲，他就看見那個小蟲他一定要去保護牠，就這樣。你想像得到嗎？這是什麼？喏，很簡單，等流因果！

所以碰見這種情況之下，我們不懂得也就罷了，我們懂得了，千萬自己不要陷在為世俗的這種道理來愚癡自己呀！我們總覺得，哎唷，好像……尤其是念了很多書的人，覺得很懂道理，錯了！你這個道理都是世間，在輪迴當中的。這個地方我們真正地善惡簡別，要從這個地方去簡別，要從這個地方簡別。所以特別地說，這一個等流果跟那個增上果這兩點，對我們的修行當中是特別重要、特別重要，特別重要！因為我們耳目所對、起心動念無非在這個裡邊，你有了正確的認識，你隨時所遇見這種情況之下的話，那個時候，你能夠把惡業，把它靜息、懺悔，善業把它增長，這個概念我們應該了解。

The 《Sūtra on the Ten Levels》 says that those who have cultivated these ten through fear of cyclic existence and without [great] compassion, but following the words of others, will achieve the fruit of a Śrāvaka.
【《十地經》說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。】

那麼，前面講的這個十惡十善這是人天的果報，經上面更深一層。由於你對於生死的真相認識得更正確，說不管多好、多壞都在生死輪迴當中，生了天一樣地可怕，然後呢你就覺得一心想跳出來。可是你只想到自己，而沒有引發那個悲心，這是第一種情況。然後呢「隨順他言教」，已經聽了佛陀以及諸佛菩薩的教化，努力去修行，這個—「聲聞 (p61) 果」。進一步，

There are those who are without [great] compassion or dependency on others, and who wish to become buddhas themselves. When they have practiced the ten virtuous actions through understanding dependent-arising, they will achieve the state of a pratyekabuddha.
【又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。】

這個就是緣覺果，條件是一樣的，他也覺得世間的苦，但是呢並沒有聽人家講。雖然同樣地感到世間苦，同樣地求自己，急求自己解決而沒有悲心，那麼那個時候，他能夠靠他自己的智慧辨別，這個叫緣覺。三，

When those with an expansive attitude cultivate these ten through [great] compassion, skillful means, great aspirational prayers, in no way abandoning any living being, and focusing on the extremely vast and sublime wisdom of a buddha, they will achieve the level of a bodhisattva and all the perfections. Through practicing these activities a great deal on all occasions they will achieve all the qualities of a buddha.
【若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。】

如果你心裡面廣大、具足悲心。這個「廣大」有個內涵，不是說，啊，我今天我也想救人，這個不叫廣大，這個不叫廣大。他這個真正的大悲的行相是什麼？普緣盡法界、虛空界一切有情，上至無色界諸天，下至阿鼻地獄，一切有情；你最親近的人，你最厭惡的人，沒有一個例外，這樣的才是悲心。所以現在有很多人不了解這個行相，往往引起那個大小乘的諍辯，說他們小乘哪裡沒悲心。有，怎麼會沒有，當然有嘛！他們也有修四無量 (p62) 心。說起來我們這個悲心還沒有他大咧！我們還樣樣地只管自己，叫代別人考慮考慮都不願意，稍微自己損失一點，自己就噘了個嘴巴，總覺得別人不對，這樣。實際上呢的的確確遠不如他們，但是他們這個算是大悲心嗎？不是，這個我們要了解的。關於大悲的真正的行相在後頭，我們了解了這一點，那麼才能夠分別得出來，這個大乘跟二乘之間的差別。

那麼因為他的悲心廣大，他要廣利一切有情；要廣利一切有情，你必定要曉得怎麼樣幫別人的忙，這樣。所以要懂得種種的方便，還要「廣發宏願，不捨棄一切有情」，這樣的話，修，那個才是！所以現在呢本論是引導我們走這個路，一下我們是做不到的，但是我們也有幸宿生的善業感到這裡。眼前我們做得到的是什麼呢？處處地方都能夠代別人想一想，這一點哪特別重要，這一點特別重要！

說到這裡有一點事情我覺得非常感慨！儘管我們在這裡大家學那個大乘的，可是一點小小的事情，要利益旁邊的一點點人哪，哎呀，大家都誰都不願意，找了種種的藉口，找了種種的藉口。這個事情實在是非常差，非常差！我們必定要從小地方慢慢地去培養，然後呢增長這個心，你才有機會慢慢、慢慢地說。說起來大乘，乃至於說密乘，喔唷，灌了什麼的個大的頂，一點用場都沒有，一點用場都沒有！這個是我們要正確地了解的。總之，對這個真實的內涵，不但要把意義認識，而且它意義所指的真正的心理狀態你認識 (p63) 了，把這一個改變過來。那個時候，對了、修行了！結果好處是你自己的呀，這個我們應該要了解它。

Thus, I have explained the two sets of ten paths of action along with their effects. I have explained everything that is unclear in other texts in accordance with the intended meaning of the 《Levels of Yogic Deeds》 and the 《Compendium of Determinations》.
【如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如〈本地分〉，〈攝決擇分〉意趣而說。】

現在上面所說的兩聚、十種業道，一個就是黑的十種，一個就是善的、白的，兩聚。業以及果，凡是別的地方沒有說清楚的，那麼在《瑜伽師地論》〈本地分〉跟〈攝決擇分〉當中說得非常清楚、非常明白，這個我們要了解。儘管如此，上面我們說的，主要的、基本的意理已經有了，基本的意理已經有了。再下面，如果我們把共中士當中，十二緣起能夠了解的話，大概就不會錯到哪裡去了，主要的基本概念都能夠把握得住了。現在我們繼續下去。

(c) A presentation of other classifications of karma.
【◎ 第三顯示業餘差別中，】

那麼除了上面說的這個以外，其他的業的相關的一些道理，主要的在這裡說一說。普通講業的話，可以用各種不同的分類，不曉得說多少種，那麼在這個地方最主要的，重要的幾點，跟我們修行最有關係的。

(i) The distinction between projecting and completing karma.
(p64) 【引滿差別者。】

這種業的分類，有一種叫引業，一種叫滿業。

Although the karma that projects a rebirth into a happy realm is virtuous and the karma that projects a rebirth into a miserable realm is nonvirtuous,
【引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。】

什麼叫引業呢？就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的，這個業叫引業。善業呢，引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；惡業呢，引導你到不善、三惡道當中去，這個叫引業。滿業，

there is no such certainty with regard to completing karma.
【諸能滿者，則無決定。】

滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。

Nonvirtuous actions create even in the happy realms such effects as not having complete limbs, fingers, or sensory organs; and having an unpleasant color, a short lifespan, many illnesses, and poverty.
【於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，壽短多疾，匱乏財等是不善作。】

說樂趣當中，他的引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手、瞎眼，長得又醜陋，壽又短命，又窮，這個都是非常糟糕的。這是為什麼？因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業。所以他引業是善的，是滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說 (p65) 你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，結果你到了善道啊，你這個一生當中充滿著惡的、痛苦的。這引、滿二業的不同，引、滿二業的不同。

譬如說我們現在我們要修行，哎呀，你很努力地修行。你修行是修行，可是平常這正知見把握得住，把握得很好，平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。對，到那個時候你還是修行，修行是修行，可是你得不到人家幫助。要飯哪，他就肚子餓；你跑得去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。你分辨得越清楚，那麼將來助我們行持當中越好。

當然現在有很多人哪，唉呀，我反正不管它呀，我只要念佛。是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你。然後我一心一意學定，什麼都不管，好啊！你得了定以後，生了天；可是生了天也不一定保險哦！可是你現在做得到嗎？對不起，做不到。你想修啊，提不起；想不修啊，又捨不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裡。現在有太多人，哎呀，要想修行的，怎麼修法？喏，這個關鍵都在這裡，大家清楚不清楚？所以凡是這種例，你了解得越透徹，到那時候你心 (p66) 裡面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。

不但如此，而且當你了解得透徹到某一個程度，你會發現非修行不可。這個話怎麼講？你為什麼不修行啊？要想討一點便宜！結果你發現所有的便宜哪裡來的？只有修行來呀！所以你知見越正確，那個時候修行是越容易，越容易。假定你得到完整的這個正知見的話，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法，這麼個好法！所以現在我們這裡主要的都是講這些道理，繼續下去。那麼上面說，這個是善引是惡滿，現在呢，說：

Further, virtuous actions create consummate wealth even for animals and hungry ghosts.
【於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。】

這個是惡引是善滿，引業是惡的，因為引業是惡的，所以掉到旁生、餓鬼當中。嘿，但是啊，他的滿業可是不錯喲，所以他也有富樂，很圓滿—善所作。

This being the case, there are four sides to the relationship between being projected and being completed.
【由如是故，共成四句。】

因為這樣的關係成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢，引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種，這個是我們要了解的，這是我們要了解的。

記得這個故事嗎？到我們中國來最早期的譯經大師—朱士行（編者按：似應為安士 (p67) 高），他是一個修行人，結果到中國來，這壠庭湖神（編者按：「壠」音洪，坑也），這個公案你們知道不知道？他是西域的人，他宿生是個修行人，然後呢他結果最早把佛法傳到中國來，而且翻譯了很多最早期的經典，這個人非常精彩的，翻譯的經也非常好。

那麼那個時候，中國有一個地方叫壠庭湖，那個湖邊上有一個湖神，那個神非常靈異喔！你只要祈禱的話，只要祈禱的話，他一定有感應。感應到什麼程度？譬如說你祈禱他，他一定幫你一陣風。結果呢一個船向那邊開，一個船向那邊開，對開，照理說，有了東風就沒有西風，有了西風就沒有東風。欸，妙咧！他你只要去祈禱的話，向東開的有西風幫助，向西方開的有東風幫助，兩個船互不影響，這麼個神奇法！喔唷，所以這個廟裡的香火是非常盛、非常盛！

結果那個朱士行大師來的時候，那一天晚上，那個廟祝就夢見那個廟神就告訴他，說明天來這兒有一位高僧，你請求他超渡，我這個地方有很多人家供養我的財物，你就交給他，讓他超渡我。那麼這個廟祝醒過來了以後，第二天盼望，說照著那個廟神所指示的，果然來個船，一看，有一個和尚。那麼就請那個和尚上來，告訴他。告訴他了以後呢，那個朱士行大師就超渡，那個大師是已經有成就的喲，他的本地風光我們不知道，我們不知道，但是的確有成就的。因為他……我想你們在座的已經聽說過他的故事，等一下我還會 (p68) 再多說一點，說明這個人的成就，那麼現在我們繼續這個故事。

於是他就超渡，超渡完了以後他就說了，那過兩天你們會發現這個裡邊有條大蟒蛇，那個大蟒蛇是什麼呢？就是那個壠庭湖廟的神，牠因為經過超渡了以後，得脫惡趣。果然沒有錯，朱士行大師走了以後就發現一條大蟒蛇，幾個山頭，哇，不得了！我們不要說那個大山，要我們那個後山，一個山頭，要多少長，不得了地大，死在那個地方。那麼什麼原因呢？他是宿生他們兩個一起修行，都是修行人，都是修行人。結果呢，朱士行大師是福慧並行，那個人他福是修了，這慧可沒有，慧可沒有。於是他的引業是造惡業，慧就是正知見，沒有正知見，所以結果引業很可怕，掉了，墮落旁生當中；但是滿業，他也做了很多喔，於是得到這麼大的福報。所以不是我們現在說，哎呀，你布施、你行善哪！欸，到那個時候你會象身掛瓔珞。

我現在尤其是在西方，你常常看見宿生那種好好……這個沒有正知見的修行人。什麼人哪？狗。你去看好了，啊呀！那個西方人的狗，那個主人天天給牠洗澡，然後呢還要做了衣服給牠穿，這個出去的時候，一定捧在那個汽車裡邊，那個超級市場裡邊一定有一行，是專門賣這個寵愛動物的食品罐頭的。現在當然我們台幣升值了，以前買起來這比我們人吃的還要貴。像我們現在隨便給牠吃一點，那牠絕對不要吃。我剛去的時候不知道， (p69) 有一次剩下來一點點飯給牠吃，牠跑得去看了一下，不吃，這樣啊！這個典型的例子。如果拿這個東西跑到印度去的話，哇，那個乞丐搶來打架，那是豐富得不得了。這是什麼？前者就是引業是惡的，滿業是善的；後者引業是善的，滿業是惡的，這一點我們現在辨別得清楚。

所以不要說我們現在在修行喔，你一定要檢查檢查，正知見這個是最重要，最重要、最重要的這一點！反過來說，雖然你得到了正知見了，你不要說，哎，我只要修行就算了，其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就，你成就個羅漢果，倒也說起來可憐得很哪！這個概念，是為什麼這個地方要告訴我們引、滿二業，引、滿二業。下面繼續：

Among lives that are the result of virtuous projecting karma there are both results from virtuous completing karma and from nonvirtuous completing karma. Among lives that are the result of nonvirtuous projecting karma there are both results from nonvirtuous completing karma and from virtuous completing karma.
【謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。】

就是分成四句，這個我們容易了解的。

Asanga's 《Compendium of Knowledge》says: Understand that virtuous and nonvirtuous actions project and bring to completion
【《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，】

這個裡邊善業跟不善業分成兩類：一個是引業的善跟不善，一個是滿業的善跟不善。

birth in the happy realms and the miserable realms. Projecting karma projects a fruition.
(p70) 【於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，】

就是這個引業是引你的異熟果的。

Completing karma is that by which, in a rebirth, you experience the wanted and unwanted.
【能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」】

解釋的更清楚。

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