菩提道次第廣論講記 第五十九卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第八冊 p75）

p. 137 (12)

you experience the wanted and unwanted.
【愛與非愛。】

解釋得更清楚。滿業，就是等到你引生到這一界以後，你得到的可愛的或者是不可愛的；善業得到的是可愛，否則得到不可愛。然後呢，這個引滿當中，

The 《Treasury of Knowledge》 explains that a single action projects a single rebirth and does not project many rebirths.
【《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」】

所以由一個引業能夠引一生，滿業就是由很多來圓滿一生。

There are many completing actions, but many projecting actions do not project a single body.
The 《Treasury of Knowledge》： One projects one rebirth; Those that bring about completion are many.
【謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。】

另外一個，另外一個怎麼說呢？不是這樣的，有的是一個引一生，

p. 138

The 《Compendium of Knowledge》: There is karma where a single action projects one body. There is karma where a single action projects many bodies. There is karma where many actions project a single body. There is karma where many actions project many bodies.
【《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯有一業牽引多生，頗 (p76) 有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多牽引多生，】

這個解釋，各說各的。

The commentary explains Asanga's four types of karma, respectively, as a single instant of an action nourishing a seed of only a single lifetime's fruition; that action nourishing a seed of many lifetimes' fruitions; many instants of an action again and again nourishing a seed for just a single body; and many mutually dependent actions repeatedly nourishing seeds for the many bodies of a succession of lifetimes.
【釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多剎那業，唯能數數長養一世種子，及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」】

現在這個道理，這裡不詳細解釋，你只要看清楚就行，等到下面講十二因緣的時候，我會詳細地解釋。這個十二因緣，平常我們總是把它看：啊，無明緣行、行緣識、識緣名色……就這麼唸過去，大家都懂。實際上，這個是我們修行的主要的關鍵，現在這裡講業的時候我就講到。將來講到十二緣起的時候，就是說前面什麼因，感得現在的果；以及現在果現起的時候，你以什麼方式對它，能夠轉過來；以及你以什麼方式對它，跟著它走，都在這個裡邊，清楚極了、明白極了。還有，為什麼一個業，說這個種子，現在留一個種子以及什麼時候感果，感果的狀態，感果的內容，都留到那個地方再去講。

不過，為了將來我們有正確的認識起見，眼前這一部分，你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了，講到後面，一講，就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話， (p77) 記住，這個「四種資糧」，這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了，相狀你了解了，方法有了，那個時候修行就很容易、很容易！那麼，這個是業的引、滿。還有呢，定、不定受，下面說，有的業是一定受，有的是不一定；什麼業是一定，什麼業是不一定。

(ii) Karma whose result you will definitely or only possibly experience: The 《Levels of Yogic Deeds》: Karma whose result you will definitely experience is that consciously done and accumulated.
【◎ 定不定受業者，如〈本地分〉云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。】

說，這一種是一定要受的—順定受，將來。這個業是什麼？「故思已」，思就是思業，就是意業，你腦筋裡面起心動念，換句話我們受、想、行、識的「行」。這個我們要了解，譬如說，你想，動這個腦筋：「唔，這個東西好，我怎麼樣想辦法去獲得它；這個東西不好，我怎麼樣去排斥它。」就這個心裡面這種狀態。故思已，然後呢，下面「若作」而還要「增長」，這個是一定受。

Karma whose result you are not certain to experience is that consciously done but not accumulated.
【順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」】

作是作了，但是不增長，那麼什麼是作，什麼是增長呢？下面：

The same text sets forth the distinction between having done karma and having accumulated karma: What is karma that you have done? An action that you have thought about or that you have consciously set into motion either physically or vocally.
【作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」】

(p78) 這個叫「作業」，就是你造了。什麼叫造業？平常我們說造業、造業，大家都說造業，到底是造些什麼業？怎麼造法？現在告訴我們。就是說「思業」、「思惟已」的「身語所起」，你腦筋裡所想的，腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西，然後你就想：「欸，這個東西好喔！哎呀，這東西我也想怎麼歡喜獲得它！」乃至於很小的小地方。當然除了這個，譬如說你隨便看見人家有一點閒，咦，你就看：這些人幹什麼？哦，他出去玩。你想：「我也想出去玩一下。」或者你想：「這個人出去玩，我可不跟他，我在那裡好好地用心。」這個都是。所以，你起心動念隨時隨地無不是在這個上頭。你想跟著他去玩哪，等一下你就想：「想辦法，等一下怎麼……」你就跟著他，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在這兒努力，他去玩的時候，你在那兒好好用功。對不對？所以我們一天到晚，無非都在這個地方。

還有一個，你說：「我好像很多情況之下沒有思。」那是什麼？那就是你的無記業。這個無記業怎麼來的？還是前面的等流。那麼為什麼有無記業呢？那個就是宿生，還是宿生。有很多人就這麼癡癡呆呆地，他因地當中造了這個，果上面就是這個。或者餘業未了，凡是你看看那個下等動物來的，螺螄、蚌蛤這樣，那個烏龜牠那個一合，擺在那個地方的話，三天、五天、十年、八年就在那個地方，那就是平常。那麼因地當中什麼呢？就 (p79) 是平常我們，因為我們有很多啊你說他不修行嗎？他修行。說他修行嗎？他又這樣。他又滿歡喜坐著乃至於，然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡，自己還覺得：「啊，剛才坐一下，坐得很好！」睡一覺嘛，當然好啦！在這種情況之下，錯了！我這地方千千萬萬不是說笑話喔！我這地方特別點醒喔！假定你有殊勝的善的引業還可以，你沒有的話，這個都是墮落相，將來就會流落到這種狀態當中去。這個就是無記的貪，這種相貌。

還有一種呢，腦筋很聰明，聰明是聰明的，他專門在非理作意，跟你這種強辯的事情說起來，道理說得不得了，那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得得清楚，這個思的行相，這個思的行相。

然後呢有了思，「身語所起」，剛才說，這個人坐在那裡癡癡呆呆地，所以他將來感得的，那個很多動物就是這樣。那個蚌牠根本就不會、不會爬的，就在那裡，你丟在那地方，牠就在那個地方。那烏龜還比較好一點，牠還會爬一爬，還會游一游。原因為什麼呢？就是他心裡越是遲鈍的人，他自然而然他就是這樣，就是什麼？緩慢。那每一個地方，你了解了這一點，你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活喔，猴子很靈活也不一定好啊，對吧！所以總之，你要曉得這個正因跟邪因之間，不管任何一點小小的地方，它就會這麼清楚明白地示現顯露出來，這個是作。下面增長。

It continues: Karma that you have accumulated is that not included among the following ten types of actions:
(p80) 【又云：「增長業者，除十種業，】

換句話說，除了十種，都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。

actions done in dreams; those done unknowingly; those done unconsciously; those done without intensity or not continuously; those done in error; those done forgetfully; those done without wanting to; those naturally ethically neutral; those eradicated through regret; and those eradicated with a remedy.
【謂一夢所作，二無知所作，三無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。】

就這幾樣。什麼是不增長的呢？「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候，夢作的時候不增長，就是這個原因，它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會「所作」呢？這地方順便一提。這個就是等流，這個就是等流，就這樣。或者是以前的，或者是現在的，但是它並不強烈，並不是非常強烈，這種情形。第二個「無知所作」，你作的時候你不知道，你什麼叫不知道？哦，一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這個就是無知所作，這個不是增長的。

「無故思所作」，你作這件事情，你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢？往往我們眼前一個境界對起了以後，你並沒有事前先想，欸，碰到了，你那時候這樣去作，這種情況叫無故思。不過注意喲！有很多無故思啊，很濃厚的習氣，他這個非常強有力的習氣，因為這個習氣的關係，這個還是定受。他這個習氣怎麼來的？前面由於他的故思、數數作， (p81) 養成功了習慣，雖然現在不故思，他繼續下去。這地方就是說，單單這一個業，單單這個業，這部分他沒有故思所作，這個不增長。

下面說「不利、不數所作」，雖然你去作了，但是呢，你對你作的這個事情，你不是為了求利益，你也不得已，你實在也不想去作乃至於，對你沒有好處。但是你還要去作，而且呢，你不常常去作，不常常去作。這個什麼意思呢？譬如說，我們現在上班，那個辦公的地方教你作一個不太合理的事情。唉！這東西啊你覺得，你不為求什麼利；還有呢，不數所作。「狂亂所作」，這個我們了解的，失了心了。什麼叫「失念所作」呢？就是平常的時候，我們這個正念正知現前，有的時候，你一下就沒有注意到了，沒有注意到了，這種情況。「非欲樂所作」，就是作這件事情，不是你好樂的。

「自性無記」，自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記？走路、坐在這地方，就是這樣，所以四威儀中很多，睡覺，這個不會感果的，睡覺沒有善惡之分。當然你睡的時候懶惰，這個懶惰的心卻是，但是睡本身卻不是，這個我們要了解的，這個要了解的。所以，不要說：「哦！睡覺是無記的，那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰的心，卻是不行喔！這個我們分得很清楚。

(p82) 那麼第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是呢你「懊悔」，說：「唉呀！我以前怎麼做這個事情啊，不對啊！」這個時候就它不增長。如果不增長的話，這個業就不一定受。還有呢「對治」，最好的，聖教裡邊告訴我們的對治，就是雖然你種了這個種子，你針對著這個病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，欸，你還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至於雖然發了芽，你把它拔掉了，那時候它就長不起來了，這個就是對治。所以這個最後旳兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩點。

Karma that you have accumulated is the remaining actions, the ones not included in these ten types of action.
【除此十種業所餘諸業。】

那麼，除了十種都是增長。所以

Karma that you have not accumulated is just the ten types of actions indicated above.
The Compendium of Determinations presents four permutations between karma done and karma accumulated. Killing that is karma which you have done but not accumulated is seen in the following cases:
【不增長業者，謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長。】

作了，不增長。

that done unknowingly, that done in a dream, that not done intentionally, that which another person forced you to do against your will, that done only once and then regretted, that much lessened upon assuming a vow to give up killing after overcoming the desire to kill by means of a deep understanding of its faults, that whose seed you weaken before its fruition can start by means of Separating from worldly attachment, and that whose seed you have actually destroyed with a supramundane path of elimination.
【謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離 (p83) 欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。】

現在講，這個概念對我們很重要。〈攝決擇分〉當中說，這個也有四句分別，它每樣東西都說。作而不增長，作是作了，但是不增長。這個，為什麼這地方特別說這個業不會定受—不定受？雖然你造了，你能夠不受。那麼什麼呢？看：「無識別所作」，無識別所作，換句話說你根本不知道。「夢中所作」，這剛才已經說過了。「無故思所作」，譬如說一個蚊蟲，一叮，你那時候根本不曉得，欸，一來，把牠打死掉了。是，那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚地曉得，你在那兒有個叮你，「欸！」這麼一來，那個時候你沒有故思，就是這樣的情況。但是你不要說：「啊，這個是無故思所作！」下面這個就是故思掉了。這個我們要分得很清楚喔！所以這個心理的行相是非常細微、非常細微喔！不要說，啊，這個是、是、是……打完了以後，反正是我不故思所作，那時候你應該生起懺悔。所以後面這個心，前面的就變成功，就這個裡邊有差別了，每一個地方很細的。還有「自無樂欲他逼令作」，別人逼著你去做的，這個前面已經說過。

另外一種呢，「若有暫作」，是—下面這個，就是說你作了是增長的，但是你作完了以後，「續即發起猛利追悔及厭患心」，你懊悔，唉呀！你說你怎麼、「我怎麼做這種 (p84) 錯誤的事情啊？」還要感到錯誤、厭離，「懇責厭離」，這個對！這個就是一般世間的。進一步呢，「正受律儀」，更進一步出世，出世還同樣地，一定包括對前面這個追悔、厭患，然後呢，從此以後不再犯。不再犯呢，以前是照著世俗的標準去專門做這種壞事，現在照著出世的標準，於是這樣「令彼薄弱」，讓它那個種子的力量薄弱。為什麼？它不增長嘛，就這樣。像一個種子一樣，你收起來了以後，乾得個要命，擺在石頭上面，它就長不起來呀！

還有呢，「便起世間所有離欲」，對世間再離開，欲是增長它的一個力量，現在你離開了，「損彼種子」，使得那個種子受損害。乃至於「起出世永斷之道，害彼種子」，永遠斷除。像那個種子一樣，前面「損」的話，你把它曬得乾得要命，擺在石頭上面，擺在那個罈裡面，欸，曬不到太陽，碰不到水，它長不起來；「永害」呢？你擺在火上燒燒焦，完了！你怎麼個要擺在水裡面泡、太陽去曬，它也長不起來，這樣。

所以平常是為什麼我處處地方告訴大家，說要了解這個道理啊！平常我們發生的事情，事情發生了，往往自己老覺得我有道理。噢喲，這個道理呀，還繼續不斷地想了半天，找到了機會還跟人家爭，你就完了，你就完了！那個什麼？故思啊，增長業。那麼我們難免的，剛開始難免我們會，不但是難免，尤其剛開始第一步是一定會的。所以我們 (p85) 努力地修學，了解了這個，隨時犯過了以後，曉得「唉呀，怎麼我又錯了！我就努力地……」你這樣地悔責的話，這樣的話，可以不定受，這樣可以不定受。然後在這個基礎上面，這一生你不會遭到惡劣的，乃至於少少惡劣，你不墮落。因為你不墮落，下一世能夠生生增上，下一世能夠生生增上，你乃至於能夠跳出輪迴等等。要不然你惡業增上，拼命在增上，你還求生天、還求往生，那個不是南轅北轍嗎？這個基本的概念就在這裡。

Killing that is karma that you have accumulated but have not done is seen in the following case:
【二增長而非作者，】

欸，妙咧！沒有作卻會增長的。下面呢，

you investigate and analyze for a long time in order to kill a living being, but you do not kill it.
【為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。】

你經常雖然你沒有去殺，但是心裡面老是去「尋伺」，尋伺。我們極大部分的時候，我們就做這個罪，這個很糟糕、很糟糕！譬如說，你遇見了一件事情，你歡喜的，雖然你沒有啊有行為上跑得去把那東西拿得來；你不歡喜的，雖然你沒有行為上面你沒有排斥他、罵他，可是你心裡面老在那兒嘀咕，就這個。這個前面所講的這個業的增長，內因果的增長，再沒有比這個更厲害的，就這個，所以這一點是我們最重要的。

所以為什麼平常我們要多了解，經常拿那個法理擺在心裡面。平常我們大部分時間 (p86) 沒事情，癡癡呆呆，幹什麼？要嘛跑得去聊聊天，要嘛心裡面就胡思亂想，想那個什麼東西，這個都是什麼？這個都是「增長而非作」。凡是增長而非作的話，這種一定是定受的業。注意喲、注意喲！我們平常最容易犯的就是這個毛病，平常我們坐在那個地方就想：嗯！這個怎麼動個腦筋，怎麼樣想那件事情……。就算你這件事情做不成功，這已經在增長了；做成功，那更不談！所以前面告訴我們太多的例子，大家還記得不記得金貓因緣？他就送了三個銅板，然後呢，他下面增長，一路歡喜，一路想著這個好事情，他就得到這麼大的果報。現在我們一路腦子裡想的什麼？你自己檢點一下就曉得了。所以，這個地方我們只要修行的話，如果感覺到貪相應，哦！不對，排除掉。瞋相應，不對！最難對治，還是癡相應！嗯，就是糊裡糊塗地就這麼一天，好像沒什麼做什麼錯事啊！要對治它，要對治它！這地方我們了解，第二個。

Killing that is karma that you have done and accumulated is seen in all the killing not included in the previous two permutations.
【三作而增長者，謂除前二句一切殺生。】

那個容易。謂「除二句」，又作又增長。

Killing that is karma that you have neither done nor accumulated is whatever is not included in the above three.
【四非作非增長者，謂除前三。】

既沒有作，也沒有增長。

p. 139

Also understand in the same way, as appropriate, the nonvirtuous actions from stealing through senseless speech. The three mental nonvirtuous actions do not have the second permutation. Within the first permutation, there are no mental actions that are not intentionally done nor are there any that you are forced by another to commit.
(p87) 【從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句，於初句中，亦無不思而作，他逼令作。】

這意當中沒有第二句，為什麼呀？第二句是什麼？「增長而非作」。意本身哪，意本身它就沒有作；它那個作就是增長，有起心動念就是增長。所以這第二句是增長而非作，對於這個意沒有；起心動念，意這個意念貪瞋癡就在那裡造。那麼然後呢，初句中，「亦無不思而作，他逼令作」。第一句當中是什麼呢？第一句當中就是「作而不增長」，就是「無不思而作，他逼令作」，這個容易了解。這個我們每一個地方分別清楚了以後，好，業的事情，很清楚了。

還有呢決定受，說不定跟定，了解了。

certainty of experiencing results of karma
【◎ 決定受中，】

還分出前後不同。

From the viewpoint of the time at which you experience a result, there are three types of certainty of experiencing results of karma: experiencing it here and now; experiencing it after taking rebirth; and experiencing it at another time.
【依受果時分三。】

第一個呢？現法就受。

Karma that you experience here and now is the effect of actions which ripen in the very lifetime in which you do the actions. There are eight such types of karma mentioned in the 《Levels of Yogic Deeds》: (1) nonvirtuous actions [that you have done] with a predominant [attached] attitude of looking after your body, resources, and existence;
【其中現法就受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂， (p88) 顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。】

有一個呢，造了以後現在就受的。那麼〈本地分〉當中，幹什麼？「增上的顧戀意樂」，那個增上的話，就是譬如說你的顧戀意樂就是貪增上的，唉呀，那貪心非常厲害，對那個身體啊，對那個財物啊，種種放不下，這個現法受，這個現法受。所以談到這裡，通常我們一般來說，尤其是修學佛法，尤其是出了家的人，大概這一點太強的不大有。好像太強的不大有，但是實際上我們仔細觀察的話，毛病來了！平常我們注意呀，都很注意營養，很注意身體，哎呀，動不動就忙這個，這個什麼？顧戀意樂。顧戀什麼？「顧戀其身」，這個注意喔！這樣。

所以前面已經一再告訴我們了，你真正地皈投了三寶以後，大師，誰？佛；然後呢，法，是佛告訴我們的法；僧，就是我們的同行者。我們所以出了家了以後，是，因為針對著我們眼前，我們身體要顧慮的，可是不要說：「這個醫生怎麼講的！」是，醫生講的，我們要聽他的，看看佛怎麼講的？如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候，聽醫生的，錯了。這個要了解喔，這個要了解喔！然後呢，這個倒還是次要的，平常我們最容易犯的毛病，一天到晚還忙這個。實際上你修行修什麼？你修那個身嘛！對，結果所以你這個身體 (p89) 是會越修越堅固，逃不走，永遠在輪迴在生死當中。這個還會現法當中就受的。

(2) virtuous actions [that you have cultivated] with a predominant attitude of not looking after these;
【若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。】

喏！你能努力地反過來，這一生也會。布施啊、持戒啊這個也有。

(3) in the same way, [nonvirtuous actions that you have done with an attitude of] strong malice toward living beings;
4) [virtuous actions that you have cultivated with an attitude of] deep compassion and helpfulness;
(5) [nonvirtuous actions that you have done with] great animosity toward the three jewels, gurus, and the like;
(6) [virtuous actions that you have cultivated with] an attitude of deep faith and belief in these;
(7) nonvirtuous actions [that you have done] with an attitude of enmity toward those who have helped you such as parents and gurus, and an attitude of not repaying them for what they have done;
(8) virtuous actions [that you have cultivated] with a strong attitude of wishing to repay those who have helped you.
【如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所，增上憎害及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。】

這個像這些東西，都是現在就受的，都是現在就受的。

Karma that you will experience after you have been reborn is the effect of actions which you will experience in the second [next] lifetime. Karma that you will experience at other times is the effect of actions which will ripen in or after the third lifetime.
【順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。】

所以我們決定受的當中，也分成功三部分，一個就是現生就受，一個就是第二世受，還有一個呢，第三世以後成熟，第三世以後成熟。那麼，如果說我們真正努力修行的話，這個增上生很明白地，這一生就開始，後生還要好，後生更要好！這個就是我們能夠如法的。所以的的確確念佛也好，不管做什麼也好，最後固然是成佛，然後呢，下一世固然是往生，這一生還得到種種快樂耶！當然，所有的修行都是如此，不僅僅是念佛，廣義的， (p90) 這一點我們要了解，這一點我們要了解。

乃至於有很多人雖然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！這個概念我們要很清楚。比如以我們這裡的老和尚例子為主，欸，他就修行了以後，怎麼老是生病啊？那個就是他造了種種的善業了，現生受；他本來要，造大惡業啊，要下地獄乃至於旁生當中，生生世世被人家殺、吃、還哪，這一世一點小病就解決了。這個非常明顯的，有太多這種例子，所以對於這個概念，我們一定還同樣地要對它認識得很清楚。你認識得很清楚，對我們是一個絕大的鼓勵，然後呢你走起來覺得非常歡樂，越走越高興，越走越快樂。最後一段話說一下。

The way in which the many virtuous and nonvirtuous karmas that exist in your mind-stream ripen is as follows:
(1) Whichever karma is weightiest will ripen first.
(2) If weights are equal, whatever karma is manifest at the time of death will ripen first.
(3) If this also is the same, whatever karma you have predominantly become habituated to will ripen first.
(4) If this also is the same, whatever karma you have done first will ripen earliest.
As cited in the 《Treasury of Knowledge Auto-commentary》: As to the actions that give rise to cyclic existence, There are those that are weighty, those that are near, Those to which you are habituated, and those you did earliest. Among these, the former will ripen first.
【◎ 於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者，若此復等，則先所作，彼即先熟。如《俱舍釋》所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」】

那麼，現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業，有善、有不善，那麼哪一個先成熟，換句話說哪一個先感果呢？喏！這個分出來了。第一個，重業一定先成熟， (p91) 這個業越重。那麼重的，輕重相前面已經說過了，對吧！輕重相前面已經說過了。假定說沒有特別重，輕重等的話，那麼怎麼辦呢？就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。這一點是為什麼我們臨終的要助念的關係。就是他如果說求往生的，固然；就是不往生的，乃至於平常不信佛的，你臨終的時候能夠提醒他那個東西，他跟那個相應，他也好。

實際上呢，臨終的提醒不但如此，還告訴他：「哎呀，你一生造了很多好事啊，這一生苦不堪言，沒意思！你現在完了以後，生天去了。」你能夠提醒他，欸，他想起歡喜了。那個時候他心裡面這個相應的話，他想這個，就是最靠近臨終的時候，把這一個引起來，這是第二個，這樣。所以「西方當時」，他臨終的時候，一定用那個佛像、用長幡接引他等等，這個是有他的道理的，就是指第二點。

「此」—如果相等的話，那麼下面呢，習慣，就是你的習性、習性。所以前面說，不要說無故思喔，這個習性非常厲害。對我們極大部分來說，就是這個習性。而且這個習性哪，往往不是這一生造成，多生多劫，所以這個等流習氣的重，就是這個樣。我們現在修行最重要的就是什麼呢？把這個無始的習染改過來。那麼假定是這個也沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是《俱舍》上面告訴我們這個道理的一個偈子，這個偈子，大家只要念一下。我再念一遍：「諸業」，這個業在生死當 (p92) 中，哪一個先成熟？第一個，隨重；第二個，隨近；第三個，習慣，串習就是習慣；第四個，前面上面都沒有的話，最先作的最先成熟，所以「前前成熟」。

到這地方，那麼關於這個善惡業的基本的概念都已經有了，基本的概念都有了。凡是對這個道理不（編者按：錄音帶中間切斷）……清楚，整個的修行的主要的概念全部在這裡，所以下面的都從這地方一步步來的。當然這個次第很清楚，你所以今天能夠達到這個，一定還有前面的這個層次一步一步、一步一步……這麼來。然後呢有了這個概念以後，不管是參禪、念佛、學教乃至於世間他為什麼這樣，他為什麼感到這個惡果，然後呢你觀察自己的話，你也曉得了。起心動念的時候固然你知道，不起心動念你也知道，為什麼你會有這個習慣，為什麼會有這個樣，每一個地方就這麼清楚、就這麼明白！

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