菩提道次第廣論講記 第七十八卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十冊 p181）

分成功我跟你，分成功我、你、他，只是如此，這東西並沒有我們一向誤解的這個「我」在。這個就是對治的，我們真正的修學佛法的中心就要明瞭這個，就要明瞭這個。

p. 181 (5)

Therefore, its antithesis is the reifying view of the perishing aggregates, the conception of a self in persons." Along with this interpretation, which sees ignorance as a misapprehension of the meaning of reality,
【此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。】

那麼反過來，它—「明」所對治的，換句話說「無明」是什麼呢？跟它相違的是什麼呢？就是在這個補特伽羅上頭—補特伽羅是什麼？就是這個五蘊，就是這個東西—不了解的就把它看成有「我」。然後呢這個無明是什麼？因為無明就不認識它，把它看成功有一個東西，叫薩迦耶見。「薩迦耶見」我們平常翻成功我、我所見。哦！看見這個，明明是個五蘊哪，就看成功我、我所。前面已經解釋過了，在這個四諦當中，煩惱第六 (p182) 個，薩迦耶見當中，說「壞聚見」，這個。

【此乃法稱論師所許。】

上面這個說法是法稱論師說的。

there is a second view, held by the scholar Asańga and his brother Vasubandhu, who assert that ignorance is merely confusion about the meaning of reality. In brief, they say that ignorance is a mind that does not know its object, but also that it is not a misconception.
【無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，】

另外一派呢？就是無著菩薩，「無著論師兄弟」，就是無著菩薩跟世親論師所說的。他們觀點不一樣，什麼？「倒執實義，蒙昧實義」，說真實義當中，前面有一個倒執，你把它執著、顛倒了；還有一派呢，說對這個實際上的意義啊，你不了解。那麼無著菩薩所認以為的，這個無明是什麼？對真實的意義你不了解，不了解它。因為不了解，產生了誤解；產生了誤解，所以你有執著。所以這是兩者喔！那麼法稱論師呢，就對於這個「執著」那一點上來解釋無明；然後，無著菩薩呢，就對於你「不了解」那一點上面解釋這個無明。

所以它現在呢，本論就把不管哪一家，把這個無明的行相，統統說得清清楚楚。前面在這個四諦當中，大家還記得不記得？說許有無明跟薩迦耶見是兩個的那麼怎麼辦，如果 (p183) 不許是兩個的怎麼辦，這個地方也說得明白。所以你兩者都清楚了以後，那對這個行相就完全了解，是一點不會含糊，一點不迷糊。正確地認識了，那麼那個時候的對治、修習的方法，自然也百分之百地正確。

【總謂邪解未解二心之中，為未解心，】

總之的話，或者是錯誤的，或者是不了解，喏，這地方就指說不了解它。

However, Dharmakīrti on the one hand, and Asarga and Vasubandhu on the other, are alike in asserting that the wisdom that knows selflessness is the principal remedy for ignorance.
【然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。】

儘管對無明的本身解釋有兩派不同，它好在什麼呢？能對治它，恰恰相反的，主要的—就是「上首」，就是根本—他，共同他，這個論點、這個說法共同的，什麼？「覺無我慧」。不管你前面的認以為這個補特伽羅上面，是不真實地了解它，或者是補特伽羅上執有什麼，但是針對著前面這個無明，對治它的方法上面，同樣地一樣。這兩派說：哦，原來我了解，這個裡邊哪，並沒有一個我所以為的「我」在，這個是兩派共同的；因為這樣，所以修的道也是共同的。

那麼為什麼這個地方要引用呢？實際上就是當年印度各主要的傳承當中，這法相宗是 (p184) 解釋得最清楚，而這個無著論師跟法稱論師都是法相宗的大師，這樣，所以他把法相宗的最主要的內涵都說出來。實際上從這地方我們也了解，如果說我們以後真正要想修學談論的以外，也絕對不能離開這個題目來談。離開這個題目來談的話，你就跑到錯路上去了，跑到錯路上去了。

Asanga's 《Compendium of Knowledge》 states that there are two types of confusion: confusion about karma and its effects, and confusion about the meaning of reality. Through the first you accumulate compositional activities for rebirth in miserable realms; through the second you accumulate the compositional activities for rebirth in happy realms.
【又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。】

關於對前面所說的這個「愚蒙」、不了解，或者由於不了解所產生的邪執著，那麼這個《集論》當中說，這個錯誤不了解，還分成功兩個類型。這個愚癡分成功兩個，一個叫「業果愚」，一個叫「真實義愚」。前面我曾經談過，現在來了吧！就是這個。這個對於這個無明的行相，我們不了解有兩種：一個呢，怎麼樣由於無明錯誤地執著了，造業感果的這個道理不了解；還有一個呢，那除了這個造業感果，它為什麼這個樣，那麼真正的內涵是如何呢，這個不了解。第一種，你因為不了解由業感果，所以他要求快樂，不曉得由樂因感得樂果，他就妄求；因為妄求，造錯了，造了種種惡業，所以墮落，這一種。那麼進一步呢，他，儘管是你了解了，但是真實義還是不了解；因為了解了業感果的道理，所 (p185) 以他造種種善業，於是他往樂趣、得人天，但是是不是跳出輪迴，還是沒有。這個地方我們應該認識的，這是我們應該認識的。那麼這是第一個，是無明支，無明支，這個就是我們平常的認識，也可以說見解，見解。 　　

到這個地方要稍微停一下，停一下。平常我們學佛法，主要的叫正知見，正知見，那麼正知見最主要的中心根本問題就在這個地方。前面我們曾經說過，有很多人啊現在講修學佛法，啊！講空，一點都沒錯，空故緣起，緣起故空。說有很多人講了「空」啊，大家都是「都是空的啊，你不要執著啊！」好、好、好！不要執著了，這樣。對，一點都沒錯啊！結果他不要執著是什麼呢？戒啊也不要執著，修啊也不要執著，上殿也不要執著，過堂也不要執著；那睡覺，放不下！他歡喜的卻放不下，這個不曉得他……。這個一種，往往我們就是錯路而不知道，往往是錯路而不知道。所以經論上面處處地方都告訴我們，凡是我們真正地了解真實義，換句話說，了解了「空」的話，絕不會不了解這個業感緣起的因果道理，而且越了解得透徹，他在因果的行相上面越注重，就是這樣。

但是呢實際上這個道理的確是比較深細，我們不是一下容易認識。所以這個祖師等等，一再地告訴我們，我們摸進去的時候，不先一開始講「空」，而講什麼呢？講因果緣起的法則，讓你產生很深刻的印象，然後你戰戰兢兢啊不造惡業，那個時候淨化了你的罪業。 (p186) 當你慢慢地淨化了惡業，然後呢積聚的資糧，心識漸漸明利了，那個時候你才深入地認識，你才有機會去認識，不會產生剛才這種誤解，這是我們要特別認識的一點。

所以我在這地方，一再鼓勵大家，目前配合本論，你們一定要多看這種關於因果輪迴實錄的，乃至於《賢愚因緣經》等等。把這個因果業感的道理配合，然後使得我們行持步步地遠離罪障，然後步步地積聚資糧，這樣。一方面使得我們保持人身，乃至於往生有修行的機會，一方面趁這個機會漸漸深入，這個是我們的知見上面，必定應該把握得住的一個原則。我想下面這個我們就「行」那件事情，就再擺在明天再講，今天就到這個地方為止。

今天請翻到181頁。昨天我們已經把「無明」，十二緣起當中的無明一支解釋了，那麼今天呢講「行」。我們把一支一支的這個內容、定義，先把它說清楚，然後再整個地連貫起來，說這個怎麼從前一支，引生到後一支，怎麼樣地輾轉，輾轉地流轉，輾轉地流轉。

(2) Compositional activity. Compositional activity is karma.
【◎ 行即是業，】

「行」就是什麼呢？就是業，就是業。實際上這個通常這「行」是指它的動作的狀態來 (p187) 說，「業」就是留下這個影響，它會影響，實際上這是一樣東西。平常說我們造業、造業，就是我們造作的時候，那個就是，所以也可以說是一種行為，那麼留下來這個影響力量。

There are two kinds of karma: nonmeritorious karma, which impels miserable rebirths, and meritorious karma, which impels happy rebirths.
【此有非福業能引惡趣及能引善趣業。】

這個裡邊分成功兩種：一種呢非福業，就是惡業，這個惡業嘛，引我們到惡趣去的；還有呢善業，善業是引到善趣去的。

The latter is further divided into two types: meritorious karma, which impels happy rebirths into the desire realm, and invariable karma, which impels happy rebirths into the higher [deities'] realms.
【後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。】

這個後者這個善業當中，又分成功兩部分：一部分是欲界的「福業」，欲界的福業—人、天，這樣；還有呢上界的，就是色界、無色界的「不動業」。這個不管是人天，以及色、無色界，這個是善業，這個就是行。第三支，

(3) Consciousness. In the sūtras the Buddha speaks about the six types of consciousness. Nonetheless, here the principal consciousness is the fundamental consciousness, according to those who assert that such a consciousness exists, or the mental consciousness, according to those who do not assert this.
【◎ 識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。】

「識」，經上說是叫六識身，那麼這個六樣東西當中，最主要的是什麼呢？如果說大乘唯識許有阿賴耶的，就是阿賴耶識；那麼小乘它沒有這個概念，那麼或者不接受這阿賴耶者，那就是意識，六識當中的意識。

Further, you become entangled in and accumulate nonvirtuous karma through your ignorance of the fact that the suffering of pain arises from nonvirtue. These latent karmic propensities infuse your consciousness. The consciousness of the lifetime in which this happens is "the consciousness of the causal period,"
(p188) 【此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所薰，現法之識者，是因位識。】

這個「因位識」跟「果位識」分開來講，那麼這個是怎麼一回事情呢？這是說，我們不了解這個識是什麼東西，實際上這個是從無明一路上面來的，那麼因為我們不了解，所以有「行」。當你真正行的時候，那個時候我們造種種業的時候，那個一切的行為啊，就留在這個心識當中，留下一個影響力量。那麼，所以這個東西，這個習氣啊，所以留下來這個影響力量，留下來這個習氣，或者留下來這個種子，那個東西就是因位識。

如果說你所造的是不善業，為什麼呢？因為你不了解一切事情由業感果的這個因果緣起的法則，所以說「此復若愚」。那麼你雖然要求樂，可是不了解什麼是樂因，所以你造的結果卻是苦果。「造作、增長」，這我們都了解了。然後造了這個業以後，這個習氣，造的時候它有一種力量，這種力量潛伏在我們的心識當中。這個潛伏在心識當中的力量，將來可以引發生死流轉的，這個就是因位識，因位識。在唯識上面我們稱它為種子，所謂異熟種子、名言種子之類。

p. 182

while that which enters the birthplace in a miserable realm, in the future and in dependence on the causal period consciousness, is "the consciousness of the effect period."
【由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。】

(p189) 因為這個當初造的時候留下一個種子，這個是因位識；由於這個，然後它將來如果有特別的因緣又把它策發，策發了以後，將來能夠結果的，這個叫「果位識」。所以實際上這個識分二個半支，前面的半支是因位的，後面的半支是果位的。那麼怎麼情況之下，從因位轉變到果位呢？這個在 十二因緣的流轉圖當中，會有詳細說明，詳細說明。那麼這個時候我們就了解了，原來就是在我們平常起心動念之間，就根據我們平常說，以前、前面說等流心識，當境界現起的時候，我們以什麼心識對，造什麼，然後呢這個時候就會把因位識變為果位識，這個道理隨後再講。

Likewise, due to the power of your confusion about the reality of selflessness, you perceive happy realms to be happy, not understanding that they are actually miserable. Through such misperceptions, you accumulate meritorious and invariable karma. The consciousness of the lifetime in which you accumulate such karma is the consciousness of the causal period," while that which, in dependence on this, enters a happy rebirth in either the desire realm or the higher [deities'] realms is "the consciousness of the effect period."
【如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。」

這個同樣的道理。前面是由於業果不了解，造的惡業；現在呢，他業果是了解了，但是「業感緣起」的這個緣起的究竟的意義，真實意義，這個平常我們說「空性」，這個道理他不了解。由於對於無我的這個真實義，換句話說，勝義諦當中講的空性，這個裡邊並沒有真實的我，於這一點事情不了解。由於這個愚癡無明的力量，那麼他雖然了解了業感緣起的道理，雖然了解了業感因果的道理，造種種的善業，但是並不了解這個善業感得的這個 (p190) 樂趣，真實來說還是苦的，所以他妄執為樂。那個時候他造的什麼？或者造福業，或者造不動業，那就是人、欲界天、色、無色界。那個時候同樣地，當現世造的是因位識，將來根據這個會結果的是果位識，這個是第三支。第四支呢，

(4) Name—and—form. "Name" is the four [of the five] aggregates that are nonphysical: feeling, discrimination, compositional factors, and consciousness. As for the fifth aggregate, form, if you are reborn in a formless realm, you have no actual form, only the seed of form. Thus, the "form" in the term "name—and—form" applies to any form, such as the fertilized ovum, that is appropriate to any situation other than the formless realm.
【◎ 名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯是色種而無實色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。】

什麼是「名色」，名色一支呢？受、想、行、識，這個不是色。這個是顏色，顏色就是「有對」。平常所謂「對」的話，它有特別的，眼可見、耳可聽，然後呢舌可嚐、身可觸，像這一種東西，那麼這個可以表示的，這個有質礙的，像這一種東西，那我們了解的。所以換句話說心法以外的，這一個世間的那些有漏的東西，那就是色（編者按：「那就是名，心」此句疑師口誤故刪之）。那麼說「名者」是這個心法；「色者」，那麼就是我們的色法—色、聲、香、味、觸。如果生在無色界的話，並沒有實在的色，而只有色的種子。除了這個以外，所以除了無色界以外，其他的……所謂「羯羅藍」是什麼呢？就是當我們在生死流轉當中，新生命剛剛開始的那個時候結出的這個，叫羯羅藍等，從此以後慢慢地發展長大，有六根，然後變成完全的一個身體，這個叫作色，這個是我們應該 (p191) 了解的。所以當結生相續的時候第一剎那，一直等到六根生起以前，那段時候叫名色，名色。那麼這個「六處」呢？

(5) Six sources. If you are born from a womb, four sources—the eyes, ears, nose, and tongue—are formed through the further development of "name," [that is, consciousness] and the oblong mass of the fertilized ovum into which consciousness initially enters. The physical and mental sources, however, exist from the time of the fertilized ovum—the time of name—and—form.
【◎ 六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。】

這個「六處」呢，就是從前面這個名色的羯羅藍開始，胎生，那麼就是最初這個識入精血，那個時候結生的一剎那，成功這個羯羅藍。羯羅藍另外叫「凝滑」，一團，一個肉團，這滑滑的一個肉團，只是如此而已。那個時候這個肉團，實際上這個色，這個是「與名」，就是心「俱增」。因為由於這個業力的推動，它繼續地在增長，繼續增長的話，慢慢地就成什麼？「成眼等四處，身與意處」，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六樣東西，那個時候在羯羅藍位上面慢慢地生起了，慢慢地生起了。

實際上這個裡邊很有意思，所以這個名色我們已經談到，在前面依四諦流轉當中談到，說投胎進去的一剎那中，一剎那那個時候，他那個色的特質，是什麼呢？叫所緣，還有呢所依，實際上呢所執。識緣的地方，就是他所執的地方，譬如說我們眼睛看，嗯！看一個東西，那我們所看的這個境，就是我們所緣的，所緣的；不過那個執的話，就是這個緣哪， (p192) 而有一種強有力執取的力量，否則的話你就說我們只是執，執持所謂。

當我們真正投胎的時候，那一個時候，就是那個心識，由於強有力的執取，那個時候的這種狀態。因為有他這樣執取的狀態，所以啊那個父母的精血，本來他所緣的，變成功他的由貪愛而執取。於是那個時候他前面那個心識，就心識本身，永遠在剎那剎那地向前推衍，滅了，後面的心識起來了。而後面的心識起來的時候，那個就依他所執的那個精血，那個就是色的部分，羯羅藍位。

所以這個時候產生那個名、色這兩者當中，很有意思，這個羯羅藍跟他那個心識，就兩個，所以叫「俱有依」識，這個名色當中，色跟名兩個東西，是互相—識，這個心識，去緣、去執另外那個色，那個色就是精血；然後呢，同時他這個精血，又變成他識所依的地方，於是就產生了一個新的生命，這樣。那麼同樣地，還是由於這個業力的推衍的話，那個新的生命慢慢、慢慢地發展了，於是成功這個六處。

If you are born spontaneously, there are no such stages, since your sources form simultaneously with your entering rebirth.
【若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。】

如果說化生的話，那麼當他結生的時候，一剎那都起來了，他不會有這個一步一步地發展，像胎生，經過個月。那麼不一定，人是這樣，有其他的動物哦，不一定。

However, for those born from eggs or for those born from moisture, the explanation is similar to the explanation of those born from a womb, with the exception of the word womb."
(p193) 【卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。】

還有卵生跟濕生，這個發展過程當中也是一樣的。化生是一下頓起的，其他的胎、卵、濕是漸次而來。不過胎生呢，這個漸次來的時候在母胎當中；卵生跟濕生不在，在卵當中，這樣的，實際上那個濕生，還是有牠的一個膜包在外頭的。牠這個進行過程當中，還是這樣的，先是這個兩個名、色，然後業力的增長了，而那個六根漸漸生起，這樣。所以說除了住胎，其他的發展過程當中，也都是這個樣。

This is explained in the 《Levels of Yogic Deeds》.
【是〈本地分〉所說。】

那個是在《瑜伽師地論。本地分》上。

This being the case, once nameand-form are established, you have an actual body. When the six sources are established, the experiencer has been created, because the particulars of the body have formed. The five physical sources do not exist in the formless realm.
【由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。】

下面這個什麼呢？由於這樣的原因，所以名色這個東西啊，就是我們自己的本身，換句話說我們平常說色心、色心，就是這個東西。平常我們講的我，也可以說單獨的一個我，實際上呢「我」這個東西，就是色跟心，再分開來叫作五蘊，那麼就是他自己的 (p194) 本體。那麼這個本質這個東西，如果說細細地分開來說的話，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，這樣的不同的幾個，所以說六處是成就身的差別。總相、別相，總別之相。

所謂總別之相，我們譬如隨便說吧！說這個教室，好囉，這個教室是個總相，總共地統統包括在裡邊。然後我們在教室的時候，哦，這個叫講台，然後這個叫門窗，這個叫我們坐的椅子，這個叫什麼牆壁，這個就是什麼？這個教室的別相。所以任何一件事情都是如此，我們說這個寺院，那麼這個就是它的總相；然後呢，這個寺院裡面，這個是大殿，這個是寮房，這個是大寮，這個是什麼，那就是它的別相。

所以這個地方的名色跟這個六處，是他的一個是自體的總相，一個是別相。雖然前面、後面，從它的成就過程來說有前後的差別，實際上呢，這個名色跟六處結了以後，一直到你這一生，一直連續下去的，一直連續下去的。所以平常我們經上面說，識緣名色，名色緣識，這個一直到這一生，從開始結生一剎那，到本有消失死有開始，都是這個狀態。所以他的本體來說就是名色，他的差別來說就是六處。那麼再下面，觸。

(6) Contact. When sensory object, sensory faculty, and consciousness come together, you distinguish three types of objects—attractive, unattractive, and neutral. The passage where a sūtra says "caused by the six sources" refers to sensory objects as well as consciousnesses.
【◎ 觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。】

(p195) 「觸」，那麼再下面一支。什麼是觸呢？由於「根」跟「境」跟「識」三樣東西，碰在一塊兒了，那個時候碰在一塊了以後所產生的那個一種感觸。那個感觸本身還並沒有辨別的能力，說辨別這個好壞，但是，欸，他感覺到了，感覺到了。這個感覺的，這個能感覺的這個，這一種心理叫作觸。

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