菩提道次第廣論講記 第七十九卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十冊 p217）
前面生這個果叫「所引」。後面這個叫作「能生因」，那麼果呢，叫「所生果」。前面這個所引的果，這是種子，並不苦；後面所生的這個果，是現行苦，是苦。所以這個兩個因果之間有這樣的差別。在我們的起心動念當中，到那個時候你用上了，就了解得清清楚楚。所以我們現在眼前很多東西，這明明是苦的，但是我們感受不到，然後呢拼命去集那個因，等到你感受得到就來不及啦！這個裡面有這樣的兩重輾轉關係，所以我們必定要了解說，喔！現在你這個一念哪，雖然感受不到苦，可是這個正是苦的因，使得這個苦的種子策發，將來感苦果的就是它。那麼你對這個有個正確的了解了以後，那個時候你就會努力去修行了。繼續下去。
Moreover, the two cycles of cause and effect were presented for the sake of demonstrating that the effect—taking rebirth—has two causes:
【又為說明果之受生有二種因，】
同樣的，這個道理剛才前面已經說明了，這個果生起的時候有兩種原因。
p. 184
projecting causes and causes that actualize what has been projected [by the projecting causes].
(p218) 【謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。】
果的生起有的時候，一個是「能引因」，一個是生起的因，所以說兩重因果，所以說兩重因果。那麼
The 《Levels of Yogic Deeds》 states the reason for this:
Given that the factors of birth and aging-and-death and the group of factors beginning with resultant period consciousness and ending with feeling are phenomena with shared characteristics, why have they been taught to be of two types?
【如〈本地分〉云：「問：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？】
說，從識到受，這個就是……「及生老死」，這個就是苦相、苦相。就是我們現在分成功惑、業、苦—無明、愛、取三支是惑，是無明相；行跟有是業；然後呢識、名色、六入、觸、受、生、老死這個支是苦相。這個苦相就是雜染的，不同的各式各樣，那麼為什麼你要把它分開來說呢？
This is done (1) in order to demonstrate the different characteristics of things that bring suffering and (2) in order to demonstrate the distinction between projection and actualization.
【答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」】
雖然同樣的是「苦相」沒有錯，可是一個是種子位的，現在不苦，前面說過了；一個呢現行位的，現在就是苦。所以它同樣雖然是苦，是雜染的，但是這個兩個行相不一樣的，第一點。還有呢它這個生果的次第，的的確確有不同的，一個是「引」，一個是「生」，先把這個辨別清楚。
And also: Among the factors, how many are both included within truie sufferings and become sufferings in this lifetime? There are two: birth and aging—and—death.
(p219) 【又云：「問：諸支中幾苦諦攝，現法為苦？答：二謂生及老死。】
這個容易。
How many are just included within true sufferings and will only become sufferings in the future? The ones that are dormant—the group of factors beginning with [resultant period] consciousness and ending with feeling.
【問：幾苦諦攝當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」】
就是上面已經說過的。
Therefore, the two factors of (1)Craving, which is an actualizing factor, and (2)feeling, which gives rise to this craving, are not in the same sequence of dependent arising. The feeling that gives rise to craving is an effect of some other sequence of dependent-arising.
【是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
這個一句話，就是我們修行的根本在這裡了，修行的根本在這裡。所以這地方說「能生之愛與發愛之受」，這十二支當中，受的因緣所以愛，那麼愛哪裡來的？因為前面有了受、感受，啊！覺得個感受是可愛的，然後你就愛著；那個感受使你不舒服的，然後呢你就排斥，是乖離愛；還有一種叫捨受。這個兩樣東西彼此間有密切的關係，可以說緊緊地不相分離。欸，妙了！雖然緊緊地不相分離，「兩者非是一重緣起」。嘿嘿，這個就很有趣！它種種的因果緣起的流轉過程當中來說，它並不是在一重緣起當中，是兩重緣起當中的。
哪兩重緣起呢？就是前面這個無明、行、識，是「能引」之因，這個因，對不對？由於這個因而引發名色、六處，然後呢觸、受，這個是「所引」的果，這是第一重 (p220) 緣起，到受為止，到受為止，到這一個地方為止。第二重緣起呢？是愛、取、有，為「能生」之因，能生之因。那麼引發的是什麼呢？「所生」的是什麼呢？生、老死。由於這個愛、取、有為因哪！然後引發生、老死那個果，這第二重緣起，不是一重緣起。
既然不是一重緣起的話，中間這個關鍵在什麼地方，我們找出來。喏，真正的流轉生死，就是不曉得這個關鍵。然後呢你了解了這個關鍵，切斷的地方也從這個地方，這個地方切斷，行了！所以當這個關係你了解了以後，你照著它去做的話，那麼證的果，說一個利根的小乘，叫緣覺。如果萬一我們沒有這麼聰明，那佛告訴你這個受是苦哇！實際上受呢，就是我們現法，眼前一切都是受。為什麼眼前會受啊？到現在為止我們大家都了解了，原來我以前造的種種的業呀，你造了這個業嘛當然現在感得這個東西，你有這個感受啊！這不是很清楚嗎？一重因果對不對？就是以往你造了那些，所以現在有這個感受，就如此而已！
在這個感受上面，你又起種種貪著，告訴你呀！這是錯的。嗯，好，你到此為止，擋住了！如果說你到那時候，到此為止擋住了，不跟無明、觸相應的這個受。你認得了所以生愛是因為無明，現在你認得了，不再生起無明的話，這個愛就不生起。為什麼呀？原來這個都是業感緣起—空，就是這麼一個道理。所以下面你正確認識了以後， (p221) 這個不再無明相應。無明是什麼？就是惑嘛！所以細的地方，或者是說，內在的是無明，因為你不認識，所以生起種種的愛著等等；那麼認識清楚了以後，那個就不生了，擋在那裡。擋在那個地方的話，它這個就不會再引發生死，這個它重要的關鍵。
所以說，如果說我們自己沒有力量能夠辨別得很清楚，信得過佛講—佛告訴你受是苦，苦的嘛固然是苦，快樂的也是苦，是因為這樣的關係，所以不苦不樂它還是苦。那怎麼辦哪？哦，你趕快努力啊！這個時候把生死切斷掉了，把生死切斷掉了！所以這一個地方他只是說明這個，所謂「支分略攝」的這個道理，支分略攝的這個道理。那麼下面呢，就講：
Projecting and being projected should be understood by way of four considerations:
【◎ 四相當知能引所引，】
這個裡邊，前面我不是說嗎，引跟生，那麼引就是能引所引，能生所生。這一個裡邊先把文字唸一遍，很容易地唸一遍，唸完了一遍，我下一堂課就解釋那個流轉，生死流轉圖。
1) What has been projected? The four-and-a-half factors beginning with resultant period consciousness and ending with feeling have been projected.
【一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。】
上面說的是四支，實際上呢，果位識也在這裡，前面已經說過了。
2) What has done the projecting?
(p222) 【二以何而引，】
什麼東西引的呢？
Compositional activity, which is dependent on ignorance, has done the projecting.
【謂依無明之行。】
就是無明、行，就是這樣，這個是能引的。
3) How has a projection occurred? Projection has occurred by means of latent karmic propensities being infused in the causal period consciousness.【三如何而引，謂於因位識中薰業習氣之理。】
怎麼個引法呀？那麼在因位識，就是無明、行，當行的時候，就有一種力量熏習在裡頭，這個是一個因位的識，那熏業的習氣，然後呢它就引發。
4) "Projected" means
【四所引之義，】
怎麼會引的呢？怎麼會把這個能引的這個因哪，引成功呢？
having created the effects [resultant period consciousness, name-and-form, sources, contact, and feeling] conducive to actualization once the actualizers, such as craving, are present.
【謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。】
所以這個能引、所引有這樣的四個狀態，我們要了解的。現在我只把那個文字說一下，文字說了一下，剛才已經說過了，那十二流轉圖你清楚了，這個完全了解。
The actualizers and the actualized should be understood by way of three considerations:
(p223) 【三相當知能生所生，】
在第二重因果「生」當中，有三個行相。
1) What does the actualizing? It is done by grasping, which is caused by craving.
【一以何而生，謂以愛緣取。】
這個什麼樣會生的？喏，因為愛緣取，所以會。
2) What is actualized?
【二何為所生，】
生起的是什麼？
Birth and aging-and-death are actualized.
【謂生老死。】
如何生哪？
3) How does actualization occur? Actualization occurs by means of the empowerment of the latent karmic propensities that were infused in consciousness by compositional activity. Vasubandhu, in his Explanation of the Divisions of Dependent-Arising, took the factor of birth as the only actualized factor and then taught aging-and-death to be the faults of these factors of projection and actualization.
【三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
生是「所生」；老死，生了以後的過患。
(p224) 【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。】
由於這一個道理，前面不了解這個業感果這一個，那麼由於這一種道理，無明哪，這個道理不明白，起了種種惡業，「不善行」就是惡業。那麼在這個識當中熏了這個惡習氣，於是就將來這個轉成功果位當中的受等等，換句話說，惡趣當中的這個果報。
【次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。】
我在這個地方簡單地念一遍，下面一堂課，我先解釋，解釋完了以後，回過頭來再把這個一看，那就清楚了。
(p225) 這張圖你們可以仔細地看一下，仔細地看一下。這張圖有很多一部分，在我們這個書本上是沒有的，書本上是沒有的。那麼不過沒什麼關係，將來關於這個概念，這個概念你們要把它認識得很清楚。這張圖一共分成功好幾圈，最裡邊一個小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然後呢外面一個閻羅王抱著它，就這樣。
在這個最裡邊的核心當中，它有三樣東西，最裡邊的核心當中有三樣東西。哪三樣東西？這個一條豬、一條蛇，然後呢一隻雞，這個雞不一定雞啦，就是飛禽、家禽之類。現在這張圖上面這個一共分成功，這張圖上面分成功三圈，它最裡邊一圈，一條豬，然後呢這個一條蛇、一隻家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，牠前面咬著牠。這個三樣東西表示什麼呢？這個是生死的核心，換句話說，我們整個流轉生死凡夫的核心。這核心是什麼？貪、瞋、癡。
豬代表「癡」，癡就是對實際上的真實狀態不知道，實際上的真實狀態不知道，這個豬就是代表著愚蠢，第一個牠是個畜生。那麼為什麼畜生，牠三樣東西都是畜生，用這個來代表呢？因為蛇特別的行相，是「瞋」相特別厲害。牠瞋而又能夠傷人的話，那就是毒蛇，專門傷人的；雖然那個瞋相，但是不大會傷人，那個是普通的無毒蛇。看起來，喔！這個很可怕的樣子，但是呢牠實際上的傷人的行為，傷人的心理不強，那就是感得的，但 (p226) 是一定瞋，感得的毒蛇。禽呢？這個淫比較強。反正一般的這個禽類，不管是外面的飛禽以及家禽等等，這個淫欲之念特強。那麼總共的就是癡，癡是無明囉！可是那個豬一般來說，就是我們的觀察當中，癡相特別重。豬好歡喜洗澡的，牠歡喜水喔，但是呢牠不管是髒水、清淨水，牠弄不清楚，反正有水牠就去，鏗鈴匡啷就這樣來。這也不知饑飽，不知髒垢，就這樣的一副樣子。
所以這個貪瞋癡三樣東西，是輾轉循環引生，這個生死的核心！由於這個生死的核心，所以然後呢再輪轉生死。這個輪轉生死的過程當中，這個叫中陰，這個中間，所以裡邊那個小圈圈是中陰。那個中陰你們看，這個兩個半邊，一個半邊暗暗的，一個半邊是光亮的。暗暗的那個半邊，那些人都是頭向下的，光亮的那個半邊頭向上的。我們在講四諦當中，大家有沒有記得，還記得不記得？說這個善趣的中陰身是光亮的，然後呢他向上的；惡趣的中陰身如黑羺光、如黯黑夜，然後頭向下的，喏，就是這個，就這個。
那麼然後那個中陰，再下面就輪轉在這個六道當中。那個六道當中，最上面的一個就是天趣，那個天趣，天的旁邊是修羅。因為這個天跟修羅互相為鄰，所以這個地方，有的地方畫六趣，有的是畫五趣。那麼再下面就是人道，是天、人，然後呢這個地方是畜生道，牠畜生道的真正自己安住的地方，是主要的是以大海為主，然後其餘的是跟人間是 (p227) 雜處的，這個畜生道。然後呢那個地方就是餓鬼，最下面就是地獄。這個六道當中，每一道的這個右上角都有佛陀在那裡，儘管在六道當中，可是這個佛菩薩都在這個地方接引我們。但是他並不在混在這個地方一起，而是站在那個上角上面，他一直在啊，「來啊！」非常慈悲地告訴我們：「你們趕快要跳出來啊！你們趕快要努力啊！」喏，就是這個。
最外面一圈，最外面一圈就一共十二個圖。那個十二個圖我已經寫在黑板上了。第一個圖是一個瞎子，是一個瞎子，那個瞎子就是「無明」，我先把那個內容講一下。第二個陶，一個陶工，什麼是陶工？就是做瓷器的那個工人哪，就是那個本來是個泥巴，本來也沒有什麼，挖一點泥巴、弄一點水，鏗鈴匡啷對一對，然後你做成什麼，就做成什麼。實際上也不一定陶工啦！就是以那一個時候佛陀時代的，現在我們任何一個人，欸！你捏捏，就像做糖葫蘆的那一個人，用一點麥芽糖，捏捏捏捏，捏成功一個什麼，捏成功個雞，捏成功個狗，捏成功喇叭，捏成功什麼，你做什麼就做成功什麼，這樣。實際上呢就是我們的「行」，由於我們的這個無明的行，你造了什麼業，就造出什麼樣子來，就這樣。然後呢這個時候下面一隻猴子，猴子就是「心識」。你造了以後落下來，這個像猴子一樣，從那個地方跑到那個地方，那個地方，從這個房子跑到那個地方，這個是猴子。
猴子下面呢，是「名色」，名色是一個大海當中一個小船。欸！這個妙了，小船上面 (p228) 你也迷迷糊糊好像有一些人在那裡，但是他的確已經生命已經存在了，這樣的一個狀態就是。再下面呢，就是一座空房子，那個空房子有六個窗子，這個就是「六入」、六入。六入下面的話那就是觸，「觸」就是一個男女在一起，在睡在那個地方的這個狀態。然後呢下面是觸，觸是什麼？一枝箭射在眼睛裡面，哦，不是，我想想看哦！觸是那個，六入、觸、受，對！觸是男女的這個在一起，「受」就是那個一枝箭射在眼睛裡面。那麼下面是愛，「愛」就是那個酒鬼。酒鬼下面，然後再下面取啊，「取」是一隻猴子爬在樹上摘那個果子，摘那個果子。然後呢再下面，就是有，「有」就是個孕婦，懷孕的一個女人，到 了十月滿胎的時候就有。「生」那就是生產的時候。最後呢，「老死」的話，一個人身上揹了個死屍，就是這個十二個緣起流轉。
那麼再外面一圈呢，有一位很恐怖的樣子，這個是什麼人呢？閻羅王，閻羅王就是死主，換句話說。它反正是，喏，對不起，你只要在這個裡邊哪，就跳不出這樣的一個關係，就在這個輾轉當中跳不出這麼一個關係。這個圖的最外面的右上角，那個時候佛陀在那裡，佛陀啊，指得一個月亮，佛陀指得一個月亮，這個月亮。佛陀是什麼？就是個覺者，他已經跳出這個生死輪迴，他告訴我們的，指的就是所指的法，這個是你們在輪迴當中熱惱、痛苦無比啊，這個月亮是才是真正的—月亮代表什麼？兩樣東西，第一個呢， (p229) 清涼、不熱惱，第二個是光明、非無明。哦，是這一個，這個是 十二因緣的。
這個左上角，這一張圖上面，這個好像是度母還不知道誰，我不知道。我老師告訴我的，這個都有傳承的，每一個都有它特別傳承的。我老師告訴的，這個左上角那個地方，是一個法輪，是轉的法輪。當初本來我在台北講了以後，他們就要印，我說因為我是個師承老師告訴我的這個，但是呢現在這個左上角這個圖，我既然沒聽說，我不敢肯定。也要去找那個法輪沒找到，這沒關係，這樣，我們大概了解這個圖的真正的大概的意思。
現在呢，我就把這一個這個圖的內涵，來給大家解釋一下。我想在這個解釋這個圖之前，不妨先講個故事，這個故事後面這個書上面也有的，你們現在也不必看那個書。這個故事是這樣的一個故事：
說佛世的時候有兩個大國，一個大國在菩提迦耶，一個大國在南方。那麼這兩個大國，國王都非常好，平常他們彼此之間，經常互相禮尚往來。那麼有一次，這個南方那個大國的那個國王，送了一樣東西，送給那個北方的菩提迦耶那個大王。送的什麼？一幅這個刺繡，那個時候刺繡是非常珍貴、非常珍貴。我曉得我們中國古代是以刺繡出名，這幅刺繡是不是中國去，我倒不知道了，反正是精采極了，他們印度平常是找不到的，是一個 (p230) 絕對的珍品。啊！看了很歡喜，他就派一個大臣作為最名貴的禮物，去送給那個北方那個大王。
送了以後那個北方大王一看，哎呀！那這個東西這麼珍貴，怎麼報答他呢？想來想去，想不出什麼報答他的辦法來。他自己又覺得我是一個大國，平常總是，送他的東西，因為我大嘛，總要比他更大一點。今天哪，他送了我這麼好東西，我怎麼回報他？那麼請那個大臣商量，那個大臣當然誰也想不出來，說：「欸，佛陀是一個最了不起的一切智者，我們何不問問佛陀呢？」說「好啊！」那有人跑得去問佛陀了，佛陀就叫人畫了那麼一張這個圖，就畫這個圖。那麼畫了這個圖，然後呢叫他說這個最珍貴。因為他們是信佛的，所以非常高興就拿了這張圖，送給那個南方的這個國王，送給那個南方的國王。
還沒有送去之前，就派一個大臣先去說，說：「哎呀！我們這裡承蒙你送給我們這樣珍貴的禮物，真難得之至。所以我們要想報答你，不曉得如何報答，用了種種的方法，結果找到一個無比珍貴的東西呀！現在呢你們好好等待著準備迎接。」所以那個南方的國王聽見了這個，平常就送嘛就送來，哪有那麼慎重，這樣慎重，可想這個禮物的重要啊！那麼後來他這張圖畫好了，然後呢派一個大臣，送得去的除了這個圖以外，還有一個和尚，親自捧了這份圖而去。這個南方那個國王，他沒有接觸過佛法，雖然聽說過，也不了解佛 (p231) 法是什麼，就要來接收。一看哪，一個大臣，欸！另外呢一個和尚，捧一張圖。他想，哎呀！這個東西一定是珍貴無比，所以他們用最恭敬的方式，最歡喜的心情去迎接。然後拆開來一看哪—一張圖，那個圖就是這個莫名其妙的不曉得什麼東西。嗯？這什麼啊？他當時心裡面就有被愚弄之感，就有被愚弄之感。
這個也許你們大家不一定能夠體會得到，可能有人體會得到。我記得我們那個時候，有很多這個娛樂的這個什麼，或者晚會啊什麼大家好玩，有一種開玩笑性質的。他用一個非常好的一個禮物包包，然後呢包得外面那個裝潢非常好，然後呢通常叫你拆開來，然後你去拆，拆了一層又一層，拆了一層又一層，拆到最後的話，嗨，裡邊或者一句笑話，或者一個什麼東西。那換句話說，你當時就覺得啼笑皆非，因為是被愚弄了嘛！這是那我所感受到。
所以那個國王當時他不了解這張圖的特別因緣，心裡面第一個念頭，他就覺得愚弄了，哼！就這樣。那麼，結果那個很多大臣看見了這個國王這樣的話，也覺得奇怪。「那來來來來！你們來看，這算什麼名堂？」大家來看了以後，因為由於國王這個一個表示，大家先入為主，大家覺得：哎呀，這是什麼名堂嘛！他事先就說得這麼慎重法，結果跑得來嘛派這個人又怪怪的，他又不知道和尚是什麼，然後呢這張圖又是莫名其妙，心裡面大 (p232) 家覺得不是味道，好、好、好，也沒辦法。
這國王越想越氣，越想越氣，說我平常很尊重他，結果他這樣，他總處處地方托大，他以為來輕視我，這一下要報復。這平常的人報復也報復了，這個國王往往一個報復，那就大動干戈，是這樣這下要跟他打，這樣。於是，那當然要真正打仗也不那麼輕易啦！所以召集那些大臣大家商量。說起來兩國是差不多，雖然究實說來，的的確確是菩提迦耶對方那個國王比他強一點。正在那商量的時候，那時有一個大臣說：「欸，不！我想這個國王一向我們彼此互相親善，從來沒有這種事情發生過。那這件事情，最好先把它弄弄清楚，不妨何不先派個人去問問呢？萬一他有特別意義，那我們這樣的話，豈不顯得太冒昧，而且無知。
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