菩提道次第廣論講記 第八十卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十冊 p251）
後面哪，又碰到了這個境界，然後呢，引發你的跟無明相應的觸緣受，對吧？一個是你不了解嘛，一個是境界，觸、受是什麼？一個是境界，記得不記得那個觸的定義呀？觸的定義是「境界受用」，說你又觸到那個境界了。受的定義呢？生果的。觸了以後，然後你又感受上面，你又看見了，那些，這個汽車，它的確帶給我們的很多好處，於是你想：「我也去要一個。」然後呢，你開始覺得滿好，只是如此而已—愛、取。於是你下面緊跟著，為了要獲得這個東西，做種種事情，你然後去買一個汽車。
所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車耶，對不對？這眼前我們所有的所對的境界，是，所以經論上面告訴我們，「一念一輪迴」。這個是什麼？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去 (p252) 了。所以我們一生哪從出生到現在，一直在這個境界當中，不曉得造多少的這個識—因位識。那麼這個因位識怎麼感果呢？哪！就是這個，所以它叫「能引」。那麼它能引這個因位識，怎麼才會生呢？怎麼才會生呢？還要一個「能生」，使得這個能引的因位，產生它能現在這生起的力量來，這個什麼？愛、取呀！現在清楚不清楚？現在清楚不清楚？所以這個地方，你們非聽不可啊！
我這個地方說一個閒話，前天有一位同修就一直說，哎呀，現在看了非常歡喜啊，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補，現在跟不上。但是呢，這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，這個時候是一個大損失！你聽的時候，最清楚的時候；聽完了，你馬上去想一想，想得不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。所以我現在每一個地方解釋的時候，把前後的關聯都說得很清楚。現在我們繼續說下去。
說這個能引的因，經過這個能生的這個滋潤，欸，這樣就對了。這一下這個因位當中的識，就可以生起來了，所以結果呢—生、生支。所以生的狀態呢？所生的狀態，它所生支當中所指的那個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼？說現法，對吧！所以這個叫作現法苦。那我們說：「不苦嘛，滿快樂！」前面記得不記得？樂是什麼？壞 (p253) 苦啊，對不起！苦嘛是苦苦啊，不苦不樂嘛是行苦啊！所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西，無所謂苦不苦。然後呢這個六入這個東西，它本身的確沒有苦不苦。但是呢，這個生支當中，卻也包含在這個裡頭的，對不對？
所以這個我們剛才講總相、別相來說。所以每一個地方，它那個次第，現在我把這個大綱都說得清楚，那麼到這裡我們現在了解了，啊！原來這樣的。它所以能引分成四支，以及所生分成三支（編者按：疑是口誤，「能引」三支，「所生」 十二支），以及引、生之間的大概的關係，在這個地方，有一個基本的概念，有這樣的一個基本的概念。
我們現在不妨仍舊把這個能引來說一下。是能引是無明、行、識；所引，說「何為所引」哪？就是引的果位識，乃至於名色、六入、觸、受，就這樣。那麼以什麼引？我們現在看 184 頁，剛才講那個文，第四：
p. 184 (5)
Projecting and being projected should be understood by way of four considerations:
1) What has been projected? The four-and-a-half factors beginning with resultant period consciousness and ending with feeling have been projected.
2) What has done the projecting? Compositional activity, which is dependent on ignorance, has done the projecting.
3) How has a projection occurred? Projection has occurred by means of latent karmic propensities being infused in the causal period consciousness.
4) "Projected" means having created the effects [resultant period consciousness, name-and-form, sources, contact, and feeling] conducive to actualization once the actualizers, such as craving, are present.
【◎ 四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無明之行。三如何而引。】
現在正講這個。
(p254) 【謂於因位識中薰業習氣之理。】
這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識，不斷地熏，那個習氣去熏它，這個是這樣引的。所引的呢，怎麼引法呀？
【四所引之義，謂若遇愛等能生，】
哦，就這樣。這個因位識當中熏習，遇見這個能生的這個，就是那個能生的這個愛、取等等，就有一種引發的大的力量，所以就把這個因位識，
【堪能轉成如是諸果。】
就把前面本來這個因識，這是在因位當中，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧？下面呢，
The actualizers and the actualized should be understood by way of three considerations:
1) What does the actualizing? It is done by grasping, which is caused by craving.
2) What is actualized? Birth and aging-and-death are actualized.
3) How does actualization occur? Actualization occurs by means of the empowerment of the latent karmic propensities that were infused in consciousness by compositional activity.
【三相當知能生所生，】
那第二重因果當中的這個：
【一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老死。】
這個就是你為什麼前面這因當中，現在要生起來的呢？喏，就是這個因位當中，本來 (p255) 潛在這個裡頭的，它有一天哪，它這個已經引發的果一現起的時候，當這個境界現起的時候，本身 — 譬如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦不苦啊，的確是。但是呢，的的確確是感得的，前面這個感得的果，所以「觸、受」這個受用兩樣東西圓滿了以後，那個時候，你又由「愛、取」引發滋潤，這個是「以何而生」。由於這個，「所生」的呢？「生、老死」。然後他下面說如何生呀？這個道理怎麼樣的？
【三如何而生，謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。】
還是這句話，還是這句話。由於你現在這個愛、取以後的造的行為，然後呢，這個行為把這個因位當中的識不斷地熏，熏就是就好像我們用火來烤一樣，不斷地去做，把這個力量增長它。就像一個種子種在那個地上，把那個太陽啊、水啊，不斷地再滋潤它，於是它就有一個力量生起來了，生起來了，那就是這個引、生兩樣東西。於是在整個的生死輪迴當中輾轉地轉，你這樣輾轉地轉的結果是什麼？等到你一生下來，對不起，生完了以後他下面，背上就揹一個死屍。一生，好了！註定就是這一條路，沒有第二條路好走了。一生下來是揹一個死屍，乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這件事情。他那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的，這是我們要了解的，就這樣。
(p256) 如果這樣的話呢，最後既然要死的話，對不起，就是這個東西 — 閻羅王，就注定啊被他所吞食。而且這個閻羅王很有意思，你看看那個圖，啊，他這個這麼可怕！三隻眼睛，然後睜得個圓圓地；這個兩個牙齒，前面在吞食；兩隻手、下面兩隻腳，把你整個的抱得死死地，沒有一個地方可以透脫出來，逃不出去，這就是。所以這個 十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢，心理的行相清楚了。
在進一步說明之前，現在我們不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方仔細地檢查一下，前前後後我們所了解的，一生當中都是什麼？喏，由於生了以後，這生的過程當中，它是個總相。那麼生的過程當中呢一定什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受—眼睛看，根對著境生的識；好看的起貪，所謂不離愛；你討厭的，排斥，所以說是乖離愛。否則的話呢，捨受，就是還是一種狀態，就是無記心。這個無記這個東西不是引業，卻也是滿業的因。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這個上頭。
我們翻到前面182頁，看，愛那一支。看說：「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛。」這幾句話，剛才已經簡單地說過了。現在清楚不清楚？為什麼受緣生愛呀？那個受，觸了以後是一定受。那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解 (p257) 了。因為你雖然，這個是前面一重因果，但是當這個因到感果的時候，你如果了解了—到此為止，斷掉了；如果是不了解，對不起，你又來了。所以它一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了，又愛來了。
這個是為什麼佛就告訴我們「觀受是苦」啊！現在我們這裡真正要努力的，努力在這上面哪！因為這樣的關係，我們不要說：「哎呀，這個營養呀！哎喲，這個醫生怎麼講、這個怎麼講；這個少不了、那個少不了，這個……。」沒有一個少不了的，實際上呢，沒有一個真需要的。忙了個半天哪，到最後燒起來還得多花一點油，真可惜！讓人家多哭幾場、多耗一點錢，實在沒有意思啊！實在沒意思啊！我們要從這個地方痛切地認識，佛法是這樣啊，這個才是佛法啊！
所以我說這個十二因緣，不是把它乒乒乓乓背一遍哪！你當下要認得它，起心動念之間在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的一定要這樣，可是呢，「現在我們雖然懂得了這個道理啦，我們大家懂是懂啦，但是做不到怎麼辦哪？」對！這個是個問題。所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧！欸，也正講到這裡。這個俞先生聽見那個竈神講了以後，說心裡「哎喲，很警惕啊！」這第二天，大年初一，所以在佛菩薩前面磕頭，說：「我一定要改過，從此以後發誓要改過！」然後呢，改名叫「淨意道人」。我自己想 (p258) 起來，當年也是這樣，那個貪心這麼重，我就跑出去跟我師父講：「師父啊！我吃一餐，早晨不吃。」我師父就說：「唉呀，你不必啦，實際上你試試看哪！」這樣。我現在也發現，有的人是自己禁不住說閒話，他跑得來跟我說：「哎呀！師父啊，我要禁語。」我也笑笑，啊，我笑笑—最好不要禁。
實際上呢，佛在《四十二章經》上面告訴我們清楚明白，你不在形相上面，你要認得的根本在什麼地方。所以我曉得，我們每一個人未嘗不想向上努力，但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正注意的地方啊，真正注意的地方啊！所以以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪，的確是顯得太慢了一點。有的人哪，啊！實在讚歎，我都不如他。你只要肯向上，自然見效。
那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？（時間得注意一下。）向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見。還有呢？正精進。這最重要的！你沒有精進不行。精進是什麼？如理地行持。而把這個正知見 — 要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定什麼？如理作意，就是思。所以你平常一定要深入地思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這個地方真正用功的，你不要說我要學打坐，我一天要坐多少， (p259) 我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的，但是你一定要先懂得，怎麼去坐、怎麼去拜、怎麼去念，怎麼樣轉，這關鍵、功曹在什麼地方？這樣。那個時候，就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來這個腦筋，不要讓它放逸，這最重要啊！放逸，最重要，這個是所以我策勵你們。慢慢地在溫習當中，我會特別注意的，不久、很快就要告訴大家，在這個地方閒話不准說，這是放逸之門，這是放逸之門。那麼我想時間到了，我們今天就到這個地方為止。
請翻到《菩提道次第廣論》184頁。昨天已經把十二因緣流轉的這張圖解釋了一下，當你們把這張圖的內涵，有一個正確的認識了以後，那麼現在我們這地方講的那個文字的本身，也就很容易懂了，很容易懂了。否則的話，你單單看那個文字，真是個看個天書啊！我自己是這樣，幾位同修也是這樣，你們沒有看的人不曉得這個困苦。真正看的人，我摸索了這個東西，摸索了 十幾年，始終不曉得它說什麼！所以這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能得到這樣，得到那樣。
現在我們重新把184頁，第二段「四相當知」那一段，唸一下那大家概念就很清楚了。這個在唸的之前先說，這個十二支當中，總共對半、對半地分—六支是因， (p260) 六支是果。哪六支是因呢？無明、行、識，愛、取、有，這個六支是因。然後果呢？是名色、六入（或者是六處）、觸、受，生、老死，這個六支是果支。一共這樣的 十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因有兩重，一個是引，一個是生。那麼現在我們就把這個文重唸一遍。把唸過的文，跟昨天所了解的一對證，那你馬上，文字也了解了；然後這個文字所指的內容，這個內容就是我們心理的行相、相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有個概念。現在看文：
【四相當知能引所引，】
這個引，「能、所」當中一共有四個行相。
【一何為所引，】
什麼是所引的？
【謂果位識乃至其受，共四支半。】
不過在前面這個，平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，名色，這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識，出現是怎麼狀態？一直到攝持這個名色那個時候一剎那開 (p261) 始，那是果位識，前面這個都是因位。前面因是無明、行、識這個因位，經過了愛、取、有的滋潤，然後它現起中陰。那麼究實說來，那個中陰身本身已經進入果位識了，但是還沒有結生。所以他結生的時候是什麼？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就是由於他的業力的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候，他有一種執取的力量。就像平常我們對我們所歡喜的，啊，我們歡喜吃的，全部精神，嘎嘎貫注在這上面。那個時候我們自己不覺得，但是這個力量非常強盛，這個力量。雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。
有一個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西，人家把你拿走了，那個時候啊你簡直無法忍耐。那我想我們體會得到的，在這個裡面都是這樣的。你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，或者你要失去了，那個時候你這個心理這種狀態，那才可以顯得出來，這個強盛的這種力量。所以說，這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。所以這個識就是依靠著這個—這個識、第一個識，就是心識的「識」—依靠著這個顏色的「色」，這個物質的這個東西，執著它，也緣它，這兩樣東西呀就像撐起來一樣。兩根筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，結果兩根筷子就撐起來了。鋼筋跟水泥兩個緊緊地捆在一塊兒，這個柱子就行了！我們一切的都是如此。所以當它那個進入果 (p262) 位的時候這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個「名」了。
所以通常我們這個，細分的時候，就曉得怎麼是因位、怎麼是果位。那麼果位的狀態，我這地方也提一下。什麼是所引呢？那就是這個從果位識，當他結生的一剎那開始，名色，然後呢，六入或者是六處，觸、受。那以何所引，拿什麼東西來引的呢？「無明之行」，就是業，最主要的是惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這個力量會推動你的，以這個來推動，現在是拉，拉跟推是同樣一個力量。如何引發呢？怎麼會引的呢？是「因位識中熏業習氣之理」，這個昨天講過了。所引的呢，怎麼會引發起來的呢？「若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」哦，這個我們現在了解了。
那麼還有呢，生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生，能生跟所生一共有三個行相。「以何而生」，拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是愛、取，靠愛、取的這個滋潤 — 以何為生。生些什麼呢？生、老死。「如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。」由於愛、取的關係，然後呢，你呀，這個愛、取就是一種煩惱，一種惑，由於這個惑，然後呢自然而然你就造業，這個業就不斷地熏那個識。你做任何一件事情，那個識田當中就留下影響力量。以前留下來影響力量是因位，現在呢，你繼續努力地把這個因位留下來的識就感果了，就這樣。這個為什麼會感果呢？因為它繼續地 (p263) 熏習的話，這個力量越來越強大、越來越強大，強大到那個時候，它就產生了現行，這樣。那麼現在這個道理清楚了！
Vasubandhu, in his 《Explanation of the Divisions of Dependent-Arising》, took the factor of birth as the only actualized factor and then taught aging-and-death to be the faults of these factors of projection and actualization.
【《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
那麼解釋。這個生是所生，老死為彼過患。前面我們說，所生是生、老死，那麼他為什麼要在這個地方分開來呢？他有一個原因的，他有一個原因的。就是說，他為什麼要講那個經 — 佛？他所有的一切都有一個目的，要讓我們正確了解生死的行相，然後呢，從這個地方跳出生死輪迴。假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因，以及這個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。欸，你覺得還快樂得很欸！還好得很欸！這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得，哎呀！這個道場要弄這個……。那真的為了弘法，那是很了不起，但是偏偏自己的心裡面放不下。對不起，那個沒有用啊，那個沒有用啊！
所以他告訴你，一旦生起來了以後，這個禍患無窮，痛苦無比啊！所以他把所生的那個生、老死，那一個分開來。生是很簡單，就生；生完了以後剩下來的，一生就註定你揹了個死，那個死一直在變化，一直在痛苦當中。所以說，老死就是所有的「彼等」 (p264) —生完了以後的一切，一切都是過患，唉，沒有一點是可以愛樂的地方。我們必定要對這個有所了解了，那個時候，你由於苦的逼切，才會追求，要想找這個苦的解脫。那麼你才看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，欸，說有原因，只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。所以佛在這個《緣起經》解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。
到這裡我們了解，佛講的經典，你千萬不要單單看那個理論。不要「單單」看成哦！注意哦！這是一個理論，沒錯，可是這個理論呢，有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話，那就變成功說空話，那個所謂學教的話，那教了個半天是戲論。現在說它的理論就是它實質上的內容的，在這種狀態之下，如果你不修行則罷，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法？所以短短的一句話，這個裡面有這種含意，隨時提醒我們。我們繼續下去。
This being the case, actualization should be understood as follows: nonvirtaous compositional activity that is motivated by ignorance about karma and its effects deposits latent propensities of bad karma in the consciousness. This makes ready for actualization the group of factors of a miserable rebirth that begins with the resultant period consciousness and ends with feeling. Through repeated nurturing by cravuzg and grasping, these latent propensities are empowered, and birth, aging, and so forth will be actualized in subsequent miserable rebirths.
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。】
(p265) 這個道理前面說過，這個是對於業果不明白，但是呢我們不明白 — 這真實的意義的不明白有兩重吧！一種就是因果的關係不明白，還有呢，就真實意義不了解。所以對因果不了解的人哪，他就造惡業，因為不了解如是因感如是果，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡，就亂搞，這樣。那麼有一種人呢，了解這個因果的關係，說你要找快樂，要找到快樂的因呀！要去掉痛苦，要從根上面切斷哪！那時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣，可是並不了解究竟意義。所謂這個因果的究竟的法則如何，對它真實意義不了解，他雖然造善事，但是還在人天當中。所以說，
Alternatively, motivated by ignorance about the meaning of selflessness, meritorious compositional activity-such as ethical discipline within the desire realm —
【又由愚無我真實義無明，】
由於這個不了解，無明的話就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，
【起欲界攝戒等福行，】
這個「戒等福行」很有意思！平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中，把戒開始，這個說明什麼？說明哪你單單持戒，而不了解這個真實無我的意義的話，對不起，這個戒只是人天有漏之福，
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