菩提道次第廣論講記 第八十九卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十二冊 p3）

當然你一樣地可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，但是一定要把這個內涵啊，分別得清楚以後，那才對，那才對！

同樣地，你分別了清楚了以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的。幼稚園的學生，拿了這個說，就告訴他：這個「３」像個什麼？像個耳朵。他說「３」像個耳朵，你不必告訴他耳朵不是「３」哪，這個話用不著跟他講。欸！他就是讓他這樣，然後排排坐、吃果果，他就是這個條件，很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話，那不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚、很明白的，這順便一提。以前不會有這種問題，以後我想我們可能會遭遇到。那麼不但是說經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面，正確無誤的理論上面，你也能夠圓滿地能夠說明這件事情。

The initial entrance into the Mahayana is determined by the development of this spirit alone.
(p4) 【故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，】

所以說真正進入大乘第一步，是從這個地方開始說起的，你一旦發了這個心，你啊，就安立在大乘道上了。

p. 205

A subsequent departure from the Mahayana is determined by its loss alone.
【後出大乘亦以唯離此心安立。】

如果你一旦退出了，那麼還是指這個心。所以在後面很多地方會告訴我們，同樣地在這裡一開始，我們要了解到，不要說：「哎喲，這個法大哦！你求就大哦！」尤其是現在密教盛行了，不要說：「哎呀，這個法了不起哦！」對不起，不管它法再了不起，如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用，一點用場都沒有！是，結個緣是有的，前面要了解哦！這個強調的，這特別要說明的，真正進入大乘的話一定從這個上面。所以你看那個密教的儀軌上面，一開頭的時候一定有發菩提心。它那個菩提心，不是嘴巴上面講講哦！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本論的次第學的時候，他告訴我們清清楚楚：任何一個地方，你要把正確的量認識，然後呢─哦，正確的質認識，然後衡準內心的量相應不相應，這不是嘴巴上面講講哦！嘴巴上面講講，唸一句的話，這個不算的哦！這是我們這地方要了解的。

Hence, being a Mahayana practitioner or not is contingent upon the existence or nonexistence of this spirit.
(p5) 【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】

這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。

You become a conquerors' child immediately after generating this spirit. As Santideva's 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 (Bodhisattva-caryavatara) says: The moment helpless beings, bound in the prison of cyclic existence, Develop this spirit of enlightenment, They are called "children of the sugatas" ...
【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】

你只要一旦發了，哪怕才發心一剎那，那個時候的確，心雖然發了，我是個凡夫，就還繫縛在這個生死的牢獄當中，但是這個真正的佛子哦！這個是佛的真的法子哦！所以佛法當中啊，二乘聲聞他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？欸，大菩薩。所謂菩薩什麼？就發那個大菩提心的。雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子，是指這一點而言。

And also: Today I have been born in the buddhas' family; I have become a child of the buddhas.
【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。】

就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族裡面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。

Thus it says that you have generated this spirit, you are called "a bodhisattva." Moreover, the Life of Maitreya (Arya-maitreya-vimoksa) speaks of persons being bodhisattvas if they have this spirit even though they have not trained in the bidhisattva deeds.
O child of good lineage, although a precious diamond breaks, it still outshines all special ornaments of gold. It does not lose its name "precious diamond," as it still removed all poverty.
【此說發心無間，即為佛子。聖彌勒解脫經云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮，】

(p6) 這經上面說。特別說，經上說：善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個。而且呢，它雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣。譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶，對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哦，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。

O child of good lineage, similarly, those who have develop the precious diamond which is the spirit of enlightenment and the aspiration to omniscience, althought they lack its application, still outshine all the golden ornaments which are the good qualities of the sravaka and pratyekabuddha.
【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺】

現在佛進一步說：善男子啊，這個一切智心─這個就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當於世間的金剛寶石一樣。縱然你才發，你發是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心，已經超過了一切聲聞、獨覺。聲聞、獨覺是有了修習，而且證了果的哦！這樣哦！所以我們這個地方也可以想起，那個小沙彌跟那個羅漢那個公案。說實在的那個小沙彌啊，只是因地上面種子上面種，他那個真的菩提心還沒發起。哦！這個羅漢馬上：「哦、哦！你的東西我來擔，請得你走前頭去走。」他沒真實地發菩 (p7) 提心哦！這個我們現在並不了解真實菩提心的心相的內容，下面很快地就告訴我們。只是他發那個心的種子已經有了，說：「啊，我要學佛！」只能說有這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，就在這個地方。所以我們現在繼續下去，

They do not lose the name "bodhisattva," and they still remove all the poverty of cyclic existence.
【一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。】

這個比喻，這說明跟上面一樣的。

【此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。】

是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫作菩薩啦！不過這個地方的發心的內容啊，我們有待後面學會了以後，才那個時候真實地了解。現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊，推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起「正發此心」的果來。所以我們對這個心還是非常尊重的─看！好啊，我要發這個心！目前對我們來說，這個是很重要的。

Also the protector Nagarjuna in his 《Precious Garland》 (Ratnavali) says: If you and the world wish to obtain unexcelled enlightenment, Its root is the spirit of enlightenment, firm as the king of mountains.
【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王」，】

(p8) 哪！我們的龍樹菩薩就告訴我們：「欸，你不是要解決一切世間嗎？」「對啊！」那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？究竟圓滿的，這個才是無上正覺。那根本什麼呢？菩提心！把這個東西要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強！

Further, the 《Tantra Bestowing the Initiation of Vajrapani》 says:
"O great bodhisattva, Manjusri, this tantric mandala is exceedingly secret, up fathomable, very profound, and vast. It is unsuitable to teach it to sinful beings."
【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】

這是第一個。那麼這個是密教當中的經典，說：大菩薩，這個裡邊，最最大、最最勝、難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊，這個是我們現在真正學習進步的。諸惡有情，連他給他講都不用講，連他講都不用講！

"Vajrapani, you say this mandala is very rare. Since I have not heard about it, to whom should it be explained?"
Vajrapani replied, "O Manjusri, once those who have entered meditation on the spirit of enlightenment have attained it, Manjusri, these bodhisattvas who practice the bodhisattva deeds -the door to tantra - should enter into the tantric mandala of the great sublime wisdom initiation. However, those who have not fully attained the spirit of enlightenment should not enter it. They should not even enter and see the mandala. Moreover, do not teach them the gestures and mantras.
【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】

這個密續裡邊，密教的經典上面，就告訴我們這句話。這個話對我們現在，學密教 (p9) 的同修特別有用。這個在我們普通一般的顯教裡邊，文殊師利就是文殊師利菩薩，金剛手實際上就是大勢至菩薩。在密教裡邊，不！文殊師利代表一切諸佛之智，然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主。那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，「汝說此為最極希有」，希有當中最希有的，以前從來沒聽說過的。現在呢，這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀？換句話說，這個道理要開示、教誡誰呀？那麼金剛手怎麼回答呀？說：「文殊師利啊！」這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，他是的的確確地、如理地修這個大菩提心，「若時此等成就菩提心」，修了以後成就了。

到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行。不，這個行菩薩行前面，可以說包括了波羅蜜多，這樣的行的人他也可以，或者說他還沒有真正進入之前的，前面的準備。所以前面說過嘛，就是密教的行者，他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是所謂六波羅蜜。然後這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢，最後進入密教。「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」，要這種人，那麼就應該讓他進到這裡來。「若菩提心未圓滿者」，如果說發菩提心而不圓滿的，這個「不當入」。現在這個地方注意哦！不圓滿的都不當入哦，他已經有了只是不圓滿哦！如果說你沒有的話，那當 (p10) 然更談都談不到哦！不但不當入，乃至於「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印咒」，就這樣。這印就是結的手印，以及種種的形相，咒就是那個咒，乃至於告訴他都不告訴。

所以密教裡邊，真正的密教的確地，它是密傳密行的，外面的人根本看不見。它現在普傳的，那只是種一點種子，那是末法的時候啊，大家結一點種子，只是如此而已。所以我們了解了這一點，一方面固然說，啊！我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子，應該慶幸。但千萬不要說：「啊，我是個大乘的行者！」好像密教了不起。對不起，如果說你這個沒有發菩提心的，根本談不到，發了不圓滿也不行！就是你有了圓滿的，就是發了這個心夠了，如果說六波羅蜜的行不相應，還不夠啊！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。

Therefore it is not sufficient that the teaching be a Mahayana teaching, it is crucial that the person be a Mahayana practitioner.
【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】

喏，現在不管哪一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個。如果在我們國內的話，我們不管是禪，不管是什麼，不是說你這個方法是如何地珍貴，如何地大，而是要看你的發的心是不是。而真正進入大乘的中心，是什麼？菩提心，這個我們 (p11) 要了解的。所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足。根本的主因是什麼？大菩提心。有了這個大菩提心，那麼進入大乘，然後才能夠修這個相應的大法。

Furthermore, functioning as a Mahayana practitioner depends solely on realizing the spirit of enlightenment. Hence, if you have only an intellectual understanding of this spirit, then you likewise have only an intellectual understanding of what it means to be a Mahayana practitioner.
【◎ 又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾。】

來了！是的，現在我們了解了，說大乘是以什麼而建立的？以菩提心。但是假定這個菩提心，只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的大乘啊，也是聽見一個大乘的名詞，或是「解了」─了解這個大乘這個名字，心裡面跟它不相應。

If the spirit is completely perfect, then the Mahayana practitioner is genuine, so strive for this.
【若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。】

說進一步你對這個心，這個相應了，所謂這個「德相」的話，就是你如此知、如此行，真正地相應了，而且圓滿了。那麼那個時候，你這個大乘啊，也是真實而且清淨的。所以我們既然現在要學這個，要求這個的話，那個是應該努力學的，要學這個！

p. 206

In regard to this the 《Array of Stalks Sūtra》 (Ganda-vyuha-Sūtra) says: O child of good lineage, the spirit of enlightenment is like the seed of all the Buddha qualities. Because you must fully comprehend this statement, I will explain it.
【如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。】

那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但是中國，西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。說善男子啊，要曉得菩提 (p12) 心是什麼？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上水啊、土啊、肥料啊，什麼這些東西啊，那就長出來啦！這種子沒有，其他的不行，其他的不行！所以關於這一點啊，我們要獲定解！這個「定解」兩個字，前面已經解釋過很多次了。否則的話呢，你現在聽懂了一點，因為你沒有獲得殊勝的定解，聽得是滿好，等一下心動搖了，又跑也不曉得跑到哪裡去了。所以為了讓我們策發定解，所以我們要正確地認識，所以他下面就詳細地來，再說明一下。

When water, manure, warmth, earth, etc., combine with a rice seed, they act as the causes of the rice sprout. If they combine with the seeds of wheat, peas, etc., they act as the causes of these types of sprouts. Therefore these factors are the general causes of the sprouts.
【此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。】

他舉一個比喻，譬如說水啊、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和、太陽啊，其他種種啊，把那些東西，把這個稻的種子合起來，就長出稻的芽。然後把這些東西，如果麥或者豆，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽擺在一塊兒，就長出麥的芽來，如果豆長出來是豆的芽。豆的這個因，豆的這個芽長出來了。所以「故是共因」，這個什麼叫共因啊？哪！這是共同的。

But it is impossible for a barley seed, though it combines with those conditions, to be the cause of a sprout of rice, and so on. Thus a barley seed is the specific cause of a barley sprout,
【如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。】

這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。這 (p13) 個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽。所以在這個裡邊，儘管你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，可是這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。所以，

and the water, manure, and so forth, that are linked with that seed become the general causes of the barley sprout.
【由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。】

因為在這個地方啊，你有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水啊、肥料，那麼這個麥的芽就長出來了。所以這個

Likewise, the spirit of unsurpassed enlightenment is like the seed, the specific cause among the general causes of the sprout of buddhahood.
【如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。】

在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之因，不共之因，最主要的！由於這個不共的因，然後呢你再加上智慧。

The wisdom that knows emptiness is the general cause of the three types of enlightenment (the sravaka, pratyekabuddha, and bodhisattva), just as water manure, etc. are the general causes of the sprouts.
【解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。】

解了空性─拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟！」不過這個大徹大悟有深有淺哦，我們不要誤解，暫時我們不去管它；換句話說，你見到空性。所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後毘缽舍那那一章，再會深入、仔細地說明它。其他的解空之慧等等啊，就像長那個稻芽、麥芽一樣，這個裡邊的水啊、肥料等等啊，是什麼？三種菩提的共 (p14) 同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的！在這個裡邊，所以說明了，你要真正要求佛無上菩提，它最主要的這個主因在哪裡，你要把握得住。

所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性，要這個。啊，不要說現在要求忙這個開悟，不要說先忙這個事、這些東西啊！先檢點、檢點你因在哪裡？你先不要忙說學密啊，學什麼，學顯啊，不是！是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。

Hence Maitreya's 《Sublime Continuum》 also states that: Aspiration to the supreme vehicle is the seed; Wisdom is the mother for generating the Buddha qualities.
【故《寶性論》云：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」】(編者按：舊版《廣論》此處作《上續論》，《上續論》即《寶性論》。)

上面就解釋啊，這個我們要了解：第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啟發信心。啟發了信心了，然後認識、了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心。然後這個大菩提心有了以後，大菩提心怎麼地圓滿呢？那個時候才講智慧，所以「慧是能生佛法的母」。平常為什麼要說這個母呢？這個大有道理哦！看下面，

Thus, the spirit of enlightenment is like the seed of the father, and the wisdom which knows selflessness is like the mother.
【謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。】

(p15) 嗯！這個裡邊就差，這個差別不同在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。

For example, since a Tibetan father cannot have a boy who is Indian, Mongolian, and so forth, he is the specific cause of the child's lineage, whereas a Tibetan mother can give birth to a variety boys and is therefore the general cause of her child.
【如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。】

在這個地方，他就說明了這一點。我們最主要的，他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒關係。那母親儘管是西藏人，如果這個父親不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。

今天請翻到《廣論》兩百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡指出來，然後他又說舉個簡單的比喻。第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，很多條件。很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是共因。這個裡邊最主要的，有一樣東西是不共因，這個我們必定要把握得住。然後呢他又說人，父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定。

(p16) 比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，那個除了這個棉紗以外，還要很多人工啊，還要很多這個、那個。這個人工沒有一個地方用不上的，但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個，都是共因。那麼這件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。

我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面。為什麼平常說我們一開頭的時候，必定要把根本把握得住。你有了根本，然後在根本上面慢慢、慢慢地擴張，一定有！否則你枝末上面摸的話，是的，你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。現在我們往往想求捷徑，然後碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多。這個大家了解不了解？這個觀念第一個要了解；第二個呢，要加深這個認識。這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對！那麼現在我們今天繼續下去，繼續下去。

And the sravakas and pratyekabuddhas also depend on wisdom, for the protector Nagarjuna in the Praise of the Perfection of Wisdom (Prajna-Paramita-storage) says: The path of liberation upon which the Buddhas, Pratyekabuddhas, and sravakas definitely rely is just this. It is certain that there are no others. The perfection of wisdom is the mother of both Hinayana and Mahayana disciples, for it is also spoken of as "mother."
【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」此讚般若波羅蜜多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母。】

這個一點，所以上面是用幾個比喻來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說，「佛」 (p17) 那就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，他不管是哪一乘的人，他最後一定要依這個來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了。換句話說，這一個是確定的，三乘必依此。「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺也必定要依這個。所以說這個般若波羅蜜多─智慧啊，這個是什麼？大小二乘的母，這一點我們要了解。

Consequently, do not distinguish Hinayana and Mahayana by the wisdom that knows emptiness but by the spirit of enlightenment and the greatly effective bodhisattva deeds. Nagarjuna's 《Precious Garland》 says: Since the aspirational prayers, deeds, and complete dedications of the bodhisattva are not explained in the sravakas vehicle, how then could you become a bodhisattva through it? Thus he says that you differentiate these vehicles not by philosophical view but by deeds.
【故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。】

以證得空性那個智慧，不能用這個智慧來判別大乘跟小乘。大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是，而是以菩提心。由於這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的。在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識，這個兩家對於這個概念上面有一點的差別，有一點差別。在我們目前並沒有徹底認識之前，這個諍論哪，我們也無法能夠很徹底圓滿地去了解它，乃至於他究竟諍論些什麼都不知道。不過呢，至少有一點，一般大家我們說，中觀是究竟的、最徹底的、最圓滿的，現在。那麼換句話說，根據那些歷來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細地辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫「中觀」。中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在證得的空、空性，了解的空性，譬如說在禪宗裡說大徹大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這個地方說的證空的 (p18) 這個慧。這個不是判別大乘、小乘的關鍵，而判別的關鍵在哪裡？菩提心及廣大行。注意哦！注意哦！

所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多大善知識，他第三位大善知識─阿嚩都帝，阿嚩都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人。而且跟他學了以後，他就能夠見到了阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性。那個當時他的老師就告訴他：「對！你現在這個加行位上的。」實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個。但是後面的人告訴他：「你單單學這個，不行啊！不行啊！」而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？就是因為金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授。平常書本上大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的就是辨別這一點。

If, in this way, even the wisdom that knows emptiness is not a specifically Mahayana path, it goes without saying that there are other shared paths as well.
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道。】

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