菩提道次第廣論講記 第九十八卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十三冊 p37）
這是很明白的一件事情。現在我們，或者說眼前任何一樣東西，啊，這枝筆，這是我的。假定是換一換的話，換給你的話，到那時候你就會把原來你覺得不是，他的那隻筆，你就寶貝得不得了，「欸，這是我的！」假如我現在說跟你換一換─本來如果是你用的話，你根本不管它，你只管你自己的─換了一換，原來你覺得他那枝筆，到那時候你覺得自己很寶貝它了，對不對？那天下的事情都是這樣，外面的東西也是如此，裡面的身體也是如此。所以我們首先一定要認得，這個「我」這個東西啊，它不是天生來的，所以就無自性，這個緣起這個道理。而這個緣起呢是因緣，這因緣本身啊，一定是互相對比出來的，所以他說這個比喻就是如此。
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So the awareness of self and other is not like the awareness of a color, for, regardless of what color blue is related to, you are aware of just blue and are not aware of some other color.
(p38) 【故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色之覺。】
他前面說啊，「猶如青黃各各類別」，這個比喻深的地方我不講了，實際上，這個裡邊有很深的涵義。他舉一個例子，青是青，黃是黃，不對！那青是青，黃是黃，這是兩樣東西顏色的確是不同，但是呢這個青顏色，不管誰去看它就是青；你換一個地方去看看還是青，黃顏色還是這樣。現在那個此山、彼山不是！你換了一個方向去看的，就不一樣了，對不對？就是這樣。像那枝筆一樣，那枝筆，說我的筆、你的筆，我們對換的話，你的筆變成功我的，我的筆變成功你的了。然後不但是我看起來，別人看起來也是一樣，都換、都換，說換就換了。我們這個身體也是一樣，等到你兩腳一伸，哪個是、誰是誰的呀？嘿，根本也就不曉得是誰的，燒成功一堆灰，沒有什麼了。
所以佛經上面有這個故事，叫這個一個餓鬼鞭屍記，以及一個天人禮屍記。啊，有一個餓鬼在那裡打一個死屍，有人看見了說：「哎呀，這個已經死屍了，你還打他幹什麼！」「唉，你不知道，這就是我的前身。我前身一直為它忙，忙了個半天，結果我，我忙了半天啊，把我送下地獄去了。我現在是越想越恨、痛苦不堪，都是為了它，而它躺在那裡，躺在那裡，我還饒不過它！」這樣。那個屍體啊是又肥、又胖、又好，這樣。另外呢 (p39) 瘦瘦垮垮的，一個天人在那裡向它磕頭。「欸，奇怪，那個骷髏怎麼長得枯枯瘦瘦的，你這樣磕頭，磕頭幹什麼？」「啊，那個前身就是我！它呀，辛苦了半天，然後讓我生了天堂。我想想，我所以生天堂啊，就是虧了它呀！所以現在來感謝它。」你看，就是這樣的，對不對？所以我們趁早，嗯，趕快你早一點換啊！早一點換，你能夠幫助別人的話，少一點嘛生到天堂，好一點嘛到極樂世界，最好一點成佛。所以現在趁這個機會早一點換啊，你一換啊，就好囉！現在我們繼續下去。
Moreover, gantideva's 《Compendium of Trainings》 states: becoming accustomed to the equality of self and other, The spirit of enlightenment becomes firm. Self and other are interdependent. Like this side and the other side of a river, they are false. The other bank is not in itself "other"; In relation to someone else it is "this bank." Similarly, "self" does not exist in its own right; In relation to someone else it is "other."
【如《集學論》云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」】
他還是說這個。不要啊只看自己，先要站在平等的地位。實際上他那個「換」的話，原因就是這樣的─不要執著自己。就像執著別人像自己一樣的這個心裡面，擴大它，你用這個方法來堅固你的大菩提心。你平常所以不能做到的原因哪，因為你妄執了這個自己，實際上你要曉得，你這個自己跟他人啊，都是互相對比出來的。因為你虛妄分別，所以看起來就像那個山一樣，是啊，這個我這個、他這個。它這個自他之間並不是天生就是的呀，只是互相對比出來的，這個你要了解啊！在這種狀態當中，自己根本談不到自己， (p40) 那他也一樣的道理，這個我們要了解的。
Thus gantideva indicates that self and other are merely posited in relation to a particular reference point and do not essentially exist.
【此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。】
這個自他呀，就是看你所處的地位而假名安立，這個假名安立就是你的妄識所分別出來的。我站在這裡，覺得這個是我的；你站在那裡的話，也覺得你是我的，那到底哪一個是你的呀？那就是你那個虛妄心識所安立的。譬如我站在這裡，我說：「你們在我東邊。」我跑到老和尚那裡，那我說啊：「你們在我西邊。」那東邊、西邊不是兩個完全相反嗎？不是顛倒了嗎？那麼說來說去，就是你內心虛妄執著，是假安立的啊！本來就沒有這個所謂東啊、西啊，因為你妄執著，所以現在這個自他是這樣的。而這個是，第一個就是我們自他所依兩個身，從前面這個道理告訴我們，它不是天生來的，原來就是假安立的。既然是假安立的話，你只要把那目標換一換的話，認識清楚的話，不就解決了嘛！次，進一步，說自己的快樂跟別人的痛苦，這個怎麼弄法呢？
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2. You must remove the obstacle of thinking, "I will not make an effort to dispel others' suffering because others' suffering does not harm me."
【二謂又念他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力。】
這個，喏，第二個，覺得別人痛苦是別人痛苦，跟我沒害嘛，我為什麼要忙這個呢？好像這個是平常我們的……欸，他有一個方法：
It would be like not accumulating wealth in your youth out of fear of suffering in your old age because you think that your suffering in old age does no harm to you in your youth.
(p41) 【除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。」
這個比喻美極了！說就像你老的時候要受苦啊，那麼我們要防老，少年的時候積集了很多財物。其實老的是老的時候，少的是少的時候，你忙它幹什麼，跟你沒相關嘛！欸，對不起！我們偏偏要去忙欸，這樣。所以不是說，啊！現在這樣跟你不相關，不是的呀！「如是」，進一步，
Or, as stated in 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》, it would be like not alleviating the pain in your foot with your hand, because your foot is "other."
【如是其手亦不應除足之痛苦以是他故。】
手對足來說，這個手跟足，這個腳對那個手來說，別人嘛！腳上痛，你忙它幹什麼！你這個手不會去忙。欸，但是腳上痛了，我們這個手要去摸摸它，對不對呀？欸，是要的。他說，他同樣地說：
Old age and youth (or similarly, former and future lives) are just illustrations;
【老時幼年前生後生僅是一例。】
同樣的這個情況，手對腳，老跟幼，前生跟後世，就是一個例子。進一步說，
this principle applies also to morning and evening, former and later days, and so forth.
【即前日後日，上午下午等皆如是知。】
(p42) 都是這樣。那麼有人說了：「不對呀！老跟幼是你一個相續，只是不斷地在你自己身上；手跟腳，雖然是手對腳是分開來的，這是同樣對我來說一個身體，這是沒錯呀！」
Qualm: But old age and youth are one continuum and the foot and hand are one collection; therefore they are not the same as self and other.
【若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者。】
有人說，對自己跟他人是兩件事情啊！
Response:"Continuum" and "collection" are designated to many moments and to many parts; they do not have a self-sufficient essence. The "self" of yourself and the "self" of others must be posited to a collection and a continuum,
【相續與身聚，是於多剎那多支分而假施設無獨立性，自我他我亦皆於假聚相續而安立。】
是的，「相續」就是前後、老小；「身聚」就是手跟腳。它這個東西怎麼來的啊？它也不是天生有它的自性，只是時間一剎那、一剎那積聚起來的，這個從小到老。還有呢，手跟腳，只是肢體啊不同的，安立起來的。然後呢自己跟別人，它還是什麼？不同的幾樣東西─時間是剎那積累的；然後呢身體是支分積累的；自他是什麼？不同的蘊所積累的，對不對？還是這個、這些東西積累的，其他的東西積累。有的東西木頭做的，有的東西鐵做的，有的東西啊木頭、鐵都混起來的，只是如此不同嘛！反正說來說去，都是這樣的這些東西混在一塊兒，湊成因緣湊成功的。所以你那個自他，跟那個老小，跟那個手足，都是一樣的─混成功的材料是不一樣，但是都是由其他的幾樣東西兜起來的，這有什麼不一樣的！ (p43) 什麼不一樣的！
so self and other are not established by way of an essence that can be posited independently.
【故言自他皆觀待立全無自性。】
所以我們要了解，自己跟他人都是相待而安立起來的，它並不是天生有這樣的東西。只是
However, since beginningless time
【然由無始串習愛執增上力故。】
這是無始以來的這個無明執著，這個力量產生的。
you have found your own suffering unbearable because you have been conditioned to selfcherishing. Therefore, if you become conditioned to cherishing others, you will give rise to an attitude of finding others' suffering unbearable.
【自所生苦便不忍受，若能於他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。】
因為無始的習慣，所以自己身體就不忍受，別人的啊就不管。假定你能夠修習的話，不斷地照著如理地修，你對別人一樣的也可以發生這個無法忍受的心情。
其實這個道理說起來簡單極了，就是前面講的七因果的時候，說得很清楚。假定這個自他一定是完全不能辨別的話，那麼對不起！七因果也無法建立起來了，實際上七因果是建立得起來的。雖然我們不一定，乃至於還根本沒有照著七因果修成功，可是七因果當中所說的那個道理，我們人人體會得到的。我們自己的親人，他也是個他耶，跟你了不相關 (p44) 呀，可是他有苦的話，唉喲，你就很擔心。唉呀，自己的父母啊，心裡就擔心了，這樣。這個他，你就擔心他；是怨家，你看見了，你就開心了。同樣的他，為什麼一個你就不忍心，一個你會他這樣呢？為什麼？就是你自己的什麼？你自己的愛執之心，對不對？很明白擺在這個地方啊！而這個愛執，無始的無明相應的。現在我們要修學，沒有別的嘛，就是了解這個無明，然後你把那個無明轉成功智慧相應的話，那不是轉過來了嗎？所以當下證明，我們確確實實這個能力是具足的，主要的原因在哪裡啊？就是我們無知，還偏偏執著這個無知不肯放，那就是一點辦法都沒有！
你現在了解了這個：哎呀！原來不是別的啊，真實害我們的不是別的，就是我這個無知啊！那個前面那個障礙都去掉了。說理論上去掉了，這個習性哪，就好辦了。修，為什麼要修啊？就是說理論了解了，錯誤的你才不採取它，照正確的理論，然後呢把那習性修改過來，這個就結果就出來了嘛，對不對？所以這個概念很重要。所以我們每一個地方啊，這個行相讓你認得得清清楚楚，這個是它最特殊的一點。然後你去修行的時候啊，你只要肯做，你做到哪裡，成功到哪裡，障礙斷掉了，功德生起來。
所以儘管經上面對現象界來說，說明這個，說：發菩提心哪，發的心、發心的人多，成就的少。原因在哪裡呢？原因就是他不了解這個真正的內涵，沒有得到正確的教授，沒 (p45) 有如理行持。現在我們真幸運啊！原來喏、喏、喏，這個教授這麼清楚明白。而這個教授絕對不是說，說一個高深的理論，像人造衛星。是的，這是一個高深的理論，可是卻是什麼？就像我們到摩天大廈一樣，它是下腳的第一步就已站在這個地方，你已經站在這裡，只要你肯跑，就這麼……。為什麼叫「你已經站在這個地方」呢？我們剛才說的心理不就是我們現在的心理嗎？對不對？想想看，對不對？喔，你的父親，然後你的兒子、你的親戚朋友，哎喲，你心裡面……這明明是「他」呀，但是你心裡面會覺得：唉呀，這個放不下！為什麼？喏，就是你無始的習性，所以我們是有這個本來的本能哪，只是問題在哪裡啊？無明，兩句話，兩個字，不是兩句話。好，現在我們可以繼續下去。
After you have eliminated the obstacles to exchanging self and other in this way, the actual way to meditate is as follows.
【◎ 如是除自他換諸障礙已，正修習者。】
好了，障礙拿掉了，現在呢正式去修習了。
Out of attachment to self, your self-cherishing attitude has produced all sorts of undesirable things throughout the beginningless time of cyclic existence up to now.
【謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故無始生死乃至於現在，發生種種不可愛樂。】
這個地方就，正式修習的時候修什麼呢？由於前面這個無知─啊，人最可怕的就是這個！然後呢，明明是虛假東西啊，貪愛執著，起了我愛執。無始以來，唉，結果你貪愛它啊，一直在生死當中。不但在生死當中，而且發生了一切這種不可愛樂。
(p46) 前面修那個八苦、三苦、六苦當中，說得清清楚楚的。唉呀！那永遠沒有滿足的時候，而且越是你增長它的話，痛苦是越多。再進一步，我們從十二因緣去看的話，這個真正的痛苦所以這麼來就是這個原因，這樣。我所以要出那個題目考考你們的原因，主要的就是讓你們好好地溫習一下。然後呢一點的話，你就了解得清清楚楚：唉呀，真正的痛苦都在這裡！現在不求快樂嗎？喏、喏、喏，現在指出來告訴你了，這個痛苦、快樂的根本在這裡。現在我們所以很高興地，啊！曉得了，從這地方學進去。
Although you wanted to make things perfect for yourself, you emphasized your own welfare and engaged in improper methods. You have spent countless eons at this, but have not at all accomplished your own or others' aims. Not only have you not achieved these, you have been tormented only by suffering.
【欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其眾苦逼惱。】
是的呀！是，你未嘗不想求自己的利益，要想使得自己樣樣圓滿哪！可是不幸的，你呀所做的方法做錯了，所行的不是正確的方法。最主要的還是沒有正確的了解，所以已經經過無始以來呀，結果自己既沒有利益，別人也沒有利益啊！沒有利益還好，還要受無邊的眾苦啊！只是苦，顛倒極了！這不是很明白嗎？所以這個道理現在聽懂了，不斷地擺在心裡想：「對呀！對呀！」你能夠想多少，於是推動你改變的力量就生起來了。而這一件事情再容易不過，為什麼？眼前就是一個苦惱，再說眼前你就是求快樂嘛，這個心理我 (p47) 們有的呀！你只要從這個地方一步一步追下去，不叫你放棄你自己快樂，恰恰相反地正要給你快樂呀！他不叫你不管你的痛苦，他正是要告訴你怎麼除掉你的痛苦，而主要的關鍵在哪裡？他說的「行非方便」啊，對不起！你做錯啦！現在所以我們高興：啊！現在做對了。做對了，我的快樂就可以得到了，我的痛苦就可以去掉啦！怎麼做呢？換一換。
If you had replaced concern for your own welfare with concern for others' welfare, you would certainly have already become a buddha long ago
【若自利心移於利他，則早定成佛。】
我們如果能夠換一換的話，早就成了佛了。成了佛以後啊，
and would have completely and perfectly accomplished your own aims as well as those of others.
【圓滿自他一切利益。】
這個很清楚，這個很……太清楚、太清楚！佛陀因地當中就是這樣，所以感得這個果啊！
As you did not do this, you have spent your time uselessly and laboriously.
【由未如是，故經長時勞而無益。】
因為沒有這樣做，所以無始以來，勞苦嘛勞苦得不得了，一點好處都沒有。
Make a firm determination by thinking, "Now I understand the faults of self—cherishing and the benefits of cherishing others.
【今乃了知第一怨敵即我愛執。】
啊，現在好高興啊！了解了，喔，原來我真正的大怨家是什麼？就是這一個東西 (p48) ─我愛執。
With great effort, relying on mindfulness and vigilance, I will discontinue the present self-cherishing, my greatest enemy,
【應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。】
所以以後真正應該做的是什麼呢？要、要靠這個─依止於念、知，依止這個正念跟正知，這個才是我們皈依之處。所以這個「皈」跟「依」有二個：皈就是反過來，沒有別的；然後呢依止在什麼上面？依止在正念、正知。以前我們依止在什麼？無明、無知上面。然後呢把這一個力量加強它，一定要努力去除掉它。
and I will not allow any potential self-cherishing to arise." In this way frequently stop self-cherishing.
【其未生者當令不生，其已生者令不相續。】
對於自利這個，還沒有生的不要讓它生起來，它「已生者」，不要讓它繼續下去。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: Self-cherishing has harmed me in all my myriad lifetimes in cyclic existence. You, O mind, though you spent countless eons wanting to accomplish your own welfare. Through such great hardship, you have accomplished only suffering.
【《入行論》云：「此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」】
論上面告訴我們，在那個生死當中，這個「百」啊，就是一個泛指，泛指，它不是一百。平常我們說百樣東西、泛百樣東西，一切、一切，一直在這個生死當中損害我們。說你這個「意」─就是我們現在的心念─你呀要求自利，結果呢經過無始劫來，因為 (p49) 這個念頭，唉！疲勞得不得了，結果只是苦啊！
And also: If formerly you had acted for others’ welfare, this condition which lacks the perfect happiness of buddhahood, Could not possibly have occurred.
【又云：「若汝從往昔，能作如是業，除佛圓滿樂，定無如斯時。」】
假定你早一點覺醒，能夠做現在這樣的話，那麼早就成了佛了。而得到的，除了這個佛的圓滿的快樂以外啊，那絕對不會像現在這樣，現在這樣地受種種的苦，絕對沒有了。
Thus, neither be self-centered nor support self-centered tendencies. You must train again and again in the attitude of freely giving to all beings your own body, resources, and roots of virtue,
【如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。】
好了，這麼一來就行了。也不執著自己的，不保護自己的種種，拿這個東西來修行，把自己的身、財，乃至修的善根，毫無餘遺地惠施有情，這樣。所以這個啊，現在我們講布施、布施，不要先講布施，你這一點做到了，叫你不布施也不行。因為你曉得得很清楚嘛，你，這個東西就是你的生死大怨家，有了唯恐不送出去；送出去的話，那就對了嘛，你自己得到利益了嘛！所以這一個自然有它的必然的次第，必然的道理在。
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and you must work for the welfare of those to whom you give these things. It is wrong to do the opposite, so stop the attitude which sees your own body, resources, and roots of virtue as being for your own purposes.
【◎ 又施彼已即應利彼，不應於彼而行邪行，故於身等應當滅除自利之心。】
是的，現在你布施給別人，送給別人。當送給別人以後啊，不要「於彼行邪行」。這個「行」就是心理行為，這個邪行指什麼呢？就是啊平常我們送給別人，好像，哎呀， (p50) 結了個好朋友，然後我送給別人啊，要有求於他。現在世間的人都是這樣的，賄賂固然不談，送他一份禮物，嗯，有求於他，都是這個樣的。然後呢處處地方是為了討好別人，自己欲有所求，而這個都是錯誤的，完全錯誤的。所以布施，結果沒有一點點餘遺地，目的在哪裡？利他，就是這個，沒有一點點餘遺地要消除這個我愛執。那這樣的話呢，你這個菩提的果就可以得到，因為因地當中做對了。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: "I am controlled by others"; You, O mind, know this for certain. Now do not think of anything other than the welfare of all beings.
【如云：「意汝定應知，自為他自在，除利諸有情，汝今莫想餘。】
說，「意」─這個是現在我們以正知見告訴我們自己，說：「某人哪，你應該知道啊，現在這個我是一定送給別人啦！完全是他，看、跟他轉的啊！現在要做的除了利益別人以外，你千萬不要莫名其妙地瞎打妄想啊，除了利益別人以外，不要想到你自己。」
It is wrong to achieve my own aims with my eyes, etc. that are under others' control. Therefore, it is incorrect to do wrong to others with my eyes, etc. that are for their welfare.
【他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作邪行。」】
意思─他的東西你千萬不要說：「哎呀，為了你自己！」所以我們現在說，哎呀，心裡面啊欲有求於他了，然後你就討好他，這種事情萬萬做不得；有求於他了，布施送給他，萬萬做不得。凡是他的，他的就是他的；我的，我的也是他的。現在世間的人，我的固然是我的，他的也是我的。就因為這樣啊，所以是越弄越苦啊！永遠在這個輪迴當中。 (p51) 看見好的，是越多越好；看見壞的，就把它推出去。結果注定你將來啊，你長得肥肥胖胖，等到你作了鬼要來打它，那個時候已經來不及了。早一點哪，早一點那個時候就對啦！是。
If you lose the thought that your body, etc. are for others' welfare and think that they are for your own benefit, or if you see them as agents of physical, verbal, or mental harm to others, then stop this way of thinking by
【若見身等棄捨利他攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止。】
假定你一旦發現「棄捨利他」，不幫人家忙，只想到自利，而你的身語的行為以及起心動念，做的都是這個損害別人的時候，不利益人的時候。你馬上起正念：欸，遮止它，不可以，不可以，不可以！
contemplating how this previously brought you limitless harm and how you are still mistaken with regard to its appearance of helpfulness, which is false. If you are controlled by this wrong way of thinking, it produces only unbearable suffering.
【此於往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。】
下面這個就是我們應該正念的。要曉得我們無始以來啊，一直做這種事情，做這種事情，得到的一點好像相似的利益。所以眼前自利─不是沒有利益喔！但這個利益相似的，好像是有一點利益，但是真正說起來這是個錯誤啊，這是個錯誤啊！所以它叫「相似的利益」。對這個利益不認識，所以錯誤了才去忙這個東西。如果說你現在還是跟著它轉，忙這個相似的利益的話，將來一定生大苦啊！這個念頭啊，經常保持著。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: When you [self-cherishjng] ruined me before, That was another time. Now I recognize you; Where will you go? I will destroy all your arrogance.
(p52) 【如云：「汝昔傷害我，已往可不諫，我見汝何逃，應摧汝憍慢。】
你以前一直傷害我，那以前的事情不管了，我們也不去管它了。但是我現在認得了，欸，你還逃到哪裡去啊！一定要摧你的憍慢。什麼叫「憍慢」？憍就是對自己好的東西啊沾沾自喜，這個叫憍：慢呢，對比他，總歸比別人高。換句話說，你一天到晚忙著自己，今天一定要摧毀你！
Dispel the thought, "I still have my own welfare." I have sold you [my mind] to others. Do not be dispirited; offer your energy.
【今汝應棄捨，思我有自利，我於餘賣汝，莫厭應盡力。】
現在你要曉得啊，你要棄捨這個自私自利之心。我已經把你賣給別人了；你現在啊要努力做這個事情，不要厭患。那個文字滿有趣，但是意義本身啊，就是說用很有趣味的，策勵我們內心這個正法相應的認識。
If I become careless and do not give you to beings, you will certainly give me over To the guardians of hell.
【放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。】
啊！這句話是值得我們哪，擺在心裡牢牢記住啊！說我們儘管懂得了道理了，但是呢如果你不努力，去放逸的話，那懂得了道理也沒有用。所以，儘管你懂得了道理啊，你還不努力去做的話，不把我們努力去這個「惠施有情」，在這種情況之下，你一定又把我送 (p53) 到地獄裡面。「獄卒」就是地獄獄卒，這是千真萬確的事實。啊，所以如果我們現在趁得到暇滿的人身，你放逸、馬馬虎虎的話，對不起，它這個東西─「我」這個東西啊，一定把我又送到地獄去啊！
Thus you gave me over to long periods of suffering. Now I remember my grudges;
I will destroy your selfish thoughts.
【如是汝長時，捨我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」】
所以經過長時，你呀讓我受大苦啊！現在想到就恨哪！所以一定的摧毀這個，摧毀這個。所以這個密教當中，畫那個畫─大瞋相，它有道理的。前面記得吧！當煩惱一起來，要把它鬥，鬥什麼？敵人嘛！所以你咬緊牙關，那個煩惱一點都不容許，再輕微的地方，我一定要把你，咬緊牙關要把你徹底地消滅掉，這樣。
Similarly, when you repeatedly reflect on the benefits of cherishing others, you produce powerful enthusiasm from the depths of your heart. Discontinue your present attitude of disregarding others and keep your potential disregard of others from arising.
【如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛可樂可意之相。】
就這樣地、不斷地數數地思惟。這個「數思」兩個字，現在始終都是關鍵問題，我們懂得了道理，能不能轉就靠這個。當然你不懂道理，數思也沒有用啊；懂得了道理啊，如果你不數思，那就放逸當中。如果你精進的話，一定是思這個東西。你不斷地思惟的話，那麼到那個時候，內心當中發起那個「至心」，這個心裡面的的確確地─勇悍！這不是 (p54) 浮浮泛泛，哎呀，要幫人一點，就是這樣。非常強有力的，這個「勇」；「悍」的話，一切都不顧，什麼困難都擋不住你。如果說平常以前這一種心真正能夠改過來的話，那麼自然整個地就不一樣了。平常啊只管自己不管別人，現在呢不是囉！所以你能夠這樣做到的話，「棄他之心」─不管別人的心，如果還沒有生，不要讓它生起；已經生起來的，把它到此為止，不要繼續下去。
總歸處處地方發心，欸，令他可愛、可樂、可意之相。實際上也不是別的，就是要現在求快樂，你想到你的快樂哪來的？喏，一聽，都是靠他呀！就是這個樣。平常我們世間人常常說拍馬屁，為什麼要拍馬屁啊？然後呢處處地方奉承人家，實際上那還不是為了別人，為什麼？還是為了你自己嘛！對不對？哎喲，這個上司啊有錢，提拔你，然後呢這個老闆可以多給你錢，哎呀，你拼命地在那兒奉承他，為什麼？為了我快樂嘛！現在不叫你做別的，還是為了這個呀！這個上司就是什麼呢？一切有情，你只要能夠奉承他，你所有的快樂都來了。
你想到這地方的話，你用種種的方法幫忙他，結果呢，欸，你的好處也得到了。不過這個地方，我們所以不用世間的，因為世間是染污的，它有一個特別的名字─善法，叫善淨之法。而我們心裡是，喏，隨時你一看，很清楚，確實這個能力是有的，只是方向弄 (p55) 錯，方向弄錯。像一把寶刀一樣，本來這一把寶刀啊去殺敵人的，結果你弄錯了，傷了自己了。現在我懂得了，欸，把敵人傷害，自己啊就得到安樂了。
Through affectionately viewing others as dear and beloved as much as you can, develop an attitude that cherishes others to the degree to which you previously cherished yourself - "Cherish others as you do yourself." To produce the attitude that cherishes beings in this way, you must remember their kindness or recognize that they help you. 【◎ 如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。】
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