菩提道次第廣論講記 第三卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第一冊 p81）

勇，徧而勇！這不是說這樣地淺淺的、小小的，因為諸佛菩薩的心量本身這個狀態就是這樣。那麼，這個是他造論的宗旨。他是這樣，對於最後有一點說：敦囑聽受。完了以後啊，又一再地諄諄善誘，告訴我們：「你們好好地要聽啊，要照著這個去做呀！」

p. 2 (2)

All those fortunate ones who are unobscured by the darkness of partisanship,
who have the mental capacity to differentiate good and bad,
and who wish to make meaningful this good life and leisure
should listen with one-pointed attention.
【諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。】

現在上面是有了這個圓滿的殊勝的教授了，這個教授對我們來說，是引導我們走上最圓滿直接的這條大路的，但是並不是人人能學的喲！要什麼條件呢？下面這個就是，凡是具有這種條件的人，哪一個？「偏執暗未覆」，這個偏、執、暗可以總別兩方面來說。總的來說，換句話說就是我們愚癡無明的種種障礙。分別的來說的話，「偏」就是不偏於斷，也不偏於常。佛是中道說的，普通除了佛以外，其他的所餘一切，不是偏於斷邊就是偏於常邊，是這個偏。「執」呢？就是執著。這個執著是無量無邊的，歸納總說起來— (p82) 人我執、法我執。所謂「暗」就是無明暗，這是根本。凡是沒有為這個所覆蓋的那些人，單單夠不夠？不夠！還要什麼？還要具足辨別善惡的這個能力。這是什麼能力啊？「妙慧力」，這個是智慧，這個智慧是勝妙的智慧的力量，他還要具足這個力量。

所以不被上面這種偏執暗所覆蓋，又有辨別善惡殊勝智慧力量的人，夠不夠？還不夠。他雖然有這個辨別的力量，但是呢他心裡沒有好樂之心，沒有用！還要有一種好樂、歡喜—啊！說我要求這個。他有什麼呢？？「欲令暇身不唐捐」，真正一心想修行的那些人，一心想修行；他又想修行，又有辨別善惡的力量，而又沒有被種種愚癡黑暗所障礙這些人。那為什麼說欲令暇身不唐捐呢？要想修行，究實說來，人人想要，但是能修的條件就不是人人具足。這話怎麼講？我們也許會懷疑，怎麼會人人會想修行啊？對！以我們現在佛法來說，的的確確不是人人想修行。現在不要說修行，叫人家信佛法，都是難之又難，怎麼會說是人人要修行呢？這個道理簡單地說一下。

佛法真正的目的是什麼？這個我們這地方要來找一找。平常我們說佛法，什麼是佛法？三藏十二部教典。一看哪，一看就頭痛，哇！這麼多的書。然後看起來是一竅不通，講起來是大小、性相、顯密，又教你莫衷一是，這是事實。但是如果說你能夠很深入、仔細地去探索它的目的，它的目的就是單純極了，什麼目的啊？兩個字：苦樂—去掉苦， (p83) 圓滿得到樂，就是這樣。以這兩個標準來說，世間沒有一個人例外，所有的人他真正忙碌的目的無非為這個。不管他是理智的，啊，求什麼，你就他的最深入的這個中心，你去問，幹什麼？他還是找這個。或者有很多的感情的糊裡糊塗的，他雖然糊裡糊塗，可是他為什麼呀？如果說你仔細地讓他探索一下的話，還是這個。所以，普通世間所以得不到，因為並不了解苦樂的真正的真相，以及苦樂的原因。那個事情真正的真相都弄不清楚，所以呀怎麼弄就怎麼錯，而只是佛才把那個內涵說得清清楚楚、明明白白。

所以，普通人之所以真的不了解，也不想修，是不了解佛法，你究實了解了佛法，可以說沒有一個人例外的。不但是人哪，乃至於三界的一切有情，比如隨便一個小蟲，哦，你跑過去牠馬上躲掉了。為什麼？怕受傷害呀！牠也怕苦的，換句話說，牠也要去掉苦。隨便一個小蟲，有好吃的東西，牠馬上來了，哪怕冒生命的危險，像蚊蟲，明明叮著你啊，一巴掌打死了，牠還要吃你，牠要求快樂嘛！沒有一個例外的。

但是儘管沒有一個人例外的都想修行，但是啊想修行是修，能修行的條件不具足，畜生不可能！只有人。就算得到的人哪，他還是不行，還要種種條件，所以得到了人身而能修行的這一個，叫作暇滿的人身。這個好難得、好難得啊！非常難得！所以我們平常常常 (p84) 說，佛法裡面叫人身難得，這是講這個暇滿的人身。現在我們得到了以後啊，哎呀，趕快呀！要想趁這個機會得到真正快樂，去掉真正痛苦的，只有一個辦法，就是這個！所以具足上面這種條件的人哪，他那個時候要想修行，而又有圓滿的修行的教授，那麼那個時候怎麼辦呢？應該要好好地聽。像上面這種人，這是具足善根的人，這好不容易哦！所以真正具足上面這種善根的人哪，你要想修行吧，你又能夠辨別是非、又沒有障礙，那麼那個時候要好好地，這地方聽聞這個最殊勝圓滿的教授啊！

聽聞這東西的話，還要一個條件，要怎麼辦？「專、勵」，要專心、要努力。平常的時候我們聽哪，浮浮泛泛的話，這個聽沒有用，種一個善根。就種善根來說，有用的，用在什麼時候呢？等到無量阿僧祇劫以後，轉了一個大圈子，最後還是要等到這個種子起現行的時候成就。所以真正地聽到了，馬上緊跟著一步上去的話，這個浮浮泛泛不行，要專心！專心聽完了以後，還要什麼？努力！一定要這兩個條件。

那麼這個地方也說一下。說：那麼最後還是成熟嘛，那我就慢慢地好了。記住！始終記住這個話，慢慢地不是說你等它慢慢地種了個種子，到那時候它自己天上掉下來，一口氣讓你成佛了。沒有這件事情！到那時候還是啊仍舊經過如此這般修行，然後成就。而在你沒有經過這個修行成就之間轉個大圈子，在哪裡？都在三惡道當中。記住哦！既然到最 (p85) 後你還是要這樣地修行了再成就，請問你為什麼要讓它受盡了千辛萬苦才成就？所以呀我們了解了這個，自然而然必定會專心、努力。反過來說，你之所以能夠這樣做的話，這個是善根哪！

所以這個地方告訴我們，你要聽到這個真不容易呀！你們現在有幸聽見了，這是真正具足善根的人，你現在因為宿生積了這麼多善根，現在眼看著可以上去了，千萬要努力啊！現在怎麼樣努力法？專心、努力！這是他最後又特別地諄諄叮囑，告訴我們。下面我們就正式開始。現在我們講，那麼下面講些什麼呢？

1. contain the key points of all of the Conqueror's scriptures,
2. are the pathways forged by two great trailblazers, Nagarjuna and Asanga,
【◎ 此中總攝一切佛語扼要，偏攝龍猛無著二大車之道軌。】

現在這個裡邊所講的，這是本論所講的，把佛所說的圓滿的教法的綱要，統統包含在裡頭了。而這個圓滿的綱要，下來又分性、相二支，一個是智慧資糧，一個福德資糧。經過彌勒菩薩以及文殊菩薩，向下傳到—無著、世親菩薩，龍樹、聖天菩薩，又分成功這個兩個大軌。那麼現在這裡有圓滿的包容，有了這個東西就可以把你引導到‥

3. are the system for supreme beings progressing to the state of omniscience, and
4. fully comprise all the stages practiced by the three types of persons.
【往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少。】

(p86) 這是引導我們到佛地。「一切種智」，那就是佛的智慧、佛的智慧。這個裡邊這個道理啊是引導我們圓滿達到佛地，這就是說解決一切痛苦、一切問題，圓滿一切福德。那麼這個最高的目標是如此，上去又分成三個大的段落，每一個段落稱它為一種士夫，所謂下士、中士、上士。這個是上去一步一步的次第，就像我們念書一樣，小學、中學、大學，所有的這個內容，所謂教、理、行、果，圓滿一點都不少。在圓滿的教授當中，如果我們把它的內涵用另外一個方式來說的話，可以分成三個項目：第一個「質」，它的質本身要純正，一點不錯。這個「量」呢？要圓滿，一點無缺。還有呢？還要「次第」本身不可以紊亂。平常我們對於這個質跟量是容易了解，這個次第非常重要卻是往往忽視，我現在這個地方說一個比喻。

譬如說我們燒飯，然後呢你要菜啊、飯啊、米啊、樣樣東西。是的，說這個米就是米，平常我們說蒸沙煮飯，如果你用泥沙來，那不行！那時候米嘛、菜嘛這是沒錯啦！然後呢量，說幾個人嘛要吃多少，也沒有錯啦！可是次第同樣地重要。假定你弄錯了次第的話，那個不行。譬如說，你說你拿了菜來嘛，一定先把它整理一下，洗洗好，然後切好，然後放到鍋子裡燒。假定說你這個次第弄不清楚，你說：好！先把那個菜拿過來，燒完了再洗，這個行不行啊？絕對不行！因為菜上面種種的泥巴、種種的農藥，你燒完了能 (p87) 洗嗎？根本不能洗！本來這個菜吃了以後讓你增加營養的，結果你吃進去啊還有泥巴，你怎麼可能吃？這個毒藥不但不增加營養，還把你毒死啊！所以這個裡邊一定要有它的質、量、次第，現在本論這三樣東西一點都不缺少，所以這才圓滿。這個就是，喏，引導我們走上這一條圓滿的覺道的這個圓滿的教法，所以

【依菩提道次第門中】

這個，這條門哪引導我們走上菩提大道的。

【導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。】

是引導具足善根的人達到圓滿佛地的這個道理，就是我們裡邊所說的。下面又告訴我們一個特質，為什麼說，下面：

【◎ 此中傳有二派釋儀】

說解釋的時候它有兩種傳承。他為什麼要講這個？平常在我們一般的概念當中，我們不太了解，也不大注意這個傳承的重要，這一點實際上是非常重要、非常重要。譬如說我們現在來說，我們隨便做任何一樣東西，買東西也好，我們常常說‥這個哪來？這個是美 (p88) 國貨，然後這個是福特的、這個是通用的，然後這個是德國貨。譬如說汽車吧，剛才說美國的是福特、通用，德國的是賓士，譬如說日本的什麼，它每一個都有它的來源。實際上這個來源裡面包含了什麼？就是那些工程師，傑出的人才，這樣。世間的所有的東西，都有它這樣的一個圓滿的來源，何況是佛法啊！何況是佛法啊！所以我們曉得學任何東西，假定你沒有這個正確圓滿的來源的話，學不好。佛法亦復如是，佛法亦復如是！所以他一方面教那個內容，一方面要告訴我們說‥我這個牌子哪來的？喔，說這個牌子一點都不錯的！

那麼在宗喀巴大師那時候，這個裡邊它有兩派的傳承，這個兩派的傳承就說明了這個師承。實際上這個師承的內容剛才說的，這個殊勝的教授，都是靠這個傳承下來的。這個是從佛傳下來，經過諸大祖師圓滿的教理、正確的修持，都從這個圓滿的師承這樣地傳遞下來，非常重要、非常重要！這是特別的一點我們應該了解到的。那麼哪兩派啊？下面，一個是那蘭陀寺，一個是迦濕彌羅傳的，我們看一看：

The scholars of glorious Nalanda are said to have explained the teaching by way of three purities - the purity of speech of the master, the purity of mind of the disciple, and the purity of the teaching that will be explained.
【勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。】

(p89) 第一個就是那蘭陀寺。那蘭陀寺那是當年印度最了不起的一個地方，修學佛法的。佛涅槃沒多久就開始建立，一直等到公元一千年左右，那個回教勢力入侵的時候，由政治勢力把佛教摧毀為止，始終是執印度佛教牛耳的、最頂端的一個佛法的中心。那個地方的很多這種了不起的菩薩、祖師，他說在解說佛法的時候、造論的時候，要有三個條件。

這個那蘭陀寺順便提一下，我們中國歷史上有一位了不起的玄奘大師，玄奘大師當年到印度去的時候，學到最好、最精彩的就是在那蘭陀寺。那個時候是這樣、以前是這樣、以後也是這樣。為什麼要說那蘭陀寺呢？換句話說，印度的整個佛法的最高的，經過了這麼多了不起的成就的人抉擇以後，剩下來的精華都這個樣的！他們解釋這個經論不是隨便的喲，他要幾個條件，三個，就是三門清淨，三方面都要清淨了。這「清淨」兩個字很重要、很重要！就是說這個清淨的話，這個法本身絕對正確，沒有一點點問題，假定說的有一點問題的話，我們學的人就出問題了。像吃東西一樣，你稍微弄得不乾淨啊，對不起，細菌乃至於毒，就把你吃死了；佛法也是如此的、佛法也是如此的。世間只是教你受一點小小傷害，佛法的話，你如果說有一點點不乾淨擺在這裡的話，這留下來的是問題重重。

那麼哪三樣東西啊？他說第一個，老師—軌範語淨。這個裡邊包含了兩樣東西：第 (p90) 一個就是「軌範」，就是尊長，譬如我們說軌範師、親教師，換句話說解釋說法的這個尊長，他自己本身清淨；還要他所講的清淨。為什麼要分兩方面來說？難道說這個人清淨了以後，他講的還不清淨嗎？對！為什麼？當然，他如果本人自己沒有修持的話，那講出來一定不清淨，可是自己有了修持以後，他那個清淨還有問題，這個就解釋一下。

平常我們也曉得的，說自己沒有解決問題，幫忙別人解決是不可能的，那麼自己要解決了，那個算是清淨了。這個清淨需要兩個條件，第一個，教理上面要有圓滿的認識，然後這個教理還有驗證上面的、確定不疑的悟證的境界。他雖然有了這個，可是因為說的時候，也許他平常一般地說，也許對機不相應。譬如說：我們現在拿世間來說吧！哦！現在有一個大學者，我們請他來給我們演講。那麼這個大學者來演講有兩種可能，有一種可能呢，就是把他自己學的圓滿的內容告訴我們；還有一種，也許他所對著機，說今天有一個地方，一些小朋友啊大家也仰望這個大學者，所以為了使得那些小朋友心目當中有一個仰望起見，請他來去講。請問那個大學者能跟些小朋友講說圓滿的道理嗎？不行！所以這個裡邊是兩樣東西都圓滿，這是「軌範語淨」。

那麼還有「學者相續淨」。所有的一切法流傳在世間，不僅僅說有老師就行，還要一定有學的人，這個很明白。不但是菩薩、祖師，我們佛也是一樣，佛出世的時候， (p91) 那個時候同時那個弟子也來。因為一定有這樣想學的人，所以應這樣的機，然後說這樣圓滿的教法。那個時候如果沒有這樣相應的機的話，他雖然他自己有正確的內容，但是他不一定有機會說出來。就是佛本身就是如此！他不是說得很清楚嗎？我所了解的法啊就像大地土，但是我說的法如爪上土。所以通常啊，都是有一個因緣，那個時候佛才說呀！所以，如果說一個法流傳的話，除了老師這個條件以外，學者這個條件也是相當重要的。就像剛才那個故事也是一樣，這個大學者跑得來，跑到幼稚園，跑到小孩子那裡去，對不起！學者的相續不淨，他就沒辦法把圓滿的教法拿給我們。

這裡我也可以用一個比喻來說一下，所謂比喻是個故事。相傳我們中國歷史上兩位名人：寒山、拾得，以及豐干禪師。他們三位，一個是阿彌陀佛，一個是文殊菩薩，一個是普賢菩薩。結果寒山、拾得兩位大士所現的是什麼？唉！一個破和尚，窮叫化一個，什麼都不認識的。他為什麼這樣現呢？就是那個時候現出來的相是禪宗傳的時候。禪宗的特質是什麼？要主要的見到那個本來面目，換句話說，空性。它掃一切法的，實際理地是一塵不染。所以他自己現這個相，就是什麼？窮得身無立錐之地啊！所以通常我們那個叫化子，窮得連他站的地方像一個錐子那麼一點點都沒有，就這樣，他所現那個相。他所以現那個相，是跟那學者相應的，這我們要了解。所以如果這個地方教法盛傳的時候，除了這 (p92) 個老師以外，這個學者還要有這樣的條件。

然後有了這個條件以後，第三個，所說的法要清淨。為什麼法要清淨呢？這個法也說，應機是一種。還有一種呢？它那個法當中有一種應機應小的，有一種應大的；有一種性宗、有一種相宗；儘管它是大的，應它的局部的。我現在拿佛經來說個比喻。佛經說了這麼多三藏十二部，譬如說《金剛經》，它也是說‥啊！這個最上乘、最上乘；《楞嚴經》，通常我們說這種都是好得不得了，為什麼它不是圓教呢？因為它就是針對著這一類根性的，是！這是大乘，可是他大乘是大乘啊，對不起，小乘的漏掉了。然後那對這個人天五乘的人又不相應。如果說性宗的話，相宗又不相應；相宗的，那性宗的又不相應，這就不圓滿了。所以啊第三個，這個圓滿的內容，還要有它特殊的內容，它三樣東西有它特別的條件。噢！那個是那蘭陀寺。到後來啊，迦濕彌羅，「止迦摩囉」就是迦濕彌羅，我們曉得的。這個在西北印度，到後來佛法這個地方非常盛，那麼

At a later time (the teaching spread to Vikramalasila) it is said that it was important for its scholars to begin with three topics:
【彼諸智者，則許三種而為初要。】

那個地方那些大菩薩、大祖師們哪，就說上面那個東西只是一個基本，除了這個以外還要其他的。那麼他又怎麼說呢？他說的是下面的。也許在這個地方我們會想：哎呀！ (p93) 那到後來的時候，豈不是比前面的更精彩呀？這個概念我們要了解，並不是說後面的比前面的更精彩，而是說後面的對適應後面的人來說更適應，這個是根本—一切法真正的重點，是應機才是重要的。所以同樣地，當初那蘭陀寺的三種法門，是應他們的三種法門的條件，是這個樣；後來的人由於機不太一樣了，慢慢地每況愈下。所以說，就正法而像法、末法，這個機比較差，所以要求的條件越更多、更嚴密，這是它的不同。否則的話，我們又說：「哎呀，後面的好啊！」妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取捨。那麼他下面怎麼說呢？

the greatness of the author of the teaching; the greatness of the teaching; and how one should explain and listen to that teaching.
【謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。】

這個分成功：第一個作者殊勝，那就是前面的軌範語淨，第二個正法殊勝，這個法本身正確。還有呢，有了這個造者，這個造者當中包含了一定有什麼？這個教者、學者這兩樣東西在這裡面。沒有這兩樣東西的話，他這個「造」不可能、不可能，這第一點。所以這兩個含攝了，那麼說的又殊勝，在這個地方多的有什麼？怎麼講、怎麼聽這個道理。這個道理非常重要、非常重要！下面哪，等一下講到那個四個題目的時候說它。現在我在這裡，說就用什麼？就用後者那個辦法，用後者那個辦法。現在我們這地方就停一下、休息 (p94) 一下。

現在這個地方本論所採用的是後者，這個後者分四大段，分四部分，說：

This explanation of the stages of the path to enlightenment has four parts:
【由是菩提道次引導分四：】

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