菩提道次第廣論講記 第100卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十三冊 p113）
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【◎ 歸依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。】
然後呢，皈依了以後應該學的呢，從前面那個基礎，下士當中說的，這個地方也要說，還要重說一遍。所以處處地方說明哪，這個上面一定是包含了下面的；同時也一定從下面那個基礎上面呢，更深、更廣而這麼上來的，這個我們必定要了解。
2 Amassing the collection of merit. With respect to the ritual for generating the spirit of enlightenment Atisha explains that at this point also you make obeisance, offering, and so forth. Follow the 《Commentary on the Difiicult Points of the "Lamp for the Path to Enlightenment"》 where it says that you should perform the seven branches of worship, bringing to mind all the buddhas, bodhisattvas, and your former and present teachers.
【◎ 積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。】
這個就是供養。供養啊，在這個七支供養，換句話這十大願王當中，十大願王當中，不管以往的、現在的，這個在前面已經說過了，這裡我不詳細講。
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Understand that making offerings to the gurus should be done at the time you make the earlier offerings as well. Practice the seven branches of worship by following either the text of the Prayer of Samantabhadra or Engaging in the Bodh isattva Deeds.
(p114) 【供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者普賢行願，入行論文，隨一即可。】
這個地方都有，實際上他這個地方就特別說明了，七支就是《普賢》，我們傳統當中叫十大願王，十大願王。
3 Purifying your attitude: Since in his 《Lamp for the Path to Enlightenment》 Atisha says that you should first feel love in your heart and then generate the spirit of enlightenment upon seeing suffering living beings, vividly bring to mind the objects and the subjective aspects for love and compassion as explained previously.
【◎ 修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相．皆悉明顯俱如前說。】
那麼，這個真正啟發的心是什麼呢？就是這個，這個是我們淨修我們的心續。那前面已經說過了，「觀苦有情」，正因為苦有情哪，所以你發心。從苦─從自己身上，那是策發的厭離；推己及人的話，那就是策發的大慈悲，由大慈悲而變成大菩提心。那個時候一定要「明顯」，這個道理前面說過了。這個道理，就是最一開頭的時候啊，講正修行的時候，講正修行的時候就說過了。正修行的時候還是這樣，先清淨那個壇場，然後呢供養那個佛像，然後呢供養佛像跟那種種供養，陳設供養。然後呢，在前面怎麼坐─威儀。最後的皈依，皈依的時候啊，要觀想明顯。現在不但是皈依，而且你要發心，發心要濟度一切眾生，所以這個還要看苦的眾生。這是為什麼我們現在這個懺悔的時候，那個儀軌當中也是一樣，「父親、母親、我們、眾生，都在苦海當中……」就是這樣，這個原因在此。
Actual ritual - In front of the master you should either kneel with your right knee on the ground or squat down on the balls of your feet and, after you join your hands respectfully, generate the spirit of enlightenment.
(p115) 【◎ 正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。】
前面是加行，正行是這樣。
In reference to this the 《Lamp for the Path to Enlightenment》 says: Develop the spirit of enlightenment. That is an irreversible commitment. And the Ritual Procedures for the Spirit of Enlightenment and the Bodhisattva Vows says,"...until I reach the heart of enlightenment." Therefore, it is not that you generate the spirit of enlightenment thinking only, "I will attain buddhahood for others' sake." Rather, you focus on such a thought and make the commitment, "I will not part from this determination to attain buddhahood for the sake of all beings until I reach enlightenment." So generate the attitude with these two aspects in dependence on the ritual.
【如《道炬論》云，「無退轉誓願，應發菩提心。」儀軌中說，「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛，而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。】
正行的話，就是照著前面這個儀軌，這前面是告訴我們這個道理，道理弄懂了，那麼到那個時候，照著儀軌正式地跟你心裡相應地，不僅僅是念一遍。當這個儀軌過程當中，心裡面就跟它相應，心裡面跟它相應。從前面一路過來，現在我們了解了，一定是六根所緣的境界，都跟它相應的時候，這個時候力量才最具足、最圓滿，這樣，必定是如此。所以這個儀軌固然是，一個是眼根見，耳根是聽，身在這個地方，意所緣，然後還要觀想，如實地一一現起。那麼發的心呢，就是照前面說的，要不退轉的，發了菩提心絕不退轉。這個到什麼時候呢？一直到成佛；成佛了，永遠照著這樣下去。而這個裡邊哪，不是單單是利他，就是自利等等，為了自他二利「願當成佛而發其心」。「是緣所發心」，這個在沒有證得圓滿的佛果之前，絕不停止，絕不棄捨！照著這個儀軌所告訴我們 (p116) 的，這樣去發。
Do not generate this attitude in this way if you are incapable of learning the precepts of the aspirational spirit of enlightenment.
【若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。】
這個還是願心，不是行心哦，就是我現在願，要學了。如果是對於願心不能學的話，不必發這個心。我們現在說，學「菩提心」「菩提心」，連菩提心內容是什麼？都不知道。那真正講修行，還差了一大截呀！所以，常常說，種點善根，種點種子啦，這個道理，就在這裡。
If one were to generate through the ritual just the thought "I will become a buddha for the sake of all living beings," then it would be proper to give the ritual to anyone, whether capable or incapable of learning the precepts of the aspirational spirit of enlightenment. In the case of the aspirational spirit, these two ways of generating the spirit—for those capable of learning the precepts and with the commitment, and for those incapable of learning the precepts and without the commitment—are suitable,
【若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。】
那麼他是這個說明的，雖然前面說願心學處你不能學不要發。可是假定說，你用了這個儀軌啊，就是這麼心裡先那麼念一下：「哎呀，為了利益一切有情，我要成佛啊！」在這種狀態當中，你能不能學都沒關係啊！那實際上我們就包含在這一類當中。但是這個裡邊說「願心容有如是二類」，所以這是講的是願心，你能學固然要照著這個儀軌去發，不能學，還可以。但是進一步，
but when it comes to adopting the engaged spirit of enlightenment through the ritual, it is completely wrong to give it to those fully incapable of learning the precepts.
(p117) 【若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。】
假定你用了這個儀軌受行心─什麼叫行心哪？就是受菩薩戒。受菩薩戒時候，你發誓一定要照著去做了，這個叫行心。這個在任何情況之下，絕不可以，絕不可以！這個戒，要嘛不受；受了以後，你非遵守不可，不能遵守的，一定墮落。這樣，這個是我們要了解的，這個要了解的。所以現在這個地方，我們的的確確也是說，只是種點善根哪！
Therefore, some people have a great misunderstanding when they assert the distinction that in the lineage of Nagarjuna it is proper to give the bodhisattva vows in many rituals whereas in the lineage of Asanga it is improper to do so.
【故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。】
有人說啊：這個兩派─一個是性宗的龍樹菩薩，一個是相宗的無著菩薩，對於很多人有的是可以授，有的是不可以授；這是弄不清楚。實際上呢，他說的什麼是可以的，什麼是不可以的，就是前面：如果是願心，那麼你隨便，你只要念一遍就可以啦！如果是行心的話，那一定要心裡相應才可以；所謂的行心，就是受菩薩戒。弄清楚了，自然對兩派哪一派，這個內涵都是一樣的。
Furthermore, some say that when beginners are practicing, they should repeatedly adopt the engaged spirit of enlightenment through its ritual. However, since these beginners do not know the precepts in general and the fundamental transgressions in particular, they cannot demonstrate the particulars of what should then be done, putting them in a very harmful situation.
【復有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。】
(p118) 又有一種人說剛開始的初機啊，這些人就叫他去受這個菩薩儀軌，讓他多受啊，「啊，就是這樣的啊……。」就這樣。實際上這個情況，在這種情況之下，他根本就不曉得這個菩薩的內容，以及應該學習什麼，以及受了這個戒以後你如果犯戒的毛病，就是說重要的罪犯等等啊，你就這樣地說的話，啊！那是最沒有意義的事情，最沒有意義的事情。
Kamalasila's 《first Stages of Meditation》, citing the Advice to the King, says that if you cannot learn the precepts of generosity, etc., you achieve much merit in even a simple generation of the spirit of enlightenment,
【《教授勝光王經》說，「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」】
這個經上面告訴我們，是的！你如果不能學布施等，就是行六波羅蜜，換句話說，這個菩薩戒。《瑜伽》的戒本有它特別好的地方，它就是照著這個次第來的。那個時候雖然你不能行，但是呢你可以發那個心，發這個心也有很多的大的、無比的福報，無比的福報。關於這本《瑜伽菩薩戒本》哪，現在正在印，現在正在印。我心裡面也準備下個學期不開的，再下個學期一定會在這裡，講完了將來那個什麼，《在家備覽》以後，下面的就是講這個。啊，這個論實在精彩極了！它把這個受戒抉擇得非常清楚，抉擇得非常清楚，一點都不含糊。平常我們有很多概念哪，就像我們現在一樣地糊里糊塗的，它那個上面就分得清清楚楚。那個時候你們就曉得了，啊！它這個每一個層次、內涵，什麼是犯，什麼是不犯。那這個以後，到那個時候我們再來去研究它。
and then says, "Even those who cannot completely learn the perfections should generate the spirit of enlightenment in order to be imbued with method,
(p119) 【依據此意《修次初篇》云，「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，】
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because there is a great result." So it is very clear that while it is correct to give the ritual for generating the spirit of enlightenment to those who cannot learn the precepts of generosity, etc., it is incorrect to give them the bodhisattva vows.
【彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處，不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。】
上面是經上面這麼說，然後呢根據這個、根據這個經哪，在作的這個《修次第初篇》─就修行的這個儀軌、軌則上面告訴我們：在任何情況之下，就算是你不能如理實在地去學、行這個六度萬行，它照樣可以得到廣大的好處，廣大的好處。那麼，這一個情況是指什麼呢？就是說「方便攝受」。在這種人哪，你的確，我們講方便，這個可以的─使他發這個心。這個發這個心哪，是發的願心，所以他下面說：「容可發心，不可受戒」，戒可不要受，這個是非常清楚，非常明白的。
The ritual for adopting the spirit of enlightenment is as follows. Recite the following three times: "All buddhas and bodhisattvas who reside in the ten directions, please listen to me. 0 master, please listen to me. By means of my virtuous roots in the nature of generosity, ethics, or meditation—which I, (say your name at this point), in this and all other lives, cultivated, enjoined others to cultivate, or rejoiced in the cultivation of—I, (say your name), will generate the spirit of great, unexcelled, perfect enlightenment from now until I reach the heart of enlightenment, just as the earlier perfect buddhas, who are arhats and tathdgatas, and the great bodhisattvas who reside on the high levels generated the spirit of unexcelled, perfect enlightenment. I will liberate all living beings who are not liberated. I will free all living beings who are not freed. I will relieve those without relief. [326] I will cause to reach nirvana those who have not reached it."
【◎ 受心儀軌者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若於餘生，所有施性戒性修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。】
(p120) 那麼，就是受的這個儀軌，現在這個完整的儀軌這樣的，「如是三說」。
Even though it is not made clear that you must repeat this after the master in both this part and the refuge part of the ritual, you must do so.
【皈依儀軌，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。】
這個它雖然儀軌上面沒有說要跟著老師，實際上這應該的。
These instructions are the procedure to be followed when a master is present. With respect to how to proceed without a master, the Great Elder's Ritual Procedures for the Spirit of Enlightenment and the Bodhisattva Vows says:
【此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺窩所造發心軌云：】
哪！是的，譬如說我們現在《梵網經》上面，以及有些地方告訴我們，有師應該從師去受；沒有老師，怎麼辦？它也有個辦法。那麼，這個阿底峽尊者造的這個儀軌上面：
Although there is no master, there is a ritual for developing the spirit of enlightenment oneself as follows. Imagining the Tathagata Sakyamuni and all the tathligatas of the ten directions, make obeisame and the ritual offerings, etc., and then go through the process of going for refuge and so forth as before, eliminating the word "master" and the supplication to the master.
【「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，捨其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說」，如此而受。】
如果沒有老師的話，那麼只要把那個「請白」─因為你要請老師啊，求老師來傳給你呀，這個當然不要了。還有呢，「阿闍黎」也不要了，因為就是佛嘛，除了這個，其他的一樣。
The master tells the precepts of the aspirational spirit of enlightenment.
【◎ 完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。】
(p121) 正受完了，那麼受好了以後，那個時候，他那個阿闍黎─尊長，就應該為那個弟子說：「好了啊！現在你發了這個願，應該學些什麼。」那個時候要詳細教他，那個時候應該詳細教他，這個是我們應該了解的。就是我們現在剛開始的時候也是一樣，哪怕是給人家授個皈依，或者我自己去受皈依，就是事先就應該了解：為什麼要皈依？為這種原因，皈依的對象是什麼？然後皈依的時候是如何皈依？皈依完了以後應該學習什麼？這個在前面共下士當中都說明。然後呢，共中士又有皈依，然後共上士又有皈依。
這個下士的皈依只是見到世間無常，然後呢死了以後要下地獄啊，唉呀！這個害怕而皈依。中士呢，見到就算你照著前面這樣去做啦，能夠不墮惡道，能夠保持人天，但是對不起，它又不究竟，行苦還在，弄得不好，又掉下去，所以要求解脫，這樣。那麼上士呢，由於自己見到這個世間的真相是苦啊，所以覺得：唉呀！做一個世間的好人，尚且要報人家的恩哪！現在我修學佛法的人，居然只管自己，這個可以嗎？所以推己及人，由此而發無上大菩提心。這是個內涵，從前面這個開始，一層一層地加深加廣，所以它皈依的對象也有深廣的不同，差別在此。那麼，這個原則是一樣。
b Maintaining and not weakening what you have attained.
【第二得已守護不令失壞者。】
(p122) 前面是「未得令得」，這個「得」什麼？得皈依之體。所謂皈依之體是什麼呀？就是，喏！你那個心種。然後呢，這個心種啊，要真實皈依了以後，這個種生起現行。這個是非常重要，非常重要的一件事情！所以說，從我們平常三皈依開始，受五戒、八戒，乃至具足戒，乃至大菩提願心，為什麼事前先要有正確的認識，要有了解。那個不僅僅是落下那個種子是完整的，而那個種子一定是對著這個殊勝的境界策發了現行，然後你一直保護，使那個現行不斷地繼續向前，這個是最重要的一點。你只要把這個東西保持恆長相續的話，哪怕你睡覺，功德一直在增長，功德一直在增長。所以說，你只要保持這個不壞不失的話，拿這個回向，喏，就是這樣─為求解脫，持比丘戒，保持著這一個不破壞的話，回向往生，中品；現在到了上士，你保持這個不失，你回向往生淨土的話，上品。這個是願心哦，還不是行心哦！
以前我們容或不懂得這個道理，現在經過前面共中士道十二因緣，這個概念有了以後，我們就很清楚、很明白了。什麼時候是一個種子？如何是現行？現行需要什麼條件，使得這個種子能夠策發它。所以我跟你們考試那個題目的原因就在這裡，你們自己好好地去想。我曉得在座的有幾位了解，有幾位不通，等到你們想完了以後，我告訴你的話，你就很容易通了，這樣。
(p123) 惡法是如此，善法也是如此。得到了！這個得到了就是得到這個東西，啊！這樣。那麼，得到了以後呢，守護啊，不讓它壞掉啊，不要讓它壞掉啊！如果壞掉了，那就完了，你一定要還要重受才行。
You need to know the precepts, so I will explain them.
【謂當知學處，故應宣說。】
那時候你要宣說了。前面告訴我們哪，持戒的時候，他並沒有講戒的內容，教告訴什麼？犯戒四因，大家記得吧！第一個就是什麼？無知。你一定要好好地學！所以現在處處地方，讓我們自己提醒一下，不要說：「哎呀，我修行啦！」就關在山裡面自己要修行了。這個你一個人，在家，是，你是可以這樣；如果你真正出家，尤其是年輕人，這絕對不是修行之道！尤其是年輕真正修行的，一定要依靠善知識，然後呢深入經藏。再不然的話呢，你像禪宗祖師，跟到一個大徹大悟的，他自己就是部活字典，他隨時告訴你，你總歸聽著他，你這樣才是真正學欸！這樣的話，你曉得學些什麼，了解了你才能夠把那個戒，得到了可以持得住；反過來說，得不到可以得得到。否則的話，你根本就不可能得到，得到了以後一定也會壞掉，因為你根本不曉得嘛！學習什麼嘛！所以在這個地方，是啊！怎麼守護啊？第一個，要曉得學處。那麼，所以老師要講，學生要好好認真地學啊！
This has two parts:
1. The training in the precepts that cause you not to weaken your spirit of enlightenment in this lifetime
2. The training in the precepts that cause you to not separate from your spirit of enlightenment in future lifetimes as well.
(p124) 【此中分二，① 修學現法不退發心之因，② 修學餘生不離發心之因。】
這又分為兩方面。現在我們怎麼辦才不退轉？不但現在哦，還要其餘盡未來際，因為這個菩提是盡未來際的。那麼分兩部分，現生怎麼辦呢？
The training in the precepts that cause you not to weaken your spirit of enlightenment in this lifetime has four parts:
1. The training in the precept to recall the benefits of the spirit of enlightenment in order to increase the strength of your enthusiasm for it
【初中分四，① 為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利。】
哦！它第一個一定是這樣─啊！這發心的殊勝利益。
2. The training in the precept to generate the spirit of enlightenment six times each day in order to increase the actual spirit of enlightenment.
3. The training in the precept not to mentally abandon the living beings for whose sake you develop the spirit of enlightenment.
4. The training in the precept to accumulate the collections of merit and sublime wisdom.
【② 正令增長所發心故應當修學六次發心，③ 為利有情而發其心應學其心不捨有情，④ 修學積集福智資糧。
今初】
現在一個一個來講：
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Think about the benefits of the spirit of enlightenment, after you have either researched them in the Sūtras or listened to them from your guru.
【◎ 若閱經藏或從師聞。】
或者是自己閱讀，或者從老師；最好的，兩樣一起來！
They are explained in detail in the 《Array of Stalks Sūtra》, so look there.
【思菩提心所有勝利，《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。】
(p125) 喏，《華嚴經》講得最詳細，應該好好地看。
As stated above, this text says, "the spirit of enlightenment is like the seed of all the buddha qualities,"
【如前所引，說如一切佛法種子。】
就像前面告訴我們的，這個發菩提心的這個殊勝的利益啊，是一切佛法的種子，什麼東西你有了這個菩提心，什麼都有了。記得前面吧！這個菩薩，你只要得到一樣東西，哪一樣東西？菩提心。得到了這個東西呀，一切來了，就像那個轉輪聖王，輪寶所至什麼都來了。
and it also states, "the spirit of enlightenment is like a summary because it includes all the bodhisattva deeds and aspirational prayers."
【又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。】
因為這個是總共包含，就像那綱領一樣，你把那個頭拿到了，其他樣樣都有了。
It is a "summary" in the sense that everything is compiled into a brief indication although there are endless, detailed explanations of the parts.
【謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。】
就是說為什麼要講那個「總示」啊？就是說，你真正地詳細說它的內涵的是無量無邊，但是你把持著這個綱領的話，一個綱領提起來的話，欸！全部都在裡頭了。
Like a summation of these parts, it is said to be a synopsis which brings together the key points of all the bodhisattva paths.
【又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。】
(p126) 「嗢柁南」就是個大綱，這個大綱裡邊包含了所有的東西。就比如說，我們現在常常說的，「你有多少財產？」「我有一個契約。」雖然這個契約是一張紙，欸，對不起，這張紙不得了，就包含你的所有的東西。
The benefits mentioned in the 《Bodhisattva Levels》 are those of the aspirational spirit of enlightenment. That text states two benefits for the first stable generation of the spirit of enlightenment: becoming a pure field for accumulating merit and being fully endowed with protective merit.
【《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂成就尊重福田，二能攝受無惱害福。】
那〈菩薩地〉當中，告訴我們的殊勝的利益，這個勝利還是願心的勝利哦！願心的勝利就已經不得了了，已經不得了啦！這個「最初發堅固心」，就是當你一開始發這個心的時候，只要這個心堅固，就有兩種殊勝的利益。第一個呢，「成就尊重福田」，你只要這個心一發，你就是福田，而且這個福田啊，真正被尊重的。現在我們看見一個，喔唷，這個人的修行，「你有修行啊！」你就很恭敬，這我們平常感覺得到的。所以祖師們說：「我們現在都曉得尊重有德行的人，不曉得你自己照著去做啊，這就是你自己欸！」我們只曉得尊重別人，那不曉得尊重自己，人是真顛倒！你照著去做的話，那個你自己就是本身最值得尊重的人。他這個地方告訴我們哪，發了堅固心，就能夠成就。
實際上，這個被尊重的話，不僅是我們凡夫哦！所以這地方我們又可以提一下，回 (p127) 憶一下。這個阿羅漢一看見那個小沙彌發了一個心，那根本談不到堅固哦，只心裡面才這麼一念一動：「喔，我要學菩薩！」那個證了果的阿羅漢馬上：「啊，你請前面！」然後呢，恭恭敬敬把那個包袱那個擔在後面，那千真萬確的事實哦！而這種事情只有聖者才能看得清清楚楚。這也說明什麼？事情的千真萬確。而正因為我們凡夫啊，我們都是愚癡矇在眼睛裡看不見哪！這菩提心的殊勝的利益，是不得了的。何況你現在正確地發的心，而且「堅固」，一動都不動，這樣啊！
你發了心，對福田來說，變成功最值得尊重的福田。還有呢，到那個時候，「攝受無惱害福」，那個時候你就積集了。平常啊，對不起，這個福，對不起，這個福都是有問題的。人家說：「唉，福氣大，福氣、福氣，有福就有氣！福有多大，就有多少的受氣夠你受！」這個褔是有惱害的。而現在這個地方呢？無惱害福，這千真萬確，千真萬確。所以我們世間一般的人哪，你做的叫三世怨；他做的這個事情，嘿！叫作莊嚴法、報，以及報土的最好的莊嚴─法身，報身。法身，無相的，這些報身、報土的最好莊嚴。
The first benefit, becoming a pure field for accumulating merit, is as follows. As 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states, "And are revered both in the worlds of humans and deities," you become an object of worship for all living beings immediately after you have developed the spirit of enlightenment. In accordance with the statement that immediately after developing the spirit of enlightenment you surpass all the great arhats in terms of your lineage, you become superior and highest.
【第一者如云：「天人世間皆應禮敬。」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說云：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。】
(p128) 你看！一切有情所供養的地方。而且不但如此哦，就是你一發心，「無間」就是才一發心，因為你那個種性，就是你這個出身高貴，所以這個時候身為佛子的，能夠超過阿羅漢，千真萬確，這是最珍貴的。
Even when you perform a small meritorious action it gives forth limitless effects, so you are a field for accumulating merit. "As all the world relies on you, you are like the earth."
or careless.
【又說「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」】
啊！實在了不起！所以這個大菩提心，我們的的確確無法想像的。在這一點哪，我們生在這個地方，應該自己感到深深慶幸啊，深深慶幸啊！這是大乘佛法的真正的殊勝，你只有到了這個時候，你才慢慢地能夠體會得到，才能夠慢慢地體會得到，的的確確實在它殊勝，實在殊勝！所以，因為這樣的特質，所以在剛開始的時候，它既然又這麼殊勝，又曉得學這個必然這樣的次第，所以你如果說枝末上面樣樣顧全到的時候啊，一生精力有限，往往把握不住這個根本，就完了！所以在這種情況，它重視根本哪，那個枝末難免有的時候不能顧全到，就這樣。
所以這個是的的確確，跟平常特別重視解脫的這個為聲聞、羅漢，乃至於戒上面稍有開合，這個我們要了解，這個我們要了解。你辨別得這個清楚以後的話，那麼，那個時 (p129) 候你就分得清楚，不同的部派的戒，它的特質在什麼地方。那個時候你就懂得，阿底峽尊者當年要出家的時候，他的老師就問他：「欸！你的密行捨不捨？」阿底峽尊者說：「不捨！」「不捨，那你要受大眾部。捨，哪一部都可以。」這個道理那時候你就開始慢慢地可以了解了，就這樣。所以我們的的確確，千萬不要任意拿我們幼稚的眼光，隨意地是此非彼，到那時候啊，對我們有大損害，對我們有大損害。任何情況之下，第一件事情要什麼？了解應該學習內容，所以無知是第一個重要要把它拿掉。你懂得了，那個時候再去一步一步照著去做，去開口，正好！
Thus, you are like a father to all beings.
【謂如一切眾生父母。】
那不得了，一切眾生的父母欸！這一個是啊……。
The second benefit, being fully endowed with protective merit, is as follows. As you are always protected by guardians that are
twice as numerous as those of a universal monarch, you cannot be harmed by yaksas or local spirits even when you are sleeping, drunk, or careless. Secret mantras and knowledge mantras that can cure epidemics, injuries, and infections but are not effective in the hands of living beings become effective when someone with a stable generation of the spirit of enlightenment uses them. Why mention the mantras that do work when used by living beings?
【第二者如說得倍輪王護所守護，若寢若狂或於放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。】
其次第二個，就是能夠攝受種種的福。那他那個福啊，「倍輪王守護」，轉輪聖王、金輪聖王，征服一四天下自然的力量，對不起！你才一發心啊，你已經超過了他，遠遠地超過了他。啊，那我們現在這個時候，要想做一個縣長，要做一個總統，已經了不起了。 (p130) 那個總統啊競選了個半天，對不起，你這一國的總統，那一個大國還不行！他現在轉輪聖王，根本什麼都不要的，天下自然臣服，沒有一個例外。