菩提道次第廣論講記 第110卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p175）
所以現在更努力在因地當中去修啊，讓它增長啊！如果沒有智慧的話，那自己覺得：哎呀，現在很好啊！等到這樣的作法的話，既然沒有下因，就把以前這個果浪費乾淨了。浪費乾淨了，下面怎麼辦呢？苦嘛，苦嘛！所以碰到這個地方，自然而然哪，我們了解了正確，譬如說現在冬天，哎呀，躺在這個棉被裡面真舒服啊！你感覺了舒服吧？趕快起來！為什麼會舒服啊？就因為你往業啊！所以這個因對了，這因是要嘛勤修學啊！如果你覺得：哎喲，現在很舒服！貪著的話，你就錯啦！所以你得到、有了智慧以後，自己處處地方啊，就不會為眼前的染著。喔！好東西擺起來，欸，你要貪─對啊！那為什麼有好東西啊？你因啊！那那個時候啊，你覺得：我趕快努力！處處地方，他不一定用反面的抑制你，就正面的引導你，你有了智慧也很容易呀！
p. 258 (12)
When you again produce these six in future lives, their production Will not be causeless, or from discordant causes, but rather from Concordant causes that are the perfections, fixed as six in number.
【故於餘生感六盛事，非為無因，不平等因，其隨順因定為六度。】
(p176) 所以啊，我們這一生的是靠以前的往業，這一生的善果是以前的善因。那麼將來的餘生的盛事，也同樣地不是無因、不平等因，而是跟它隨順因，這個隨順因一定是六度，一定是六度。既然我們現在修行的時候，要這個經過很多生，一生一生這樣的話，那麼怎麼辦呢？因地當中要努力嘛！
Therefore in this lifetime you must repeatedly habituate yourself to constant reliance on the six perfections because the superiority of the effects is commensurate to the superiority of the causes.
【故於現法，當修當習當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。】
所以呀，努力！努力！努力啊！多努力啊！這個殊勝的因就是這個。
p. 259
A life with the four excellences constitutes temporary high status, Whereas the ultimate high status, which consists of ultimate excellence of body, etc., exists at the buddha level.
【此是現前增上生果，身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。】
哦！喏，看了，現在這個地方告訴我們，這個六度這樣做啊，是增上生因，感得增上生的果。生生增上，等到你這個圓滿到最究竟的時候，就這個增上生就是究竟決定勝，就是它嘛！所以，我們現在不要怕呀！怕就怕不懂，就怕懂了不修。你懂了去修的話，一生比一生好，好到最後成佛了，就這麼嘛！就這麼嘛！
所以眼前始終注意這件事情，修學佛法的的確確，不是叫你憑空地說觀空中樓閣啊！說抬起頭來羨慕這個太空人造衛星啊！是那眼前就是腳踏實地地一步一步地跨上去呀！等到最後那一步，跨到那一步的話，圓滿了─就是佛呀！
Thus the 《Ornament for the Mahayana Sūtras》 says:
High status possessed of excellent resources and body, excellent companions and undertakings, not going under the power of the afflictions, and never being mistaken in activities....
(p177) 【如《莊嚴經論》云：「受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。」】
就是這個，我們的身，「受用身」，自己受用的身、自己受用的眷屬，以及所作的事業，就是什麼？這個都是增上生。這最究竟、最圓滿，你要想它真正增上的話，要以智慧引導，智慧不引導的話，馬上三世怨，完了！你一切時處，恒常無間，一直增上，到最後圓滿就是佛。這樣去做的話，一切正確、不錯。這個是前面對增上生來說只有這個六樣東西，第二： 。
The fixed number of perfections based on fulfilling the two aims when someone in such a life of high status learns the bodhisattva deeds, these activities are comprehensively categorized as two: those which fulfill your own aim and those which fulfill the aims of others.
【◎ 以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。】
現在我們拿這個暇滿的人身來修學的是菩薩行，菩薩要做的兩件事情：一個自利，一個利他。
Therefore, there is a fixed number of perfections based on fulfilling the two aims.
【是故觀待引發二利數決定者。】
那麼，以這個自利、利他，就是這兩樣東西，現在看：
To fulfill the aims of others you must first help them with material goods. Since no benefit will come from generosity accompanied by harmfulness toward living beings, you need ethical discipline, which has a great purpose for others in that it is the state of desisting from harm to others and the causes of such harm.
【其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。】
(p178) 第一個是布施、持戒。說你不是要利他嗎？要想利他的話，一定要先所謂財施，先結個善緣呀！那麼所以啊你一定要布施。其次呢，如果你損惱他的話，嗯，布施，譬如說我們送給別人家，「喏，拿去！」就這樣，那人家不一定高興。你布施了以後還要傷害他，他往往反而不聽你的。還要善巧地遮止「損他及所依事」，那麼這個利他對了。所以這個尸羅，戒的特質有一點哪，叫「善護他意」，你心裡面處處地方要怎麼樣護，善護別人。
所以現在我們自己持戒了，總覺得我這個是戒，你這個不對、他那個不對。那不要說戒取見，根本大乘的戒根本不相應啊！所以真正持戒的人，他的的確確地，是，在我們僧團當中是互相規勸，而規勸的時候，一定是什麼？善心、無記心。啊！說：「你好好地這樣做啊！」要規勸他。可是到了，在另外一種常態之下，絕不拿自己覺得持戒，看人家不對，這個不是。而是說他處處地方，反而乃至於總以委曲婉轉地要護持人家，說：啊，怎麼樣啊不要傷害別人。這個是大乘戒的特質，其實小乘戒的真正內容也是這個呀！詳細說起來，自然你會了解。
To bring this to its full development you also need patience that disregards the harm done to you, for, if you are impatient with harm and retaliate a time or two, you will not attain pure ethical discipline.
【若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。】
你雖然想持戒啊，欸，但是你不能忍害、忍受的話，這個不行，因為世間都是 (p179) 暴惡的，尤其是呢你行大乘。這個人做了，你又覺得不對啊；那個人做了不對，你要去報復他，那完了！那個戒一定持不清淨。所以那個時候，你要想究竟持戒清淨的話，需要能夠忍辱。
When you do not retaliate because of your patience, you prevent others from accumulating a great amount of sin and bring them to virtue by inspiring them with your patience. So this practice has a great purpose for others.
【由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。】
你如果能夠不報復，能夠忍的話，那麼可以避免人家造很多罪。然後呢他就信賴你，也安樂、快樂，那個時候你可以進一步教他行善，所以最大的利他就是這個。所以我們平常的時候，譬如說彼此間有了意見，有了意見我們往往跟人家吵、跟人家談。其實假定我們那個忍耐一下的話，過了一下，欸，他自己……往往我們會這樣，自己想想：對啊，我錯啦！唉，對不起！心裡面終歸會這樣的。反之呢，我們兩人吵了半天，他本來自己做錯了已經有點懊悔了，結果你與他一吵的話，他心裡面那時引發的都是瞋心種子。自然而然哪，他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了，這很明白的道理。所以不要說你不對，就是你對了，人家錯了，忍耐一下，它也有……也是這個世間很淺近的、很淺近的一個道理。關於這些道理，後面會詳細說。真正利他，這個也非此不可。
You attain your own aim, the bliss of liberation, through the power of wisdom. Since you will not attain this with a distracted mind, you must set your mind in meditative equipoise by means of meditative stabilization, obtaining a mental serviceability wherein you intentionally set your attention on any object of meditation.
【自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安 (p180) 住所緣。】
那麼二利當中有一個自利，自利是什麼？要智慧得到解脫。要想得到解脫一定要智慧，要想得到智慧一定要靜慮，心散亂不可以，所以啊它需要靜慮。這個靜慮就是定，你要它定，它就能夠像你所想像的安住。而要得到，
Since a lazy person does not produce this, you need joyous perseverance day and night that never slackens,
【有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。】
要想得這個的話，一定要精進，這個精進要晝夜精勤，那才行。
so this is the basis of the other perfections.
For accomplishing the two aims, then, the number of perfections is fixed as six.
【此即彼等一切根本，故修二利，六度決定，】
哪！這個是最主要的，最主要的。那麼這個裡邊啊，從這個上面你要利他來說，不管是自利、這個利他，兩樣東西圓滿的話，那就對了。所以就這一點來說，這個六樣東西夠了，布施、持戒、忍辱，然後呢，精進、禪定、智慧。
The 《Ornament for the Mahayana Sūtras》 says:
Those who strive for the aims of beings
Work at giving, non-harm, and patience;
And completely fulfill their own aims with stabilization and liberation, together with their basis.
【如云：「勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。」】
為了利益有情哪，「修捨」是布施，「不害」是持戒，「忍」是忍辱，止─「住」是止，就是定，「脫」是觀，「及根本」就是精進。所以是這個六度之圓滿沒有精進的 (p181) 話，不行，沒有精進不行。所以啊，這個六樣東西，包含了一切，包含了一切。
In these six there is no complete fulfillment of others' alims. The mention of "stabilization and liberation" differentiates between the two as (1) the Stabilization of the mind on the object of meditation, this being the imprint of meditative stabilization, and (2) the liberation from cyclic existence, this being the imprint of Wisdom. Notice that this does not mistake meditative serenity for insight.
As this is so, those who assert that the meditation of fixing one's attention in an absence of Conceptual thought is meditation on the profound are speaking of a meditation that is a single portion of the meditative stabilization that is one of these six perfections. You must attain certain knowledge of the Six perfections in their entirety.
【此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辨此二則於寂止，不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。】
上面所說的，那個括弧裡面引的那個東西啊，只是就利他方面來說的─呃，就自利方面來說，就自利方面來說。那麼，所以我們分開來說的話，就六度是自利，四攝是利他。可是前面已經說過了，那你能夠自己調了才能夠調他，這是第一步；同樣的，你就把自己調的經驗告訴別人就是利他，這樣。所以這地方雖然沒有說利他，實際上的利他也必定包含在這個裡頭。
那麼下面，上面當中「住脫及根本」，就是住脫是什麼呢？安住在一處，然後呢有了這個，才能夠解脫生死。所以這個「住脫」，應該說住及脫，所以「心住所緣是靜慮」，換句話說，那就是定，定；然後呢脫，什麼？「解脫生死是慧」，是觀，這兩樣東西。「若辨此二」，對這兩樣東西你能夠辨別得很清楚的話，那麼你就不會把這個止當作觀。這個前面已經說過了，後面還要詳細說，這個很重要、很重要，很重要、很重要！
(p182) 我們現在很多人，總是一開始修行就忙著：「哎呀！我要學學定。」這個實在是一個很大很大的大錯誤，很大很大的大錯誤！你必定要先得到正知見，然後呢依次進入去學。定不是不要，必須要的，這我們要弄清楚，這個是共因，不是不共因。那麼尤其是啊，如果說你辨別不清楚，得了定以後，對不起，共外道的以為世間，這個是很糟糕、很糟糕的事情！「如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分」，所以不要說你不得定，就是你得到了定以後啊，你能夠得到很深的深定，對不起，這個僅是什麼？就是止，六度當中的靜慮，襌波羅密，還不是慧，真正解脫，自利都談不到，何況其他的。所以我們必定要對於這個六度圓滿的這個特質應該決定認識，確定不疑，那這樣才可以。
請翻到《菩提道次第廣論》259頁，關於這個數量的決定，已經說了前面兩樣，前面兩樣。第一個是增上生，這樣，就是這是所依的，我們要修學所依的這個身，暇滿、圓滿的德相所依的。有了這個身，那麼要做些什麼呢？要利益苦海的眾生，所以自他二利。前面第二個說引自他利，然後呢，下面今天講第三個。第三，
The fixed number of perfections based on perfecting the complete fulfillment of others' aims.
【◎ 觀待引發圓滿一切利他數決定者。】
而菩薩正所應作的就是在圓滿利他，而這個圓滿利他正所以自利，所以他那個利他 (p183) 啊，一切要圓滿的利他。這關於前面那一條，他並沒有強調這個圓滿的利他；所以現在這地方呢，就把利他的圓滿的所有道理，在這個地方我們來辨明一下，說這個六度也完全包含了。現在看文：
You first relieve others" poverty by giving away material goods. Then you do no harm to any living being and, in addition, are patient with harm done to you. Without becoming dispirited you joyously persevere at helping those who harm you. You depend on meditative stabilization and inspire them through displaying supernormal powers and so forth. When they become suitable vessels for the teachings, you rely on wisdom and give good explanations, cut through their doubts and thereby bring them to liberation. Because you do all this, the perfections are fixed as six in number.
【先以財捨除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害，於助他事發起精進而無厭離，依於靜慮以神通等引攝其意，若成法器次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。】
我們要幫助別人，怎麼辦呢？第一個先以財捨，幫助他能夠生活圓滿，生活圓滿。所以平常我們可以看得見，如果一天到晚忙這個生活都忙不過來，你要談修行，談什麼都不可能，現在大家忙得不得了啊！就這樣。所以古人說：「衣食足，然後知榮辱。」這衣食就是平常的生活，你的生活有了，那才可以談得到所謂進德修道的事情，否則的話，忙這個都來不及，所以第一件事情要財布施。實際上呢，這個布施啊，不但是財，財、法、無畏，他的缺乏你都幫忙他，使他得到無憂無慮的生活。
其次呢，單單幫助不夠，因為這個有情的的確確地，要想幫助他一定要結一個善緣，不能損惱他，「次於有情不為損惱」。那麼怎麼樣不損惱他呢？戒！所以戒的特質，尤其大乘戒的特質是在護持別人，這個不但不能損害，還要去保護他，心裡面。所以在 (p184) 我們皈依的時候，剛皈依談不到戒，他就說皈依了以後，就不能再傷害任何動物，讓任何有情……也是就是指從這個上面特質開出來的。第三呢，「且忍怨害」，你不但不能傷害他，而且要耐他來的怨害，要不然的話碰到一點事情耐不住的話，那自己的煩惱都沒有辦法降伏，何況是幫助人家呢，更是談不到。
進一步呢，你要幫助他，「於助他事發起精進而無厭離」。那進一步幫助別人的時候，那個時候要有大精進力量；要不然呢，先哪，高高興興地幫助，做了一些時候啊就自己厭煩了。不要說幫助別人了，現在我們自己的修學，自己做一點小事情，剛開始的時候勁很大，唉，做做、做做等一下塌掉了，到那個時候怎麼教你做啊，他也不願意做了，那這種事情絕不可能的啊！現在我們要救濟法界一切有情，如果沒有精進力量，絕不可能！實際上呢，這個精進是通於一切，通於一切，那麼這裡專講利他。
進一步，「依於靜慮以神通等引攝其意」，那麼下面是定，你真正要幫助別人，那個一定要有神通。實際上呢，定它真正的主要的目的不在神通上面，是在智慧；但是這一個地方就純粹利他來說的話，那是所以說是神通，這我們要了解這個題目。那麼，最後，你前面的經過財施等等，令他沒有種善根種善根，種了善根讓他成熟，所以「若成法器」，他成了法器，那麼，最後「依智慧善說斷疑」，把正確的方法告訴他，斷除錯誤的，然後 (p185) 呢使他得到解脫。所以這六樣東西啊，是圓滿了這個利他的事業。
p. 260
The 《Ornament for the Mahayana Sūtras》 states:
Through relieving others' poverty, not harming them,
being patient with their harm, not being dispirited with what they do,
delighting them, and speaking well to them, you fulfill others' aims, which fulfills your own.
【如云：「不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」】
那就是前面，「不貪」呢就是施，「不害」就是戒，「耐怨事」那麼就是忍，「無厭」那就是精進，然後呢「引攝善說故」，那這個就是定、慧，這樣地圓滿利他；這樣地圓滿利他，也就是圓滿地自利。
This verse, together with the one above, says that it is not possible to fulfill others' and your own aims without relying on the six perfections.
【此二頌說修自他利，不可不依六度，】
那是第二、第三，兩個就說得很清楚，不管你自他二利也好，純粹利他也好，都必須要六度，而且只要有這六樣東西，那就圓滿可以達成這兩個目標。
Once you are certain about the way in which you fulfill your own and others' aims through these six perfections, you will have respect for the practice of them.
【若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。】
現在你的目的，不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎？究竟圓滿的利益嗎？那麼，喏，你要想獲得這個圓滿的利益，就是這六樣東西，就這個六樣東西。所以你對這個概念認識了很清楚，確定不移了以後，那時候你就曉得，既然如此，那你全部精神自然就很認真地去修這個廣行六度。所以這前面一定要把這個該學的內容，有一個正確認 (p186) 識，以及確定不移的勝解。那麼再下面，第四，
The fixed number of perfections based on their subsuming the entire Mahayana.
【◎ 觀待能攝一切大乘數決定者。】
是啊，現在我們整個修學佛法說是自他利，那麼這個是不是還有遺漏呢？整個的佛法的內涵，大乘是圓滿的包涵。所以我們從另外一個角度來看，說，即以大乘來說，換句話說，整個圓滿的佛法的內涵來說，它也能夠統統包涵，一無遺漏。
You are indifferent to resources because you are not attached to those you have and do not pursue those you lack. Since you then have the ability to safeguard precepts, you adopt and respect ethical discipline. You are patient with the suffering that comes from living beings and inanimate things and you are enthusiastic about whatever virtue you set out to cultivate, so you do not get dispirited by either of these. You cultivate a non-discursive yoga of meditative serenity and a non-discursive yoga of insight. These six comprise all the Mahayana practices through which you advance by the six perfections, for you accomplish these practices in stages by means of the six perfections and you do not need any more than these six perfections.
【謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒。依情非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患。修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。】
現在我們大乘要做些什麼事情呢？就是對於任何世間的一切的三有當中，任何一樣東西啊，沒有一點點的貪著，沒有一點點的貪著。所以「已得的財位」，換句話說，有形的、無形的─財是有形的，位是無形的，是一種心理上的，說一種狀態，譬如說，你位子，位子說不上來，但是就是這樣。所以不管是哪一個，世間的一切的三有之內的，沒有一 (p187) 點貪著。那麼，已有的不貪著，不得到的不希求，所以能夠對於這些東西啊毫不顧戀。
你必須有這個不會被它所染著，有了這個，那受戒的話，你就持得住，所以「有此則能守護學處」。因為你要守這個戒，所以受了這個戒、敬重了戒，了解這個戒的特質。真正要想徹底圓滿解決一切問題，這個對世間的染污，固然是一點都沾不上，而你的行持本身，必定還要有正確的業，才能夠感得圓滿的果。而這一點哪，非佛制的戒不可以，只有佛才徹底圓滿地認識，告訴你這樣做得這樣的果。那麼這一個佛制的戒，就是正式告訴你得到圓滿果報應學的學處，所以自然而然就受這個戒，而且恭敬這個戒。
那麼，你要去這樣去走的話，去做，然後呢要行持的時候，有了這個；可是下面哪，在生死大海當中，要經過無量生死的修習，要耐種種的苦，有情、非情。譬如冷熱、寒暖、病痛、飢寒，這是非情所生起的；人與人之間的話，彼此的互相的逼惱，有情所生起的。那麼，你一定要能夠忍耐，如果你不能忍耐的話，你一定會找錯，「哎呀，早求解脫就算啦！」實在是不行。所以啊你要善修忍耐，耐得住。不但耐得住，而且對修善法……除了外面的來加上面，還有其他的修行上的種種的辛苦，如果說沒有大精進，勇猛強悍的力量的話，忙忙、忙忙，哎呀，心裡面就疲厭起來了，這樣的話也不可能，所以它下面要忍跟精進。那麼具足了這些條件以後，然後最後修止、觀，這樣的話呢，才能夠把我們要 (p188) 學的一切圓滿。那這個也包含了大乘所應學的全部內容，不能少，也不需多。
The 《Ornament for the Mahayana Sūtras》 states:
The entire is summed up in not delighting in resources, reverence, not being dispirited in two ways, and the yogas free of discursiveness.
【如云：「不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。」】
「不樂著受用」就是不貪，布施；「極敬」就是戒；「二無厭」的話就是忍辱跟精進。能夠忍辱跟精進啊，才能夠在生死苦海當中，長夜修習這個圓滿的大乘佛法，不會厭患，不會退心。那麼最後下面兩樣叫作「無分別瑜伽」，這個大乘的內容也就這樣囉！
Given this, it is a contradiction to want to enter the Mahayana and yet to reject the practice of the six perfections.
【由是因緣，欲入大乘捨棄六度，實為相違。】
所以我們曉得的，真正進入大乘的話，也只有這個，除了這個，那就不對，這是相違背的，既然相違背，就不能得成就。第五，
The fixed number of perfections in terms of the completeness of paths or method.
【◎ 依一切種道或方便數決定者。】
進一步說，我們大乘人要學的方法，所以這個是叫「一切種道」，菩薩正所學的，是廣學一切，然後呢這一點來論，用這一個觀點去看。
The path-i.e., method-for not being attached to the resources that are your possessions is generosity, because you become free from attachment to your things by becoming habituated to giving them away.
【謂於已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。】
是的，那我們要修學大乘的話，增上生一直在增上，然後呢這樣才能修。假定說你這 (p189) 個捨心沒有修的話，到那時候得到了境界受用啊就不行了，你執著在上面，所以你就為它所綁。所以這一個就「無貪欲道」，在這個一切境界上面，你能夠善巧地利用它，然後成就生生增上，達到究竟圓滿，就是布施。你能夠修捨的話，捨就是貪的正對治，這個就是第一個─布施波羅蜜。