菩提道次第廣論講記 第117卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十五冊 p159）
結果造了大罪還不知道。啊，這個真是好可怕呀！所以在這地方，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提，以及信跟這個廣行六度，所謂跟菩提心相應的行持這個偉大的果利，對於這一個道理見不到，這個過錯是應該改過來。怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察、思惟，看見它、認得它。我們看見有一個遠大的、好的果報在這地方的話，那我們眼前這種小名小利，就擋不住了，擋不住了，這樣。
所以平常我們總是，哎喲，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人因為你怕人家笑、怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個裡邊。你們看古來這種大德，所謂那他們這種啊，那個所以用的這種真正了不起的大手段，都是超乎常情的，都是有絕遠大的眼光。這樣才談得上說「出家乃大丈夫事，非將相所能為」，這是很明白的啊！我們眼前是目光如豆，唉呀，那就是只看見一點點，總覺得：喔唷，這個人也這麼說、那個人也這麼說。 (p160) 你在這兒學佛啊，你還是學那些人？如果你學那些人，是嘛，你本來就不必到這裡來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛！如果說你要學佛的話，那一定要看佛是怎麼做的。佛是皇帝喔、王子喔，他這個王位都捨喔！這樣。為什麼呀？他就見到這個絕大的果利啊！啊，有這樣大的……那眼前事情擋不住啦！這是我們要了解的。
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then to consider how, in general, all conditioned things perish moment by moment and how, in particular, your resources perish and leave you; and then to fully dedicate the giving of any gift for the sake of great enlightenment.
【總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當迴向廣大菩提。】
他觀察的時候怎麼辦呢？喏！就是從兩方面：整個地來說，諸行無常啊！這沒有一樣東西能夠保得住的。這個無常這東西啊，有粗有細，現在我們這裡始終講的只是講粗相，那個細相我們這裡根本談不到。就是說一念、一念，念念在滅當中，這樣。而特別是那個資財，更是很快地就捨離。所以，所以我們了解這個道理以後啊，樣樣東西趁它還可以利用的時候，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因。這樣就可以把不堅固的、毫無意義的這種事情，欸，換來堅固的、廣大的大勝利。
If you give while merely considering the karmic result of generosity-resources and the like-you will obtain a large amount of resources, but you will not attain liberation,
【若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。】
假定你只看眼前的這種異熟的話，你呀就算你得到，也得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫呀！這個地方我們要注意，特別看這一點。固然這地方是講那個財物，其實世 (p161) 間哪一樣東西不是如此，哪一樣東西不是如此呀！所以我前幾天到台北去的時候，嗯，我那天我們這裡有個同學離開了，欸，他雖然離開了，那離開那天他還說：「哎呀，我聽了這個《廣論》是很歡喜啊！」就是這樣，但是呢他說他家裡頭為了一些事情……。結果我到台北去，事實這個同學非常好，到台北去看見他的一切的行為也是。他去幹什麼啊？去請《廣論》那個帶子，他的的確確相應的！實在他聽了歡喜，他還不只請一套咧！啊，他就要去送給別人去。
那時候我心裡有個很大的感慨：唉！所以我覺得人哪，總是看不見遠大的地方，是，他只看見眼前的這個東西。乃至於我們常常有人說：「哎呀，要顧慮到那個，有人要顧慮到那個，這樣啊！」所以古來那些、那些出家人他的確是一樣。我們常常說一句話，這個很有意思的，「壯士斷臂」，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒呀很快就循著心臟來，哎喲！我們痛惜：哎喲，這個不行啊！對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就捨掉了。所以這個壯士―只有唯有真正有智慧、有勇氣的人，那時候曉得，唯一的辦法拿起劍來，「叭！」一下，連手臂切斷。是啊，是要一點損失的呀！佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊！你要牠好，哇，牠那個食量很大；你要牠不吃草，對不起，這匹馬注定跑都跑不動，你要揹牠都揹不動，你還要 (p162) 騎牠嗎？這樣。所以我們一定要了解這個，不要為眼前這些小事情所捆住。
just as business people who give without any hesitation all their goods to others for a price merely get a profit, but do not obtain merit.
【如諸商賈為與價故，一切資財悉無悋惜捨與於他，此唯得利非能得福。】
要曉得：假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，那個時候啊，你所注意的只是異熟的財位，那就像什麼？做生意人也是一樣，做生意人也是一樣。儘管你也布施，就像做生意人一樣，那個東西也送給別人，但是他為什麼啊？欸，他把那個東西賣出去的時候，也是毫不顧惜哦！喔，賣給人家，他東西送給人家來得個高興哦！他也曉得什麼？欸，他賺到錢嘛！他得到了什麼？他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。
Aryadeva's 《Four Hundred Stanzas》 says: "From making gifts to this person I will get a great reward." Such getting and giving are looked down on as being like wanting profit in business.
【《四百頌》曰：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」】
說我們現在這地方呢，行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果。什麼果啊？菩提大果，就這樣。不是為了一點點眼前的報，如果為了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個啊應呵斥的，那個要呵斥的。所以我們眼前千萬注意哦！不要說求將來人天這種不要，眼前的不要、人天的不要，乃至於聲聞的小果都不要，要求無上菩提大果，這是我們必須應該了解的。這個四點。第二，那麼下面繼續，
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2 The generosity which is just mental means
(p163) 【◎ 第二唯意樂布施者。】
上面這一段，就是說將財施，財施當中的話呢，說分辨這個幾個項目。現在呢這個屬於第二的話，針對著布施當中有兩項：一個呢，實際上的東西來；第二個呢，單單我們觀念當中，所以這個是叫「唯意樂布施」。說：
that after you go to a quiet place and then withdraw your mind inward, with a pure motivation and faith from the depths of your heart, you construct with your thoughts an immeasurably vast quantity of diverse gifts, and you then imagine that you are offering them to all living beings. This increases merit immeasurably with little difficulty and, moreover, is the giving of wise bodhisattvas, according to the 《Bodhisattva Levels》.
【內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。】
那時候，我們不是在外面以實際上的財物，自己送給別人，而只是自己靜靜地安居在這個裡頭，而依什麼啊？依「淨意樂」，這是內心清淨的、淳厚的這個心情，還有淨信心。關於這個淨信心，我想我們大家都了解了。這裡特別說明，我現在這個布施是為求無上大果利，所以這個財物是無條件地送給別人。還有呢，送給別人了以後，絕對不望報。平常我們送給別人哪，總是覺得：哎呀，我幫了你的忙啊！好像這是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的，就是這樣。然後呢不但不要求回報，而且啊這個布施了以後得到的這個善根，也是一起捨給一切眾生。一定是根據前面的這個大菩提心相應的這種心情，這個才是淳厚的淨信心，清淨信心。那麼以這種信心，那麼分別化現種種廣大無 (p164) 量財物，就是觀念當中去想：有無量無邊的這種財物。「勝解惠施一切有情」，以這樣的殊勝的、正確的認識，運用自己的思惟，來布施給一切有情。
你這樣去做的話，不要花太大的氣力，不像我們身口實際上的行為辛苦得很，但是它也有無量的福德。這個地方的福啊，要注意哦！我們往往啊把它看……在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是！在本論上面，前面已經說過的，一個利，世間的這個利益；現在這個地方的福的話，就是福智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的。所以這個這地方的福資糧，就是將來圓滿報身報土的資糧，這是慧攝持的，是成佛必不可少的，這一點我們要了解啊！「亦名菩薩巧慧布施」，那這個正是最善巧的，真正有智慧的布施的方法，這是〈菩薩地〉上說的。
Although it says in the 《Questions of Subāhu Sūtra》 that this is to be done by those who do not have wealth, it is appropriate for those who have wealth to do it as well.
【《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。】
這個說法，上面那個經典上面，雖然只是說你沒有資財的時候要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要哦，有財的也要。這個意思是說，有財的人不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施；如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施。尤其其中有一點很重要的，如果是一個出家人的話，我們真正應該的千萬不要以財施。現在有很多人，出家人還要去 (p165) 忙財，那完全錯了。如果說你是，已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候你要毫不顧惜地去布施；求來的布施，那完全錯了，這個絕對不是佛法裡邊的事情。那麼繼續下去，繼續下去。
These ways for wise bodhisattvas to give when they have no resources are employed until they attain the first level, the level of pure wholehearted resolve, whereupon poverty in resources no longer occurs.
【無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。】
上面這些是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在你還沒有證得初地，這個初地，特別地說明叫「增上清淨意樂初歡喜地」――這，這地方不詳細地說明它，換句話說這是見道以後――這個之前是這樣的。為什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了地大，他的這個財位是一定不會缺乏的，一定不會缺乏的。
所以在這地方，這地方文上面並沒明確地說明，特別……但是旁邊有一點啊，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，我們常常也就是在我們，譬如說國內，我們是禪宗很盛的地方，禪是一個非常了不起這個大法，這是千真萬確。但是禪這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，都可以用得上，都可以用得上。所以它是沒有漸次的漸次， (p166) 是一種最殊勝的、善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位次的。
前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，這樣。但是呢，他開悟了以後是不是算初地，還是二地啊、佛地啊，乃至於還是個凡夫啊、加行啊，那個不在他見，而在他的行。前面記得吧？見攝行，行攝見。所以如果說真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個《十地經論》上面有很多，乃至於像那個《入中論》等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了地大！他絕對不會說，啊！證得了初地囉，還是窮光蛋一個，絕不可能的，這個我們要了解。倒是二乘果，那是沒錯，見道的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮得飯都吃不到。那這地方也是順便提一下，繼續下去，
For, the 《Bodhisattva Levels》 says:
Thus, this is the giving of gifts for wise bodhisattvas while they have no resources and until they attain pure wholehearted resolve. Just as bodhisattvas of pure wholehearted resolve obtain a state which transcends miserable rebirths, so also they attain inexhaustible resources in all lifetimes.
【如《菩薩地》云：「如是菩薩乃至未證增上清淨意樂之間，現無財寶，巧慧方便而行布施，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」】
他下面就引那個論上的文，那個是《瑜伽師地論•菩薩地》上面的。這個我們要學菩薩 (p167) 行的人，譬如說在資糧位啊、加行位啊，那是容或現在我們資糧不具足嘛，那個時候用上面這個意樂來布施，這是非常好的方法。假定你一旦真正地證得了這個初地以後的話，那絕定不會再窮，一定有無盡的財寶。那麼上面關於布施的幾個特質都說明了以後，最後，
d A summary
【◎ 第四此等略義者。】
這一個值得我們這地方很認真地研討一下。是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這個地方重新，也可以說是一個結論，也可以說在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識、把握得住的。說：
After you have taken the bodhisattva vows, make aspirational prayers with respect to how to learn the practice of generosity on the high levels, and then train in these methods.
【正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。】
說：是，當我們發了願心，然後呢正受了菩薩這個戒以後，開始學。學什麼？要學像地上菩薩那樣的這個道理，我們雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學。為什麼要這樣說？為什麼要這樣說？我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？我到這裡來是要求無上菩提之果。我們不妨更平鋪直白、更確實地說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿一切福德。對！如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一 (p168) 心一意要求這個、一心一意要求這個。你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷地增長，逢緣觸發，欸，它就來了！
要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉呀，我不行啊，我不行啊！我馬馬虎虎算了！」你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊！」因為為什麼呀？因為你因地當中播下去那個種子，就是失敗的、退縮的這個因哪！所以遇到這個緣，長起來的這個失敗、退縮的那個種子，都在這個地方啊！
所以到這個地方，儘管我今天身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔，這個只要有一天命在，我真正能夠做到的就是這個――我一定要做到，一定做到！絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過！這一念，果，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它！就這樣，就這麼簡單哪！這個佛法你說它呀，深奧是深奧，但是它就這麼、這麼個踏實法，就這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個。
(p169) 所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊！」前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，不！懺悔的時候同樣地說，懺悔的時候，不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我一定要是連根把它拔起！是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身，要沒有一點點漏洞擺進去，一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候，觸發的都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個是我們要了解的，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。
譬如說我們上一堂課那個檢點等等，沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼，大的、殊勝的大利益擺在這裡。你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，喔唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來了。啊！所以呀，我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？「我來幹什麼啊？」記得這個話！你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡法界一切有情、虛空界一切有情 (p170) 的苦。這苦的根源在哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願！而且這個心你一定要非常強有力，要猛利！如果你能夠正確，而且這個猛利的話，哇！這個力量不得了地大，我告訴你，就是這麼不得了地大！
Understand and learn what is permitted and prohibited with respect to the methods of making gifts that you can engage in right away, as explained above.
【如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。】
前面已經說過了，那些對於第一步，這個地方特別講布施。那麼你真實發了這個願以後，這個願之能不能成滿，還要如法行持。你要去如法行持，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的是開，什麼是不該做的是遮。了解了以後精勤努力照著去學，這個是原則，而在這個原則當中，特別是什麼啊？
In particular, you must rely on the remedies to stinginess with respect to your body, resources, and roots of virtue.
【特於慳吝身財善根而修對治，勵力增廣能捨之心。】
對於壞的那一面，對自己的身、財、善根，這個捨不得的地方，要勤勤懇懇、認認真真、如理如法地去針對著這個毛病去治療它。要努力增廣能捨之心，正面的要把那個能捨的心啊，要把它增廣。這地方妙咧！他教我們是「能捨之心」喔，你心真的能夠能捨的話，物就能捨了。反過來啊，我們不了解這個特質，欸，這個什麼特質啊？我們把那個心跟物往往分開來看，在這一點讓你們體會一下。這個心跟物，世間說是兩樣，佛法裡面說 (p171) 分不開的；看起來是兩樣東西，但是那個彼此間這麼個密切。譬如說，現在有一樣好東西擺在那個地方，平常擺那裡你不覺得什麼，那有人來要你的時候，你是最歡喜的東西，哎呀，到那時候啊，你就心裡面什麼感受啊？那個感受你自己去體會，自己去體會。
所以那個心，難捨這個心哪，是從物上產生的，但是絕不是物。欸，所以這個心，這個時候主要的。假如說你真的有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是說，平常因為你針對了這個去想：這個東西要送；一旦有人來了，哎呀！很歡喜地送給別人，這樣。所以他前面一直告訴我們，說布施的特質在心。但是啊你不要誤解了，說：「啊，既然心的話，我心送就可以了。」實際上那財物積了一大堆，真正要送的時候又捨不得送，那個是騙自己，那沒有這樣的事情。這個我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其他的都是這個道理，都是這個道理。下面兩句話：
After you strive to steadily increase your generosity, you must cultivate joy for this practice and generate a feeling of sorrow for not having earlier trained your mind in that way.
【能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。】
妙咧！這兩句話。你能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼？「應生慶喜」這四個字哦，這是一個大學問哦！前面我們一直說，隨喜功德、隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧、最有幫助的就是隨喜一支。啊！真是美不可言，實 (p172) 在好啊！你自己的功德也要隨喜，別人的功德也要隨喜。說，總之一句話，你一切時處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限地增長，而隨喜本身也就是無比的功德。而這功德又有絕大的力量，這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊，會產生絕大的力量。布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此。你一旦改過了，啊！你對自己改過還要隨喜，能做了，歡喜啊！哎呀，我居然做到了！你自己也歡喜呀，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強。還有呢，萬一不能做怎麼辦呢？欸，他有一個巧妙的辦法：「應生憂惱」，如果不能做的話，那個時候要應生憂惱。
平常我們現在，做得恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個藉口：唉呀，我這個東西為什麼啊，我本來要捨給你，應該這樣做的啊，可是如何如何呀……。唉呀，他自己保護煩惱，就這樣。所以前面告訴我們，我們跟煩惱鬥的時候要什麼啊？要對這個煩惱不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心裡，應該生憂惱，應該總要想辦法去除它。你能夠這樣做，儘管眼前一時做不到，可是你這個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在懺悔業障，對不對？當你能夠這樣去做的話，慢慢、慢慢地，自然而然這個障礙減小的話，那個時候你就能夠改善了。
所以我們在整個的修行過程當中，無非三件事情：淨除罪障，積聚資糧，增長 (p173) 廣大迴向無盡，第三件事情。喏、喏！這個裡邊就告訴我們，欸，就是這樣！而且如果你能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好、是壞事也好，沒關係，那事情是有好壞不同，可是對我來說是一直增長功德。或者是用第三支的懺悔業障，或者是用第四支的隨喜功德，你哪一支做對的話是常隨佛學，哪一支做對的話是以法供養，對不對？而且這個裡邊，一定是有迴向無上菩提。這個事情實在好啊！因為你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上。不管是好、是壞，實際上你能施，那麼就慶幸啊；是不能施，那麼生憂惱懺悔呀！
For, as it says in the 《Questions of Subāhu Sūtra》, once you do this,
【若如是者，則如《妙手請問經》說。】
我們能夠這樣去做的話。
you will be able to complete the perfection of generosity with little difficulty in another lifetime,
【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】
這句話最重要。