菩提道次第廣論講記 第十七卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第三冊 p3）
自己一天到晚在盲修瞎練當中，卻還不覺醒，乃至於了解了以後也不改過，請問：這樣的話談什麼修行？所以這一點我們要了解，了解了以後，就有一個標準去衡準自己。這個地方注意，不是說你了解了，「啊，懂了，懂了！」了解了，正趁這個機會努力修行，我們了解的目的就是要去改善它，你了解了不修行更加可惜。
所以在這個地方告訴我們，假定說我們沒有達到這樣的一個認識，或者雖然認識了而不照著去做，仍舊隨順著自己的習性，而不察覺到應有的態度，是是、是非，是對的、是不對的。那麼在這種情況之下，我們不知不覺當中損失了很大的大利益，沒有得到的得不到，已經得到的還會退失，那個才是真正可惜的一件事情。那麼現在我們了解了，進一步說前面老師是這個樣的條件，學生是這個樣的條件，那麼現在怎麼樣地運用這個條件，互 (p4) 相教跟學，所以，
p. 29 (5)
c. How the student relies upon the teacher
【◎ 第三彼應如何依師軌理者。】
那麼，這個時候怎麼樣去依這個老師。下面：
One who has these qualifications of a suitable recipient of the teachings should investigate well whether a guru has the requisite characteristics as explained above. Then this student should receive the teaching's kind words from a qualified teacher.
【如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。】
下面就告訴我們的，第一步先自己來觀察一下：具足不具足？具足，修慶慰；不具足，趕快努力。所以真正重要的第一件，是自己求自己，要成為一個修學佛法的具相弟子。在這一點上面我一再提醒諸位，擺在心上面：現在我們不要一開口，哎呀！「現在啊，跑遍天下，看見沒有一個人是像樣的！」這是完全錯誤，完全錯誤！完全錯誤，完全錯誤！我們應該默默地反省自己是不是像一個修學佛法的人，這個必須要具足的。如果你這一個條件不具足的話，即使你在佛國裡面，你一條路—只有下地獄，這個非常重要。
有了這個，進一步，然後那個時候，就要善巧地、很認真地去觀察，你要依靠的善知識是什麼樣的情形，具不具像前面所說的這個條件。這個次第很清楚、很明白，很清楚、很明白。如果我們不了解這個，不照這個次第的話，那是一個絕大的大毛病，非常大的危 (p5) 險。因為你自己沒有這個條件，然後就拿我們世俗的觀點去衡準那個對方，一定出毛病。因為我們世俗上面要求的是什麼啊？世俗上面要求的就是貪、瞋、癡相應的，這個真正的佛法的善知識幫忙你淨化貪、瞋、癡的，一定在這個上面，兩個彼此間兜不起來的，完全兜不起來的。所以你拿這個貪、瞋、癡要想去求善知識的話，緣木求魚，越走越遠。這是為什麼他這個次第擺成這個樣的，這一點要注意，這一點要注意。
所以我們看那個大善知識那些傳記什麼等等，他都是這樣，跑上來都給你一捧冷水。這為什麼原因？這個有很多特殊的道理在，這個事情在這個地方我們不能詳細地深談，總希望大家善自努力。那麼然後自己有了這個條件，也找到了可以依止的善知識，那個時候就跟著他受佛法，好好地修學，好好地修學。那麼這個時候，這個傳承當中又告訴我們有兩種不同的辦法。
Even so, the biographies of Geshe Drom-dón-ba and Sung-pu-wa are not in accord with each other.
【是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。】
這是他們兩個人的作法不一樣，這兩個都是有不同的師承，有不同的內涵。這兩個當中應該採取哪一個，我們看一下。
Sung-pu-wa had many gurus and listened to any correct explanation. Thus, when coming from Kham (Khams), he even listened to a lay practitioner explaining the teachings alongside the road. His disciples said that this was an inappropriate way to receive the teachings, to which he replied, "Do not say that. I have received two benefits."
【桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一隖波索迦說法而 (p6) 住，亦從聽聞，徒眾白曰：「從彼聽聞，退自威儀。」答云：「汝莫作是言，我得二益。」】
那麼這兩個人當中，先說後者桑樸瓦，他的善知識，哇！很多、很繁，多的話—數量，繁的話—內涵也很雜，各式各樣的善知識，乃至於凡是有講有說，他都要去親近他，要去聽聞他。乃至舉一個例子，有一次他從康，就是西康，進入到西藏去的時候，半路上面有一個在家人在那裡說法，他也跑到那兒去聽，所以他那個徒弟就說：「哎呀，師父呀！這個在家人是普普通通的，你這樣子的一個了不起的大法師，你怎麼跟他聽呀！」他怎麼說？「欸，你不要這樣說，我可得到兩個好處啊！」這樣的一位了不起的大善知識，桑樸瓦那個人如果拿照我們中國現在的，我們不一定現在的，我們中國歷史上的那些祖師，比擬一下的話，就相當於什麼？相當於什麼趙州、黃檗，那些大師。他是阿底峽尊者下面的一位很了不起的大善知識，我們可以想像這個人的程度、成就。他在康地那個弟子非常多，那個道場非常了不起，這麼一個人，結果一個普普通通的那個在家人在那裡講經，他也恭恭敬敬跑得去聽。這一點是對我們是一個絕重要的、絕大的一個提示，絕大的提示！那麼這是一類，另外
Geshe Drom-dón-ba had few gurus—not more than five.
(p7) 【善知識敦巴者，尊重尠少，數未過五。】
他的尊重非常少，他的善知識不多，總共算起來還不到五個，不到五個。那麼，現在這兩類當中哪一個好呢？下面告訴我們。
Bo-dowa and Gom-ba-rin-chen, themselves gurus, discussed which of these two ways was better.
【博朵瓦與公巴仁勤喇嘛共相議論，彼二誰善。】
說：那二者當中哪一個好啊？現在說。
They agreed that Geshe Drom-dòn-ba's way was better in these times when those with untrained minds still see faults in the teacher and lose faith. What they have said seems to be very true.
Therefore, you should have few teachers.
【謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。】
他有一個條件的，什麼條件呢？先要經過一個時候的修習，怎麼修法？他是在下面告訴我們，就是我們修習依止善知識的重要，種種方便善巧。你有了這個修習以後的話，你就看人家，只看見他的好處，不看見他的缺點，不看見他的缺點。所以我們想一想那個《法華》上面那個常不輕菩薩那個公案，他看見任何人，他說：「哎呀！你們都是成佛呀，我不輕你們。」他看見任何人，他覺得他就是將來的佛，那是經過了修行以後的。在我們沒有修，這個情況之下，我們動不動看見別人的過錯，那個時候，比較起來，學敦巴 (p8) 尊者來得好，學後者，學後者。
不過這個地方我們要注意一點，說反正這個裡邊有兩個傳承，我們學後者，學後者啊稍微找到幾個善知識就可以了，其他的人你動不動就看他的過失。這個錯了，這個概念我們一定要想辦法把它消除掉。想想看他真正的內涵是什麼？是說他已經認真地修習過了，必然的結果。而我們現在呢？沒有修習。你想不想向上爬？當然我們想。如果想向上爬的話，千萬不要自甘墮落。所以前面告訴我們，那些真正的大善知識，他都把這個眼睛向上看，向上看。這個人哪，不怕自己差，就怕自己濫，一濫就沒有用，一濫就沒有用。「反正我就這個樣了！」這就是混混，那誰也拿我們沒有辦法。所以碰見這種情況之下，我們，是的，因為沒有修習過，所以應該採後者比較好。但是那個時候我們心裡應感到慚愧，深深地慚愧呀！我們條件太差呀！正因為條件太差，只能用這個方法，然後要努力增上，這才是我們應有的態度。
In general, a teacher is someone from whom you have received the teaching's kind words; specifically, a teacher is someone who skillfully guides you with the instructions of all the paths in their entirety.
【如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，如何依止。】
好了，現在把這個真正的依師的這個道理，下面說明。說這個佛法的恩惠，啊！了不起，了不起！這個恩之大啊，我們世出世間的一切的好東西，都是從佛法上面來的。這個 (p9) 念恩兩件事情啊，我們要一而再、再而三，不停地擺在心裡面，去體驗、去認識它，去體驗、去認識它。乃至於隨便一件小事情，現在的我們常常這樣說：「我欠他什麼？還不是我出錢給他買的！」這個概念很不好，很不好！很不好，很不好！是的，拿世間的這個一般的眼光去看，標準來說的話，你拿錢來去買，乃至於說：「我就是這個樣，他拿我怎麼樣？他就是莫奈何我。」這個真正說起來，完全是自己害自己的概念。你能夠懂得了，怎麼樣去感人家的恩，結果真正受用呀，嗨！妙哩！是你自己的，是你自己的。
這一點，你們自己好好地去體會，你們能夠體會到多少，你們就得到多少受用。我們深的先不談，就非常淺的，你現在說：「這還不是我錢來買的；我這樣做，他莫奈何我。」這個心理什麼心理？這個心理本身就是煩惱心理。我們現在修學佛法要淨化煩惱，卻一天到晚在煩惱上面轉，還找了種種的理由，覺得自己有理由。我們先不必談其他，那個起心動念，已經錯到不曉得哪裡去了。那麼這種事情都要靠什麼？都要靠善知識來引導淨化我們。所以詳細的內容，你們一步一步自己向下去的時候，好好地努力去體會、去觀察。
那麼在這個裡邊特別的是什麼？圓滿教授的導心知識。這個「圓滿教授」，不要輕輕放過。「教授」的內容我們知道，就是真正的精要的關鍵，修行的主要的指授。而且這 (p10) 個地方是圓滿的，引導我們修行的這樣的大善知識，太重要。真正的一個人修行的成就與否，完全靠這個，完全靠這個。你有了，不要怕；沒有的話，就算你再大的學問，也會出毛病。那麼怎麼依止法呢？分成功兩部分：意樂，觀念上、心理上的；加行，是根據這個心理應該怎麼樣在行為上。所以：
【其理分二，① 意樂親近軌理，② 加行親近軌理。】
分成功這兩部分。那麼這個裡邊
1) How to rely in thought. How to rely on the teacher in thought is explained in three parts:
【初中分三。】
那個關於那個概念方面我們分三部分。
1. A general indication of the attitudes needed to rely on the teacher
2. In particular, training in faith, the root
3. Remembering the teacher's kindness and being respectful
【① 總示親近意樂，② 特申修信以為根本，③ 隨念深恩應起敬重。】
分成三部分。意樂是先把那個親近善知識的那個主要的概念，我們應該把它了解一下，整個的這個內涵應該了解。那麼第二個呢，特別地在這個地方，是對善知識第一件事 (p11) 應該什麼？修信，這個是我們的根本。第三個呢，隨念深恩應起敬重，這個次第是這樣，我們現在繼續下去，看。
a) A general indication of the attitudes needed to rely on the teacher
【今初】
第一個，說整個地說親近善知識的那個概念。
The《Array of Stalks Sūtra》 states that you should respect and serve the teacher with nine attitudes. This includes the key points of all the attitudes that you should have in order to rely on the teacher.
【◎《華嚴經》說，以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。】
這上面引《華嚴經》，引《華嚴經》。我們也可以同時了解，的的確確，說我們要想得到最圓滿的教授的話，那就是從這個地方。所以《華嚴經》也的確是佛出世的時候，說的最圓滿的，包含了所有。而這個九種，已經把親近善知識、承事善知識的所有的綱要，都統統包括在裡頭。
If these are further condensed, four attitudes remain. They are as follows:
【即彼九心攝之為四。】
那個九樣東西也可以分四個大項目，現在我們一個一個來看。第一個大項目：
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1) The attitude which is like the dutiful child. This means to give up your independence and submit to the guru's will.
【棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。】
(p12) 第一個是捨棄，捨棄自己的自在。什麼叫自在呢？就是我想怎麼樣，我要這個樣，這個要拿掉。怎麼辦呢？一切要看你所依止的善知識，他要怎麼辦，你種種、處處地方，委曲求全，跟著他去做。就像什麼？像孝子，像世間的孝子。當然不一定指孝子，就是說拿我們能夠體會得到的，這一種心情去做。
Dutiful children do not initiate an action on their own, but instead, looking at their parents' facial expressions, submit to their will and then do what they say.
【謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。】
這個孝子平常怎麼？他不會說我要怎麼辦，我要怎麼辦。不是的，他一定先觀察、了解他父 親應希望怎麼辦，什麼是他父親喜好的，什麼是他父親不喜好的，他一心一意努力地去滿他父親所希望的，然後跟隨著他父親的教導而去行。所以它主要的內涵，就是不要聽從我們自己的自在，而要努力地跟所依靠的善知識，這世間比喻像孝子。那個世間比喻，就是用這一個比喻，讓我們體會到我們應有的心情。
如果我們現在這個時候，對於這個孝的概念不認識、不具足，你不妨換一個，就是總歸你如果說跟哪一個人也好，或者什麼，你總是委曲求全，願意處處地方捨棄掉了你，要跟他去做，就這種心情。以我們現在的情況，不妨說一個作生意的人，他絕對不會為了自己，怎麼樣地要自由自在地快樂；他總覺得，怎麼樣去做嘛，才能夠討好那個顧客，他想 (p13) 盡辦法去討好那個顧客。所以早晨他一大早起來，晚上很晚才睡覺，別人在休息的時候，他不在休息，他要想辦法做生意呀！我們現在要以這種心情去做。那麼為什麼要這個樣？為什麼要這個樣？這是個原因哪！在這裡這一點請大家仔細地思索一下。
現在我們大家在家裡邊享受不要，放棄掉了這個享受，跑到這裡來，請問：幹什麼？為什麼你來？這個始終你認得很清楚，你為什麼要到這裡來？這個不必人家來講，人家講沒有用場，你自己問，你為什麼？說：我要修行。你為什麼要修行？修些什麼？這個才是最重要的。哎呀！說世間的苦啊！啊！噫！實在不行啊！有的人說：我這個地方，真是感覺得娑婆一無是處。如果我們套一句俗話的話，這個生死心切。為什麼有生死？煩惱、惡業！什麼是煩惱？就是我們現在的知見，這個叫作無明，你一天到晚就在這個當中轉。你現在既然要想透脫生死，跑到這個地方來，你仍舊跟著自己的煩惱，我要這樣、我要那樣，請問這是修行嗎？請問這是修行嗎？
你跑得來，你說：喔唷！我跑到這個地方來，頭也剃掉了，換了這件衣服，受了大戒，一天念多少佛，拜多少佛，看多少經。這個我不能說你不是，但是也不能說你是，還沒有到。他真正的修行，就是憑藉著這些這個必要的條件，步步深入，使得你認識煩惱，淨化煩惱，淨化煩惱的現行，以及對治這個煩惱所種下去的這個潛在的惡業力量，這樣 (p14) 呀！如果說你這樣的話，你能還隨順著你自己嗎？這個道理不明白得很嗎？所以一定要依靠善知識，一定要棄自自在的根本理由在。
我們現在修學佛法，這個第一個大錯誤，就在這裡。現在覺得修行要出家，然後跑得去，師父剃了個頭，好了，今天剃完了頭，好的嘛，我還跟你嘛住它三天，住了一個月，然後明天弄一個茅篷，那算是很好的人了。請問，這個時候你能修行嗎？假定你已經懂得了，你何必要出家？何必要修行？假定你不懂得，關在茅篷裡，你能修嗎？這個地方，我想我們大家都有個正確的認識。然後呢，說好好好，跟在那個師父身邊；跟在那個師父身邊，又覺得這個不對、那個不對，要這樣才好、要那樣才好。這是第一個大錯誤，我們要改過來。啊！要改過來，改過來是辛苦的喲！但是非常值得，非常值得！「如是」，我們再看文。
Look to the teacher in this way.
【如是亦應觀善知識容顏而行。】
上面說像孝子，那個是對父子之間，那麼我們現在怎麼辦呢？那就看善知識。為什麼說觀善知識的容顏而行呢？要曉得這個善知識，他絕不可能說一天到晚耳提面命，跟著你耳朵面前，盯著你這麼說，絕不可能的，絕不可能的。這個東西你真正要求善知識的話， (p15) 你要至心好樂地去求，這個道理這裡先不深一層地說。你一定要委曲婉轉地去看，怎麼樣才能夠討他的歡喜。
到這裡注意喔！我們說出了家了，你還要去討善知識的歡喜，這不是世間的作法嗎？表面上去看，是；實際上面去看，完全不是，完全不是。為什麼呀？這個善知識有一個條件，前面已經告訴我們了，所以我們不是隨便看的。這個善知識有這樣的條件，具足這個條件的善知識，這種人他會不會以世間的眼光來跟你來往、周旋？不會，絕不會。如果說是百分之百具足的這個條件是佛陀，佛陀唯一的希望，就是把最好的、最圓滿的東西給你。不過，他這個給你的，因為是最圓滿的，所以絕不是世間的情染相應的這種東西；在這個情況之下給你的東西，這是圓滿的佛法，而不是世間的情染，不是世間的情染。
我們佛法裡面告訴我們四依，依法不依人，我們說這個依法不依人，你為什麼這個地方要看他的面孔，然後這樣去做？嘿，這個正是依法不依人，這個正是依法不依人。依人，那是人世間的作法；現在不是。人世間的作法，每一個人都是要我為主呀！現在你先要觀察自己具不具這個條件，善知識具不具這個條件。這個善知識之所以成為善知識，正是淨化的，而淨化必須的條件，真實的內容，都在這個地方。你認識了這一點，你去依靠善知識，正是什麼啊？正淨化你煩惱，不是很明白嘛！平常的時候你覺得自己要這樣、那 (p16) 樣，自己要那樣、這樣，這是在煩惱當中，你不依靠自己了，依靠他，本身就是個最好的淨化煩惱，這個就是依法！
所以這句話你不要弄錯喲！依法不依人的意義是指在這個上頭，這個人、法兩件事情擺在這裡，清清楚楚、明明白白擺在這裡哦！就是這個樣。所以你要看得清楚，在這個相上面現出來的是什麼？法的那一面，這個是你要依靠的。如果離開了人談依法，沒有這件事情；離開了法談人也沒有這件事情，這我們要清楚。所以這個上面說這樣，告訴我們這個，現在下面引經來證明。
The Sūtra on the Concentration Which Perceives the Buddha of the Present Face to Face states: Students who rely properly on the teacher should always give up their self-assertiveness and instead actin accordance with the will of the teacher.
【現在《佛陀現證三摩地經》中亦云：「彼於一切應捨自意，隨善知識意樂而轉。」】
不但《華嚴經》，這個經也告訴我們，捨一切自意，所有自己的統統捨掉，你能夠徹底地捨掉了，你就能夠圓滿地成就，這麼簡單。在你還沒有證得之前你能夠捨掉了，這個是信位菩薩的典型的例子。這個信叫淨心為信，淨什麼？淨煩惱。所以這個你才懂得法相上頭的嚴峻，說淨心為信。心裡什麼是染污？煩惱。但是我們還沒有證得煩惱（編者按：疑師口誤）之前，你能夠完全不隨著煩惱，一切拿掉了，跟著善知識，這個時候是。所以那個時候立它這個位次叫信位菩薩，這是它的原意。
(p17) 如果你了解了這個根本意趣，然後你看那個經典上面，你就會了解了，哪、哪、哪！為什麼信位菩薩能夠不使煩惱現行。明次位當中的一切，第一念起來，第二念就不會隨轉的；第一念起來煩惱，他察覺到了，第二念就不跟著轉，這是明次位中的人，這樣。現在我們不要說第二念、第三念，過了幾天還在那裡，人家點醒了還不服氣，那個就是完全不相應的狀態。所以真正的重要的就是觀察這個東西。下面有一句附註，這個附註很重要哦！
This refers to a fully qualified teacher; it is said that you should not let just anyone lead you around by the nose.
【此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。】
這個上面那個條件，說他一定要有這樣的德行，那你可以照這個辦法做哦！所以下面告訴我們依法不依人，這個人有沒有這個法，他如果有這個法的話，對了！那麼在這種情況之下你要去做。除了這個條件以外，其他的人，你不能這樣做。下面叫授其鼻肉，這是什麼意思？牛跟馬這個鼻子，在人家手上的，實際上我們也是如此。我們要了解，牛馬的特質是什麼啊？癡相、畜生相、無明。拿我們來說，我們現在是完全像畜生一樣，對於這個是非、正法，沒辦法辨別，那個時候叫你跑的話，你一定不知東西，不曉得跑到哪裡去了。你要真正上路的話，一定要有一個人引導你，然後那個時候，你把你引導的那個繩 (p18) 子，交給他的手上，你能夠交給他的手上，決定沒有錯，這個就是所以我們前面要了解的。
所以他才告訴我們，於其法前，那麼你必須把你那個鼻子上面那根繩子，交給他手上，他才能夠帶你出那個痛苦的深淵；除了這個以外，對不起，你千萬不可以，第一點。這一點道理，我們現在懂了，然後好好地去深細地觀察。平常的時候，我們起心動念之間，一切行為之間，你要去觀察。講那個去掉煩惱等等，不大容易，很不容易。不要說你不認識，你認得了以後，都不容易做得到，第一點。第二點：
2) The attitude which is like a diamond. This means to make the relationship between teacher and student close and stable,
【◎ 誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。】
你找到了這樣的一個大善知識，一心一意依靠他，絕對不讓自己的自我發作，一天到晚跟著他，你能夠這樣去做的話，你就行。