菩提道次第廣論講記 第三十卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第四冊 p183）
確信這個佛，不要信自己，說我要這個樣，這個概念拿掉，他要告訴你怎麼做，你聽它招呼，它會帶你最快速的，這是一個。第二個呢，你自己了解了這個全盤的內容以外，然後你從這一部分摸熟了、馬上換，摸熟了、馬上換，這兩條路是可行之路。清楚不清楚？所以我們現在才剛開始的時候，真正重要的大家了解了，你了解了這個以後，去做的時候，就不會把我們有一點小小的體驗，就死死地沈在這裡。這個沈在這裡的禍害很大、很大—習性！
關於這個習性部分，以後講到業那一部分的話，我會詳細地講。等到大家了解這個習性以後，回過頭來一觀察的話，自己就曉得了，原來在這種狀態當中。那時候我們就開始，開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道，做起來還覺得自己很對，陷在那個習性當中，不行！那是簡單地說一下，的的確確，我們正式了解的人太少太少。那麼應該怎麼辦呢？應該好好地、認真地去學這個東西。關於要學這個東(p184)西的話，那要很詳細地說明了，所以他下面說：
p. 58 (10)
Therefore, you should also create another concise presentation of what to sustain in meditation.
【故能略攝所應修事，亦可別書。】
所以儘管是講修行，簡單地說明，簡單地說明這個修行的道理，也可以寫一本書啊，不是三兩句話就可說得清楚的。總之一句話，你事前了解得越多、越清楚，將來做的時候，是越占便宜、越快速、越省事、越省力，最後的結果是越好！
Whether you understand that all of the scriptures are personal instructions follows only from whether you know this meditative process.
【◎ 能不能現一切至言皆教授者，唯是於此修習道理，獲與未獲決定知解，隨逐而成。】
說我們眼前能不能現下當時了解這個道理，了解什麼道理啊？說所有的大經大論，就是我們最好的引導。關於這個概念，一定要對於我們上面所說的道理好好認真地學習，不但學習，而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識，我們就會這樣去做。沒有這個決定認識啊，我們就不會。那麼會是什麼狀態呢？會的話我們就會—樣樣如是了解了，然後照著次第去進去的，一步直超。不會的時候，我們碰到什麼，唉呀，就碰到什麼就沾在這個上頭，然後自己覺得很得意、很歡喜。
說到這裡，請大家再回過頭來，翻到第四十五頁，講那個正修的時候，講那個正修的時候那一段話。正修的那一段話，除了前面告訴我們正式修習以外，正式修習以外，它那(p185)一段當中的第三行。它說：「此復若隨任遇所緣，即便修者，則於所欲如是次第，修習爾許善所緣境，定不隨轉。」那個已經講過了，大家又提一下，概念是不是很清楚？不但如此，「反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。」這第二點。假定說，你沒有把完整的次第有正確認識，而這個正確的認識又沒有產生決定勝解，在這種情況之下，你不會照著你應該走的路子去走。那怎麼辦呢？你碰到一個，你馬上照著去修了。這個時候它不一定能夠像你所想的生得起來、修得起來。就是像我們現在的，哎呀，我趕快念得一心不亂哪！念了個半天，這麼簡單的事情，心裡面是偏偏散亂！至於說要想得定，那更是比登天還難！不但如此喔，「反於如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。」結果反而還成大障礙，這個是一個好可惜的事情。
而這個大障礙，下面又告訴我們：「若從最初令成惡習，則終生善行是悉成過失。」我們就這個惡習當中，一生在這惡習當中自己還不曉得，自己還覺得很對：「喲，我還很認真努力修行噢！我一天念多少佛、拜多少佛，我啊在這兒可以不倒單，我在這兒一天只吃一餐。噢！這些東西，喔唷！我這個是什麼……。」自己還執著在這個相上面，一生善行終成過失！這個，我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去，翻到五十八頁，繼續下去。
Even those who have trained for a long time in the classic texts of the Sūtra and mantra vehicles may, when meditating on the path, interpret texts in which they have trained to support misconceptions such as the ones mentioned above. What need is there to mention those who have not trained in the scriptural collections?
(p186)【況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】
上面有一部分人，實際上是大部分人，對於整個的完整的教法、法藏，沒有學的人，那固然不談，固然不談；現在我們太多人要修行，可是不要去好好地學的。啊，這真可憐哪！縱使有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他「縱於經咒廣大的教典，久修習者」，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。
教授跟教典這個概念大家要分得清楚，「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的，就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這叫作教典；「教授」的話，你也是在這個經、論、注釋上面，經過善知識告訴你：「喏，這個關鍵在哪裡！」這差得天差地遠！你有這個教授，你聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，嘿，怎麼樣？就說：啊，現在我們要修啦！剛才學的那一點放在那裡，另外跑得去修一套。這變成功什麼？「所學的經論的對方」，兩件事情拆開來了，拆開來了！那既然拆開來了，請問你前面學的要它幹什麼？就是這個。
(p187)所以一再地比喻說，就像看了地圖指示你到哪裡去，看完了地圖指示你到哪裡去，等到你要到哪裡去，這張地圖不要了；不但不要了，而且走反方向，那幹什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少他沒有學。現在你學了半天，你都不要了，請問你學它幹什麼？那真是個大浪費呀！那真是個大浪費呀！而且這種人多半變成什麼？變成功三世怨。現在世間很多世智聰辯的人，往往有一部分這樣來的。他因為辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是呢法義並沒有入心。因為法義沒有入心，下一世跟他就不相應了，但是辨別這個力量，聰明才智在的，就變成功世智聰辯。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續：
Therefore, there is a need to establish this in a more detailed manner. Nevertheless, fearing verbosity, I have not written more than just this.
【此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說，】
關於這一點，真正說起來應該很詳細地來說明，但是如果這樣說的話太多了，這裡也不說了。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者三個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修，結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路哦！為什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話：
This concludes the explanation of the refutation of misconceptions concerning the method of sustaining meditation.
(p188)【破於修理諸邪分別，已廣釋訖。】
「破於修理」，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。
p. 59
Now it is necessary to show the stages through which the guru leads the disciple who properly relies on the teacher as previously explained.
【◎ 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】
好！有了前面這個基礎，我們就說了：那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他，次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部分：前面那個一、二、三都已經說過了，到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面，第一表的反面哪，甲四，如何正以教授引導學徒之次第，這個分兩大部分：第一個，道的根本親近知識，現在了解了。下面，既親近已如何修心，喏，這個次第非常清楚、非常明白。然後這個親近以後的修習的次第，又分成兩部分：先，於有暇身勸取心要，第二、如何攝取心要之理。
關於將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心裡面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出有問題來了。這問題來的時候，那個時候因為你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：「欸，毛病在哪裡！」然後這個時候，你從有毛病(p189)的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，欸，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在哪裡，一摸就對，問題解決、機器就動！那麼，現在我們修行也是這個樣。所以現在我們繼續下去：
B. The stages of how the students train their minds after they have relied on the teacher has two parts:
【第二依已如何修心之次第分二，】
已經依止了善知識，那麼怎麼樣修心呢？這個也分兩部分：第一個
1. An exhortation to take full advantage of a life of leisure and opportunity
2. How to take full advantage of a life of leisure and opportunity?
【① 於有暇身勸取心要，② 如何攝取心要之理。】
什麼叫「有暇身」？什麼是「取心要」？心要這個就是中心、重要的，其他東西都是虛假的，你忙了一生毫無意思！這個是中心，實在的而正確的，這個是我們所需要的。怎麼啊？勸勉怎麼樣做這個事情。我們真正要修行，最重要的條件，最重要的條件有三個：對自己來說，第一個，要有修法的心，那麼要有修法的心，要想修法的話，要找到善知識，要找到善知識這是第一個；能夠跟這個善知識相應的，你必須要有修行的本錢，這個是叫作暇身；以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來，事情就成功了。就像一個三(p190)角架一樣，這個三個必不可少的，任何少掉一個，不行！這樣。
那麼既然如此，說前面的善知識已經有了，現在呢，我們要去修的要靠我們的這個身體。這個有暇的身，是非常地重要，千萬不要讓它輕輕放過，一直要把這個概念提起來，勸自己說：「唉呀，不要浪費啊！這個人身何等難得，修行必定要靠這個啊！」那麼勸勉自己修行。對於自己修行來說，這一點太重要了！假定這一點大家真的認識，我的感覺，我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題，都在這一點上面沒認識，都是沒認識！我們現在不妨看下去，這第一個。等到自己有了這個認識，然後才談得上如何攝取心要，那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有，馬上就修了，所以修不成功，不妨順著次第看看：
Taking full advantage of a life of leisure and opportunity is explained in terms of three aspects: ① identifying leisure and opportunity; ② contemplating its great importance; and ③ contemplating the difficulty of attaining it.
【初中分三，① 正明暇滿，② 思其義大，③ 思惟難得。】
第一個，正釋什麼叫「暇滿」。換句話，這個暇滿的人身是什麼，它有什麼殊勝的大的利益，而這個東西又是非常難得，分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內涵，它有這麼大的意義，又這麼難得的話，我們很寶貝絕對不願意浪費，絕對不願意浪費！就像說，我們現在生一個必死之症，結果大幸而找到一個藥，然後如法地吃下去的，(p191)一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴，絕對不可能隨便浪費掉，這樣。現在這個治這個必死病的這個藥，就是現在這個我們修行的這個暇滿的身，這個不得了的意義，而非常難得。一步一步看下去：
a. The identification of leisure and opportunity - 1) Leisure. 2) Opportunity.
【初中分二，① 閒暇，② 圓滿。 今初，】
什麼叫「暇」？什麼叫「滿」？
The 《Verse Summary of the Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines》 says: Through ethical discipline you eliminate the eight conditions that lack leisure and many circumstances in a life as an animal. Through it, you always attain leisure.
【如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」】
這個上面說，由於戒、由持戒，宿生持戒的功德，才能夠斷除這個「畜趣體」，這個就是墮落畜生，以及「八無暇」。為什麼叫無暇？無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒空閒是不行的，那麼現在我們修學佛法呢，也是這樣。你沒有這個條件是你不行，不能修學的，就是這個修學佛法的條件，叫作暇滿。下面解釋：
According to this, leisure means freedom from a rebirth in any of the eight conditions that lack leisure.
【謂離八無暇即是其暇，】
你只要把這個八樣東西拿掉了，就是！所以平常我們說的八難，你離掉這個八難的話，就可以修行了。
These eight conditions are stated in the 《Friendly Letter》:
To be reborn with wrong views or without a conqueror's word,
(p192)【八無暇者如《親友書》云：「執邪倒見，】
這第一個；
or as an animal,
【生傍生，】
這第二個；
a hungry ghost,
【餓鬼，】
是第三；
a hell-being,
【地獄，】
是第四；
【無佛教，】
是第五；
an uncultured person in a border region,
【及生邊地，】
是第六；
a stupid and mute person,
【懱戾車，心智為騃啞，】
是第七；
or a deity of long life
【長壽天。】
是第八。這就是八難。
is to be afflicted by one of the eight faults that are conditions which lack leisure.
1【於隨一中受生已，名為八無暇過患，】
隨便這個八樣當中，你一旦墮落在這個上面，你就沒辦法，沒辦法修行。
After you have attained leisure, which is freedom from these, strive to end birth.
【離此諸過得閒暇，故當策勵斷生死。」】
一直要離開這個八個難處，才能夠有機會修行，所以當你得到的時候，要策勵呀！努力呀！這個時候要斷生死啊！下面是解釋：
With three of these eight you are unable to know what to adopt and what to cast aside: being reborn in a border region in which the four types of followers [fully ordained monks and nuns and novice monks and nuns] are not active;
【此復若無四眾遊行，是謂邊地。】
通常我們說，這個說「人」，就這樣，好像簡單講到人身、人身；實際上這個暇滿的人身，不那麼簡單啊！佛法裡邊講的人身難得，是指離開八難這個人身。所以你雖然得到人身了，假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話，這個叫「邊地」，還是八難當中。
什麼是「四眾」啊？就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子，而是這個裡邊的真正的正法。所以在很多經典上面，特別說明沙門有四種：所謂勝義沙門—勝道沙門，然後呢，示道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」？現證的、親(p193)證這個法相的，那個都是聖者。什麼叫作「示道沙門」？他們能夠如法、法相一點沒有錯的，告訴我們這個正確道理的，這叫示道沙門。什麼叫「命道沙門」？他自己努力如法修持，然後在這個道上面啊，以法來養活他的慧命，以食來養活他的這個生命，這個叫命道沙門。「污道沙門」，什麼？剃了這個頭、穿了這個衣服，不能如法去行的，這個叫污道沙門。
我們自己想一想看，我們是什麼沙門？這個也不去管它！這一個地方說四眾啊，就是前面那個三種，不是這個污道沙門，污道沙門不行。不過就是污道沙門喔，這個《地藏十輪經》上說得非常清楚：在末法的時候啊，你真正要找的，還只有污道沙門。那麼那個時候這個污道沙門，它有一個標準的，一個標準的，就是得正見的這個，還是可以。你隨順的隨順那個正見，因為所示的道就在這個裡邊嘛！如果說這個正見沒有的話，那他不管做得好，沒有用。總之，這個道就是如法的這個。
換句話說，這個地方如果說沒有這個正法的話，那麼這個叫邊地。為什麼叫「邊地」？這是說沒有中道之處—中道說離「斷、常」二邊。這個文字大家都認識，容或有人不認識，你暫時記一下，說到後面那個「毘缽舍那」會說得很清楚。不僅僅是個理路，而且我們馬上會感受到，這「邊」是什麼，「斷、常」為什麼指它二邊，「中」是什麼，(p194)「中道」是什麼？那那個時候你就認得「道」。第一個。
being mute, stupid, and having incomplete sensory faculties—which means incomplete limbs, ears, and so on;
【愚啞缺耳，斷支節等名根不具。】
就算你生到人身，就算有佛法，可是呢，對不起！你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節，這個「根不具」。根不具，你沒辦法修行。儘管有人跟你講，你聽不懂沒有用，聽不懂沒有用。那麼還有其他的這個根不具，沒辦法修行的，這個不算！嗯，第一個說明。第二個呢，就是諸根不具，諸根不具，我們眼前有看見很多人好像諸根不具，好像沒有關係，這個原因是這樣，我要說一下。真正修行的時候，那個根不具足，不行！它有它很特殊的原因在，尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見，有的時候這個，譬如《淨土聖賢錄》，有個「癡頭道士」，他也念，念佛成功了，那是特例，那個特例，絕對不能拿這個特例，來作為我們衡量的標準。譬如我們現在說愛迪生這個特例，絕對不會說我們人人都是愛迪生，這個絕對不可能的，我們是用普遍的一般標準。一般標準修行的話，諸根不具，不行。
第三類呢，就是
If you have a wrong view which misconceives the three jewels, karma and its effects, and former and future lives as nonexistent,
【妄執無有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。】
不信因果的。(p195)那麼沒有佛出世，叫「無佛教」。
【四中初二及最後者，不能了解應取應捨。】
這個很清楚明白。這個四樣當中，當中第一樣、第二樣，說沒有四眾遊行，以及自己的遲鈍，以及最後那個沒有佛法，沒有佛出世的這種情況之下，他不能了解「應取應捨」，不了解什麼是我們該做的，什麼是我們不該做的。
you do not believe in the sublime teachings.
【第三不能信解正法。】
那麼第三類呢，不能正信佛法，當然他不信佛法，不能「信解正法」，他正法不能信解，這個概念很清楚、很明白。
概念是很清楚、很明白，實際上我們認識是一片模糊。我這個話怎麼講？所謂「認識」的話，了解了以後馬上回過頭來看看，說：「我能了解了應取應捨嗎？我正信了佛法嗎？」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話，你就可以成就；假定你真正的信解了正法，你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時候，我要把它特別地指出來。那個時候真正願意修行的同修，務必很切實地衡量一下心裡：「對！我具不具？」如果不具的話，種善根。種善根是足足有餘哦，種善根是好得很哦！但是呢，真正要想正確地如法上升，絕無可能！這個差別我們要分得清楚。因為種善根，所以我們是絕對讚歎；因為我們要步步上升，所以是絕對嚴格認真，兩個標準不同。繼續下去：
You will have great difficulty in developing a religious attitude if you are born in any of the three miserable realms, and, even if you do develop a little bit, you will be unable to practice because you will be tormented by suffering.
(p196)【三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】
除了這四樣東西，地獄、餓鬼、畜生，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼！沒辦法修行，沒辦法修行。我們不要說到三惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起三惡趣是不曉得要好多少，不曉得要好多少。就算我們在人道當中，我們能修嗎？我們能修？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服了；不要說有痛，唉呀，今天吃過早飯了昏沈；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行啊，不行啊！所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢，
Mahamati's 《Clear Words: Explanation of the "Friendly Letter"》 explains that a deity of long life is one who lacks discrimination and lives in the formless realm.
【長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，】
這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天—色界第四天的無想天，壽非常長，壽非常長。那個無色界天是更上去。
Aśvaghosa's 《A Talk on the Eight Conditions that Lack Leisure》 explains: that a deity of long life is one in the desire realm who is constantly distracted by activities of desire. Vasubandhu's 《Treasury of Knowledge》 states that the deities who lack discrimination exist in one area of Great Fruit—a land of the fourth meditative stabilization. This area is set off from the rest of Great Fruit in the way that a monastery is set off from a lay settlement. Even more, these deities have inactive minds and mental processes, except for the time immediately following birth and during death. Finally, they live for many great eons. It is incorrect to say that a noble being who exists in the formless realm is in a condition that lacks leisure. Therefore, we say that ordinary beings who are born in the formless realm are in a condition that lacks leisure because they do not have the opportunity to achieve the path to liberation. The same can also be said for being reborn as a deity of the desire realm who is constantly distracted by sensual pleasures.
【《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。】
(p197)這個《親友書》當中說：這個「長壽天」，這是指無想天跟無色天，另外一個這個論當中說欲界天也是。那麼下面說一下，為什麼「無想天」不能修法呢？這個說在這個天啊，這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的，初生的時候他有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了。既然想心所滅掉，他定在那裡像木頭一樣，很長！到那時再出定，到臨死離開要歿的時候，他動了一下。沒有想心所，不能修行，所以他說像「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的，有行為在這個裡邊發生的；外面寂靜的是一點名堂都沒有的，就是這個。
那麼所以這個現行的心識統統沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。「無色聖人」，那麼無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因為證了聖果了，那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫，為什麼呀？因為這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。那麼欲界當中呢，很散亂，因為這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。
Thus, with respect to calling these "conditions that lack leisure," the Clear Words: Explanation of the 《Friendly Letter》states: In these eight states there is no time for acts of virtue; therefore, they are called "conditions that lack leisure."
【如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」】
這個八個地方啊，根本不可能修行，所以叫作無暇。這個了解了，這暇滿的特質。(p198)那麼真實的內涵啊，說留到晚上自習，所以希望各位在自習之前好好地體認一下，到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要！否則你了解一點的文字的話，往往是自害；如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到哪裡去了！
p. 60
2) Opportunity.
【◎ 第二圓滿。分二。】
這個圓滿有十個，兩兩分開，前面五個叫「自圓滿」，後面五個叫「他圓滿」。
a) The five aspects of opportunity that pertain to yourself according to the 《Śrāvaka Levels》 the five are:
Being human, being born in a central region, having complete sensory faculties, having reversible karma, and having faith in the source.
【五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」】
這五樣東西。
"Being born in a central region" means that you are born in an area wherein the four types of followers are active.
【言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。】
這個叫「生中」，這個叫中國，就是中道所在的這個國土，這個叫作中國。那麼這個一定是什麼？四眾遊行的地方。「四眾」，佛陀也包含在裡頭。佛陀啊，就是比丘，大比丘相，是現的大比丘相，所以「我在僧數」，佛自己在說：「我在僧數。」當然他是佛寶，但是呢，他自己是算在這個僧當中，四眾當中包括佛、僧。他遊行的地方，就是法也帶進去了。
"Having complete sensory faculties" means that you are not stupid or mute, and that you have your main limbs, secondary limbs, eyes, ears, and the like intact.
(p199)【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】
這個容易懂。
"Having reversible karma" means that you have not done or caused others to commit the five deeds of immediate retribution.
【業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。】
什麼叫作「業未倒」？就是沒有自作、教他五無間罪。我們常常說，唉呀，這個業障、業障啊，真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪。造了五無間罪，不管你怎麼修行，不可能得果；你只要不造五無間罪的話，我們修行就是淨除這個東西。所以我們平常常說：「哎呀，我是凡夫啊！我業障很重啊！」那是自暴自棄！正因為你是凡夫，你業障，所以你要努力修行。大乘佛法當中，造的五無間罪都可以懺悔的，這個概念第一個要很清楚。
"Faith in the source" means that you have faith in discipline, which is the root from which all mundane and supramundane virtues arise.
Here, "discipline" refers to all three scriptural collections.
【信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。】
真正我們心「依處」什麼，就是我們該信什麼？信這個。這個「毘奈耶」不是單單指戒，是一切世間的、出世間的好事情都從這地方。看哦！不但出世間哦，世間的所有的好事情，都從這個地方出來了。所以嚴格地說起來，你了解這一點啊，你不管你要求什麼，就是世間的也從這地方來，這個就是「通三藏」。講那個「信依處」真難啊！我們大家說(p200)信佛，我們何止信喔，乃至於出了家沒有絕對的信心，不可能出家。是，所以剛才說種善根來足足有餘，還透了三分，單單要想講真正修持上去的話，還欠一大截，我們的信心的的確確還欠一大截。
These five are called "aspects of opportunity that pertain to yourself" because they are included in your mind-stream and are favorable conditions for practicing the teaching.
【此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】
這個五樣東西屬於我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫作「自滿」。自己具足了，還要外面同樣地要有相應的條件。
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