菩提道次第廣論講記 第三十四卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第五冊 p53）

From the outset you must have an uncontrived aspiration that seeks to attain these final and temporary benefits. If you do not have this, you might say, "I will strive to develop this spirit" on account of those benefits that arise from developing the spirit of enlightenment, but it will be mere words.
【若於現時畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言。】

下面這句話，看一下。假定說，關於上面這兩個，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的決定勝，這個殊勝的利益，假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂。如果沒有的話，怎麼狀態呢？雖然我們現在聽見了，說「啊！這樣的勝利都從發心開始的，嗯，這個要努力去發。」儘管你嘴巴上面這麼講，但是這個也只是嘴巴上面講講而已，「亦唯空言」。下面兩句話，看一看。

p. 69 (7)

The hollowness of this claim is very clear once you examine your mind.
【觀自相續，極明易了。】

你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話，清楚極了、清楚極了。不過這裡點 (p54) 醒我們一個什麼事情呢？點醒我們一個，就是以前我們不了解，不了解的增上慢心消除掉了，說：「啊，原來我不懂，原來我不懂。」還有呢，下面種下正式開始不再錯誤的因—現在種下了。所以不要為了這一個話，自己沮喪，打退堂鼓；恰恰相反的，聽見了這個話以後，了解了這點，那才正式開始從這個地方知道如何下腳，那麼這是一種。

Therefore, first you must train in the thought that is common to persons of small and medium capacities in order to develop a wish to attain the two benefits, high status [as a human or deity] and certain goodness [liberation or omniscience].
【若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。】

所以現在了解了這個，覺得「欸，那我要！」對於不管這兩種哪一種利益，曉得了這個殊勝的利益，當然我們期望要獲得它。要想獲得它，你就得一步一步的如理如法地修持。那個時候修持的話，必定還要先修什麼？前面這個下士、中士，所以叫共中下士這個意樂。「意樂」，也就是我們的志趣，我們的意念當中所好樂的。換句話說，這個好樂的力量，策動我們這樣去做。這個好樂包括的範圍很廣：你有這個正確的認識，願望這個道，求這個；然後找尋這個方法，一心努力去做，這種心情都在這個意樂裡邊。

After you have developed such a wish, you engage in cultivating the spirit of enlightenment, the attitude that produces these benefits. As you do this, you must develop the great compassion and love that are the foundation of this attitude.
【如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。】

那麼對於上面這個勝利，你要想得到的話，這個，發這個心的根本什麼？大慈大悲。這個「大慈大悲」就是發這個大菩提心的根本、發這個大菩提心的根本，這個是次第。現 (p55) 在我們下面這個看看，下面我們看看，下面這個話就解釋為什麼。

In other words, when you contemplate how you wander through cyclic existence, bereft of happiness and tormented by suffering, your body hairs should stand on end. Without this experience, it would be impossible for you to become unable to tolerate other beings' torment while they suffer and are bereft of happiness as they wander through cyclic existence.
【此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。】

上面已經說了，修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本；而要想修這個大慈大悲，一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂，作為它的基礎。那麼為什麼呢？為什麼呢？下面就告訴我們，要曉得下士是什麼，中士是什麼，這裡說一下。其實昨天已經講過了，下士就是要求眼前增上生的，要求快樂的；而真正的殊勝的下士，不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在？他這個主要的原因就是覺得，當你一貪現在的話，你只為現在這個物慾所蒙蔽，後面的真正的好處你就看不見了。結果使得你得到大損失，乃至於眼前的增上生你都得不到，所以這是錯誤的。

所以你真正要想得到這個增上，所謂增上呢，比眼前一步一步好啊，那對不起，你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話，因為你要求以後的增上生，一步一步上去，發現你如果在人天當中轉的話，增到某一個時候呀，一定跌下去，喔唷，這個不究竟！所以才那個時候會策發我們，既然你要求真正的快樂的話，這個是絕不究竟，你就想辦法要跳出這 (p56) 個生死輪迴了。還是為了你得到快樂，還是為了你去掉痛苦欸，所以它這個概念是非常清楚啊！那麼，所以這個是要跳出生死輪迴，那這個共中士的，那他為什麼把這兩樣東西，作為修上士道大慈大悲的基礎呢？下面就說明。

大慈大悲是什麼意思？就是我不但自己，還要幫助一切人，把他們從苦海的這個深淵當中救度出來，對不對？這大家了解的。假定說，你自己並不了解這個苦海當中的苦惱的話，你說去把他們從苦海當中救出來，這個話從何講起？請問這個話從何講起啊？不是顛倒嗎？你叫他們不要執著，他們說：「我不要執著，送給你，讓你享受？」那我們現在就是犯了這個毛病。你至少曉得這個東西一無可取啊，然後呢你是在這個裡邊，實在是痛苦得不得了啊！你深深地了解這個痛苦，自己捨棄掉了，然後呢不忍自己一個人去，要幫忙別人，那時候才談得上說，我把你把生死輪迴當中救出來，這不是很清楚嗎？所以說沒有共下、共中的基礎的話，根本談不到上士，清楚不清楚？你必定自己對這個生死輪迴感受到、認識到絕端地痛苦，那個時候才不忍心那些人掉在這個裡邊，這個才是大慈大悲。

現在我們講大慈大悲，實際上呢，我們對這個生死輪迴的真相是一點都不了解，貪著難捨，不要說這個共中士，共下士真正的內涵都沒有—談大乘，怎麼談？所以上面，下面告訴我們，你必定要自己先要對這個生死輪迴當中的特質了解。生死輪迴當中特質是什 (p57) 麼？只有苦，沒有快樂。所以說，安樂是匱乏，眾苦逼迫，然後不但如此，永遠流轉，你一想到就無法忍受，假定你自己沒有這個，那不行。他說「身毛全無若動若轉」的話，這是一個實際的狀態。凡是修厭離心的人，一想到生死輪迴，哎呀，他眼淚直流，就怕得、就痛苦得不得了。現在我們對世間的行相講起來的話，講起來「這個苦啊！」實際上心裡面，喔唷，貪著難捨，一點苦都感受不到。所以他說身毛若無若動若轉的話，那你說救、救度別人，這話從何講起？大家想想看，對與不對？

現在我們了解了，原來說這個大悲是這樣的。所以大悲的話是什麼呢？就是看見一切眾生流落在生死痛苦當中，你無法忍受，就像那母親一樣。就像一個有錢的大家，家裡樣樣圓滿，卻是一個獨生子，又聰明、長得又漂亮、又聽話。結果這個獨生子卻生了一場病，眼看著要死了，那個時候那個母親的心情是什麼？這個大慈悲心的心情就是這個，要拔掉他苦；然後好的時候呢，那母親的心情，一切的快樂要給他，這個就是大慈悲的心。所以你現在說要去救一切眾生，也一定什麼？說所以大慈，說那些人在世間是一點快樂都沒有，那麼你要給他真正的快樂。為什麼能夠說沒有快樂？因為你了解得很清楚，世間所有這個東西是虛誑不實，而且迅速無常，最後的結果墮落，而且大部分的時間墮落，絕少部分的時間快樂。

(p58) 乃至於這麼說，眼前賺到了十塊、八塊錢，本錢三千萬、五千萬這個樣地下下去，我們都做這個事情，覺得「哎呀，不行啊！」你又覺得。再不然的話覺得苦，「哎呀，他的痛苦不堪哪！」所以說你一定要先修了共下、中士，確實了解了生死痛苦；然後看見那些人居然愚癡得不了解，你看見了他們就無法忍受，這個時候才是真正發大慈大悲。有了大慈大悲，進一步要圓滿你的大慈悲的心，那個時候你發現還非要正確的方法不可。所以，要有了大悲，還要有大智，有了大智還要去大行，那個就是菩提心、那就是菩提行，就是成功的菩提果！這個很清楚，到現在這裡，這個行相慢慢地清楚了。至於說，每一個部分，怎麼個發生死的心，怎麼樣發慈悲心，他這個確實的內涵，後面每一部分有說得很清楚、很明白的。

Engaging in the Bodhisattva Deeds: These beings have yet to dream of such an attitude toward even their own welfare; how then could they produce it for other's welfare?
【《入行論》云：「於諸有情先，如是思自利。夢中尚未夢，何能生利他。】

那個論上面說，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，對於你的自利的這個道理，連它做夢都沒夢到，請問你怎麼去利別人？這個話怎麼講呢？你利益眾生的這個、這件事情怎麼個講法呀？就是曉得生死輪迴的痛苦呀，所以你要幫忙他利益。現在生死的輪迴的痛苦的事情，你自己不曉得，那就是做夢都沒夢到，你講去利益，你利些什麼啊？所以前面我們已經說過了，要弘法、弘法，法是什麼，法是什麼啊？喏、喏、喏！現在這個 (p59) 地方進一步告訴我們了。

不過在這地方我們要注意喔！我們不要因為聽見了這個話，就隨意去批評別人，這千萬不可以。這個法是主要的照自己的。我要發菩提心，那是我的事情，我認識了，救別人。你怎麼曉得他別人不是，你怎麼曉得他不是菩薩？菩薩示現不但是在末法欸，畜生道當中他都有啊！這第一個。就是他不是菩薩，你不是要說菩薩嗎？是啊，我要菩薩的話，你要救他呀！他對了，你羨慕、讚歎，跟著他學；他不對，你同情、憐憫、要幫忙他呀，你怎麼是去笑他呢？所以不管是怎麼說，你真正了解了這個菩提心的內涵，它有這個好處。真正地更進一步，到那個時候你才曉得你心裡的這個業相是什麼，就在這個上面。你同樣地一個起心動念，走對了以後一直在增上，否則的話你還自己覺得很有道理了，啊！覺得這樣，結果我走錯了。所以這個就是，正知見的差別在此。那麼關於上面這個道理，

Consequently, in the context of the person of small capacity you reflect on how you are harmed by the suffering of the miserable realms. In the context of the person of medium capacity you contemplate on how, even in high status, there is suffering and there is no peaceful bliss.
【故於下士之時，思惟自於諸惡趣中，受苦道理，及於中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。】

你必須要走下士，以及中士，這一個—哦，說是下士，為什麼下士啊？為什麼要求後世好啊？就是說，眼前這個忙一點不究竟的，你後世萬一做錯了要墮落的，所以不要做惡事。這個是下士當中要學的，所以我們要趕快造善業，這樣。中士呢，雖然你造了善事 (p60) 以後，還要輪迴的，所以要跳出輪迴。等到你要這個心情有了，

Then you foster the development of love and compassion by cultivating a sense of empathy for living beings, whom you hold as close to you. From this you develop the spirit of enlightenment.
【次於親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，】

這地方交代出來了。好，你自己有了認識了，然後自己覺得：「哎呀，對呀！我只是個修行的人，還要推己及人哪！」那個時候才比度、推己及人，還要幫忙他們。想想所有的人都是你母親：啊！母親對我這樣的，現在我自己不管了，行嗎？所以發大慈之心。反過來呢，給他的快樂叫大慈，看見他痛苦，要給他去掉是大悲。你必須這樣，那個慈悲心就發得起來。那麼有了慈悲心，菩提心又從此生了，所以說，

Therefore, training in the thought common to persons of small and medium capacities is the method for producing an uncontrived spirit of enlightenment;
【故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便】

你要想真實生起菩提心，還必須修這兩樣東西，不是很清楚嗎？所以叫共中、共下。現在我們說：「喔唷，要修的大乘，這個是小乘行為不要了！」等於說你把根拔掉了，基礎不要了，然後要造摩天大廈，那不是顛倒嗎？這錯就錯在這裡。說：

it is not some separate path along which your teacher leads you.
【非是引導令趣餘途。】

這個共中下，並不是叫你停在中下欸，這個我們要了解。那麼說到這裡，我們這裡有一件事情要提一下。是的，我們了解了這個，我們絕對不會輕易去訾議這個小乘的，乃 (p61) 至於世間，像《了凡四訓》。不過我們了解，這兩個是不究竟的，這個我們要辨別得很清楚，辨別得很清楚。

說到這裡，昨天晚上有一位同修給我看一本書，那個是一個學南傳的人寫的。現在目前我們有太多這種概念，往往由於自己不清楚，產生了種種誤解，這個是一個很可惜的、很大的遺憾。如果我們能夠把本論，這樣完整次第學下去了以後，自然很清楚、很明白，很清楚、很明白。所謂共下士、共中士，以及下士、中士的齊限，你就很清楚了。喏！到這個地方為止，這個是什麼；到那個地方為止，是什麼；再上去是什麼；一切，每一個的內容，每一個的行相。你了解了以後，那麼對於他們這個諍論，你也很清楚了，所以他諍論，諍論的差別在哪裡。這本書裡邊也談起一個：說平常學大乘人，總是說他自了漢，他覺得他並不是，就是這樣。實際上這個「自了」啊，它有一個很嚴密的定義的。我們不了解這個定義之前，反正拿到了兩個名字就亂套、就亂蓋，毛病就出在這個上頭。你真正了解了這個定義以後的話，那個非常清楚，一點都不錯，所以這個地方順便一提。好在我們一步步地學下去，把這個正確的內容了解了，自然你就不會圈在裡頭。要不然不管他怎麼講，你一圈在裡頭，引起這個諍論的話，那總歸是錯的。

Accordingly, you work at many ways of purifying yourself of nonvirtue and accumulating virtue using the practices for developing both the attitude that is shared with persons of small capacity and the attitude that is shared with persons of medium capacity. These are practices such as going for refuge and thinking about karma and its effects.
(p62) 【如是又於彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪，如其所應，即菩提心之前行，」

好，那麼既然我們了解了，共中、共下這兩個次第當中，應該修的什麼？修的是皈依啊、業果啊！他前面說「思惟」，這就是說我們在那個階段真正修持的方法—皈依、業果。還有呢，了解了這個道理，趕快努力，「集福淨罪」。要曉得這些東西都是什麼？都是修菩提心的前面的前行。

Understand that these too help you to develop the spirit of enlightenment, because they correspond to either the seven branches of worship or the practice of refuge,
【修治相續之方便，七支行願及歸依等。】

這些都是，都是幹什麼？修這個東西，都是修改、淨治我們身心最殊勝的方便，這個修的方法就是皈依跟七支行願。所以我們的的確確下腳的第一步，學的什麼呢？就是這個，皈依、十大願王，換句話說。你們了解了這一點的話，到那個時候就很清楚、很明白，說如果說我現在要想走這一條路，那麼也是皈依跟十大願王，參禪也是、念佛也是，很清楚、很清楚。皈依是「南無」兩個字，你把「南無佛」變成「南無阿彌陀佛」不就對了？就這樣。實際上十方一切諸佛，真正廣義地來說起來，十方一切諸佛的內涵，無非都是同樣一個：方便、圓滿，就是福德圓滿、智慧圓滿；福德圓滿叫作無量壽，智慧圓滿叫無量光。你懂得了這個的話，那無往不利，現在所有的那些問題諍論都解決。參禪的目的幹什麼？也這個；學教的目的 (p63) 幹什麼？也這個；淨土的目的，也這個！哪有一個例外的？原則了解了，然後呢修你相應的特殊的法門，那倒的的確確是有各人有可以不一樣的。現在我們繼續下去。

which are methods of training that are prerequisites for the spirit of enlightenment in the context of the practices for the person of great capacity.
【故應了知此等即是發心方便。】

這個就很清楚了。

At this point the guru thoroughly expounds the ways in which the trainings of the persons of small and medium capacities serve as components for the development of the spirit of unsurpassed enlightenment. Moreover, you, the student, reach certain knowledge of this.
【此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善為曉喻，弟子於此應獲定解。】

那那麼現在這個裡邊啊，關於下士、中士這個兩類的法則，就是發無上菩提心的部分，關於這個道理，真正的老師一定要非常善巧地說明白。老師說明白了，學的人呢對這個東西不但要學懂，注意呀！「應獲定解」四個字，現在真正對大家重要的莫過於此。現在不要去忙著去：哎呀，我要去參禪！哎呀，我要去念佛！哎呀，我要去什麼！我覺得你把這個東西真正認識了以後，你走哪一條路，走上去，一定走得上。當然，譬如說今天比較年紀大的，歲月無多，確定了，那有空的時間來學一學，作為助行，否則的話一心念佛，這是正確的，這是絕對正確的！但是你了解了這個，這個就是最佳助行喔，你有了這個幫助 (p64) 的話，真正往生是如虎添翼。

所以印光大師的文鈔上面說得很清楚，你發菩提心，那是如虎添翼，那還得了啊！然後尤其是「如器、加硫」，（編者按：出自《印光大師文鈔》；此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。）像你這個要挖一個石頭，挖了半天挖不開，拿個炸藥「碰！」一爆，整個地就炸開了，就這樣。所以說剛才年紀大，因為的的確確也許你還沒有可能學好之前，無常來了，你只能作為助行。實際上你如果做對的話，這個助行的力量，比正行的不曉得要強多少、有力多少！這是我們應該了解的一個基本概念。然後呢我們了解了以後，

Then, whenever you sustain a meditation, it is extremely important for you to keep this understanding in mind and train in these teachings as components for your development of the spirit of enlightenment.
【每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重，】

所以正式我們修的時候，要念這個了，要念這個了。現在我們修的時候念不念？念。但是我們現在念的時候是什麼？念到這裡為止—念到這個嘴巴；他現在念，念到心裡，這個兩個最大的差別。你念到心裡的話，現在就創造的就是這個相應的業，你隨便一個念頭起來的是產生無邊的功德；隨便一個念頭起來的話，能夠淨除無邊的罪障。這是為什麼乃至於五逆十惡這麼嚴重的罪，欸，大乘就可以懺悔乾淨，為什麼？就是這個量大，這我 (p65) 們要了解的。如果你不了解這一點的話，你的的確確沒辦法分辨得出這個大小二乘的差別，這個概念在小乘的教典當中沒有的，所以在這裡順便一說。

如果說關於這個概念，我又不小心地說進去，如果有的人—學小乘的諍，我們不必跟他諍論，這個是千真萬確的。但是我們自己曉得，我們走些什麼。同時真正走起來，將來的的確確的，所以前面基礎的東西，我們全部要學，一點都不能遺漏，你那個時候才會對比得出來。所以對這個菩提心的支分「極應愛重」，要絕端地愛重，絕對不會現在我們說，哎呀，我是個大乘的，那個可不要，乃至於覺得違背了。那個都是似是而非的說法，破壞佛教就在這個上頭。你沒有前面那個厭離心，絕沒有菩提心，這個我們要了解。很清楚嘛！這個世間那麼快樂，你要講的菩提心，救他出來，你不是顛倒了嗎？你救我出來，明明有好處，那不讓我去享受，你不是跟我開玩笑嗎？還說來救我！所以這個事情很清楚、很明白，用不著深一層來講。連它世間最淺顯、最簡單的道理，我們一講都通了，說修學佛法的人居然在這個地方搞不通，那是一個笑話。

Otherwise, the path of the person of great capacity and the paths of the persons of small and medium capacities would be separate and unrelated.
【若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。】

假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別、各別的呀！這 (p66) 個時候有什麼毛病？毛病大了、毛病大了，非常嚴重！

And since you do not attain any certain knowledge of the spirit of enlightenment until you reach the actual path of the person of great capacity, your lack of training in these topics as components of your development of the spirit of enlightenment would either prevent you from developing that spirit,
【乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，】

因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學。既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由於這個誤解，使得你不能真實地發那菩提心。所以他這裡說，使得你變成功一個障礙—你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話「乃至未至實上士道」，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解。如果你沒有走到，而有了這個誤解的話，對於這個發菩提心，就變成最大的障礙。你說：「好了，不要去修的，不要去修的！」你放掉了，結果最好的正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？

or, while you lack this training, cause you to deviate from your great purpose of developing that spirit. Therefore, pay close attention to this point.
【或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】

對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重地修。現在的修就是發決定解。注意哦！發決定解，不是馬上做到它，你有了決定解了，你心裡面會絕不動搖。否則的話我們說：想想這個地方啊……。跑到那裡又看那裡好，跑到這裡，看那裡好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處。就這樣地一飄，多生多劫地就這樣飄過去了，這個是一個很大 (p67) 的損失，很大的損失！但是這個不是說完全空，還是種點善根哦！東啊種點善根，西啊種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰巧一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果。然後證完了以後，慢慢地再走上來，這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。

In this way, train in the paths of persons of small and medium capacities and train well in what is explained in the context of the person of great capacity. Then, to the best of your ability, develop an uncontrived spirit of enlightenment in your mind-stream.
【如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。】

那麼這個是第一個，是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好地善巧地修習。然後再繼續地下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實地產生這個大菩提心。現在我們是了解這個名字，聽見這個名字；進一步呢，了解這個內容的意義，然後照著去修；修了以後心裡面真實的心相起來了。生起來了以後怎麼辦呢？

Next, in order to stabilize this spirit, make a special practice of refuge and then perform the rite of the aspirational spirit of enlightenment. After you have adopted this aspirational spirit through the rite, you must strive to learn its precepts.
【次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。】

進一步，等到你發了這個心以後，那麼要為了堅固，「堅固」是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰見別的緣又會散掉。就像比如我們現在說：「哎呀，這個好啊！」你看看是認真去學，等到你下了課，或者回過頭忙了別的事 (p68) 情，一忙，忙了忘記掉了，這個不堅固。如果說這個碰見的事情，又給它恰恰障礙的話，乃至於你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使它堅固，這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使它堅固，那個時候應該學不共皈依。一開頭的時候就皈依，可是到後來那個皈依，就只有大乘的特別的皈依法—這個，下面這個不一樣的。還要呢「受願軌」，這個時候就是說，我現在要發菩提心。「由願儀軌正受持已」，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式地學。學什麼？學菩薩行。「於諸學處」，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學。發了這個心，然後呢進一步不共皈依，然後呢受這個願軌，受了願軌以後學菩薩戒。「次」，看喔！

Then, develop a great yearning to learn the bodhisattva deeds, such as the six perfections and the four ways of gathering disciples.
【次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。】

那個時候就再加強這個心！發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以欲要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。

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