菩提道次第廣論講記 第四十卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第五冊 p241）

有多少資糧集聚了，我們造種種的惡行哪！

p. 83 (5)

practices such as mantra recitation have little efficacy. All of this makes it extremely difficult to prolong your life.
【念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。】

就算我們唸唸經什麼等等，對不起啊，這我們大家了解，很差呀！所以真正要想延壽很難。

Furthermore, there are no causes of staying alive that do not become causes of death.
【又諸活緣，亦無不能為死緣者，】

喏，看喔！現在我們吃、住、享受這應該是說活緣吧！嘿！對不起啊，沒一樣東西例外的，都可能變成死緣。你吃多了又不行，就這樣，這個很明白，你去享受這樣東西，你覺得走路不方便，騎一部車，對不起，騎一部車，出車禍。嗯？這都是活緣，都能夠成為死緣啊！所以

In other words, you seek such things as food and drink, shelter, and friends in order not to die, but even these can become causes of death. For instance, you may consume the wrong food and drink, or consume too much or too little. Your shelter could crumble, or your friends could deceive you.
(p242) 【為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，】

所以說，我們為了求活，「為不死故」，就為了求活。求了生活要什麼？要飲食啊，然後要住的地方啊，又要親戚朋友等等啊，為了這個。結果呢？為了求「飲食」，你受用的太多也不好，太少也不好，吃了不相宜也不好。那我這兩天就是這樣，人家一番好心，把它油炸，炸得香香的，結果把我吃得痛了幾天，到今天還在那兒不好，這不是很明白嗎？就擺在這裡。然後呢「房舍」，你造的好好的房子，對不起，它等一下萬一有毛病，塌倒了，又。然後呢你「親友」等等啊，大家覺得滿好，過兩天翻臉成仇，大家打官司，弄得個你死我活。這都是活緣哪，欸，結果也成死緣。所以啊，

Thus, it is clear that there are no causes of staying alive that cannot become causes of death.
【是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。】

你不觀察，還覺得要求這個、求那個；你如果真的一觀察的話，你會發現眼前這個東西啊，沒有一個不是。我也記得有一位善知識曾經給我說過這個話，我現在記得很牢，當年聽起來覺得這個話很刺耳，我現在也不妨把它敘述一下：說我們現在啊，在這個世間真是可笑，幹什麼啊？自欺欺人，然後呢被人欺！他這話怎麼講？譬如我們大家見了面，大 (p243) 家說：哎呀，你好啊、我好啊，大家對面啊捧對方，我們也歡喜人家捧。結果問問自己心裡面：你真的在捧人家嗎？唉呀，阿彌陀佛！真的心裡想捧人家啊？不一定！結果我們還偏偏歡喜這個，這做什麼啊？

我們為什麼要大家來往？這樣，求活緣哪、求友伴啊，結果問他心裡面到底做些什麼？就是你做的當下本身，這個都是死緣。當然這是世間一般的，唉呀，大家好的啊，今天我請你吃、我請你喝、求樂啊去酒家！為什麼？我希望從你地方多賺一點、多挖一點哪！不是很明白擺在這個地方嗎？那世間的朋友就是這個樣，大家還忙這個，這個顛倒啊！真是顛倒，人就是這個樣啊！但是叫他放掉還放不掉！所以人就張開眼睛往水裡「跳」！一個字，想想看，千真萬確吧！所以，不是佛法呀，它的的確確我們不了解這個道理啊！所以我們想到這個地方，要好好地覺醒啊，好好地覺醒啊！想到這裡，這佛法的珍貴，真是珍貴啊！

所以有的時候，我常常策勵自己，策勵自己。這是為什麼我覺得，對我這個始終感念我的善知識。當年在一起的時候，有的時候高興啦，就問候他幾句，他就喝斥我：「跑到這裡來，婆婆媽媽說這些話幹什麼！」我那時候也不大懂，後來以後聽見人家說了這個話，我現在想起來了，沒有錯！我們人世就是這樣自欺欺人，被人、受人欺。現在你出了 (p244) 家了，還做這個事情幹什麼啊？所以古來的大德一見面就問：「嗨！然後呢你這幾天在用些什麼功啊？」他瞪大了眼睛望你。我現在曉得，古人之所以成就，就在這裡。現在我們看見了：「哎呀，某人你好啊，你胖了，然後你瘦了，啊，趕快給你留補藥吃吃啊！」大家心裡覺得：好、好，這個好朋友。害你啊！不知道啊！這是千真萬確的事實。所以在這個地方特別告訴我們：不但死，而且就是活緣，這個活緣都是我們的死緣。現在我們要認識了這一點，所以趕快努力修行，這個時候我們就有機會了。

八十三頁，關於念死這個一科。那麼念死，他已經說明，不念有什麼害處，念有什麼好處，以及怎麼樣念，怎麼樣念。那麼了解了這個，下面才是學念死的方法。念死的方法它又分三個大科，每一個大科又分三個子目，現在是第二大科的第二個子目，講完了。第二個子目，前面說南贍部洲的壽沒有一定，沒有一定，這個隨時隨地都可能死。然後呢在這個裡邊，最重要的就是這個子目的第二科。我們一定要修學這個以後，生起這樣的念頭說：今天一定要死，今天一定要死！這是對我們修行最大幫助的。關於這一點，不但是大家處處聽懂，要務必把這個概念把握得很牢，將來修行的時候，我們能不能成就主要的就靠這一點。

那麼下面呢，再下面說死緣很多，活緣很少。譬如眼前，我們求的各式各樣東西啊， (p245) 種種快樂，衣食住行，這無非是為了求我們生活。實際上呢，就算是為求生活的這一種種種條件，沒有一個例外的，每一樣東西常常反而促成我們死亡。我們求飲食好，結果吃得一個不小心哪，中毒了！然後呢我們說造的地方安樂啊，這樣啊，那個房子，任何一個東西都會給我們損害。我們出去，要一個安樂的這個代步的工具啊，出車禍了，那沒有一個例外。所以真正地究實說起來，所有的助成我們生活的這種東西，也都是幫助、促成我們這個送命的條件。前天還有一位同修，去探望他的家人就出了車禍了，那不是很明白的一個例子嗎？本來是為求生活上的方便、快樂，結果呢，這一些東西都反而增加我們死亡的機會。世間就是這樣，世間的真相就是這樣！我們先來看八十三頁的第二段：

Since life itself is headed toward death, the conditions for life would offer no security even if they were numerous.
【◎ 復次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。】

實際上我們就活在那個時候，那個活著呀，向前的是活，也實際上就是一步一步走向死亡，一步一步走向死亡，這個是千真萬確的事實。所以世間的顛倒的看法，是說「天增歲月人增壽」，那我們修學佛法的人要了解，時間一天一天地增長，天增歲月，人在減壽，而這個減是剎那不停啊！所以時間固然是如此，我們生活在時空當中，求生活的那些東西，也是處處會造成死亡的這個結果，所以所有的活緣哪，也沒有一個可以憑信的。

The 《Precious Garland》: The causes of death are many, those of staying alive, few. These too become causes of death. Thus, always practice the teaching.
(p246) 【《寶鬘論》云：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」】

這道理很明白，促成我們死亡的因緣太多，而幫助我們存活的非常少；幫助我們這些，也常常是促成我們死亡的一個助緣。所以我們了解了這一點哪，只有一件事情—修行！除了修行以外，別的什麼都虛假的，別的什麼都虛假的。你忙這些東西，就算它幫忙你，不促成你死緣，忙完了以後，兩腳一伸，什麼啊？還是一場夢，還是一場夢。這夢對你是一點價值都沒有，而是為了忙這個夢裡這個虛假的東西啊，造了種種的業，然後你去隨這個業受無量的苦，划得來嗎？所以我們唯一應該做的事情—修法啊！修法。

關於這一點最重要的就是，我們要建立正確的認識。你沒有正確的認識，我們處處地方覺得這個也不對啊，那個也不對啊！所以我們平常除了讀這個正文以外，一定要多看古人的很多傳記等等。你看那個古人的生活的艱苦，這種情況啊，嘿！假定像我們現在想像當中，說這個不行、那個不行，那種人統統早就死光掉了；或者絕對不會活下去，偏偏他們長壽的還很長咧！還很長的。虛雲老和尚活個一百多歲。不但是如此，不要說修行人哪，有很多普通的民間的，有的是這種人。他有什麼好吃、好穿哪？什麼都沒有啊！所以我們把那個精神都浪費在這個上頭，那是非常可惜，非常可惜啊！一天到晚跑到這地方來就忙這個事情，腦筋裡面轉那個事情，划得來嗎？這是千萬注意，千萬注意！你一定要自 (p247) 己努力去找到這個病根所在，從這個地方連根拔起。在這個地方儘管別人跟你講，講完了以後，你自己不相應的話，這還是多餘的。你還是苦苦惱惱，就算坐在這個地方，哎呀，你苦苦惱惱坐在那兒聽，那何苦來哉！繼續下去。

3 The contemplation that the time of death is uncertain because the body is very fragile.
【◎ 思惟其身極微弱，故死無定期者。】

這是這一大段落當中第三段。最後我們要努力地思惟，說我們這個身體，啊！那個是微弱極了，一碰就死。所以你，絕對沒辦法保任你，說這個東西很堅固啊，可以保護到什麼時候。

Your body is very fragile, like a water bubble. Therefore, it does not take much damage to destroy it. Your life could be taken even by something that you only imagine to be harmful, like being pricked by a thorn. Hence, you can very easily be overcome by any of the causes of death.
【身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害，是極易事。】

說我們這個身體真像水裡的泡沫一樣，啊，那個東西差極了！一點風都沒有，它都自己會散掉、會碎掉，何況這個泡沫在大風當中。所以的的確確不要什麼大的損害，就算很小的一點刺，給你一刺的話都會送命。我們那天說前面有一個虎頭蜂，那個虎頭蜂屁股上那個刺，刺小得好小一點點啊，把你一刺，那就可以、乃至於可以讓我們送命。那個蚊蟲，蚊蟲來一叮，乃至於很多這種小蟲，牠可以把那個細菌傳染，讓你一來，你就生了病 (p248) 送掉命了。我們這個身體這麼個差法耶！所以這我們務必要了解，這個真正地造成功我們死亡的因緣又多、又容易。請看：

The 《Friendly Letter》 says: If not even ash will remain when the physical world—The earth, Mount Meru, and the seas—Is burned up by seven blazing Suns, what need is there to mention humans, who are so very frail?
【《親友書》云：「七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人。」】

到這個末劫的時候啊，天上面七日並出，七個太陽都出來，那個時候大地、須彌山，所有地上的一切，都熔化得連它灰塵都不留。這個現在我們看看那個石頭、鋼鐵，這麼堅實，你怎麼弄也沒辦法弄得掉，到那時候也一點都不留，何況我們現在這麼脆弱的身體啊！所以，

After you have reflected in this way, you should resolve that since there is no certainty as to when the Lord of Death will destroy your body and life,
【如是思後，不見死主何時決定壞其身命，】

你照著前面這樣地一路思惟過來的話，你就會感受到，我們什麼時候死呀？什麼時候死啊？那的的確確一無可憑，一無可憑啊！所以

you will practice the teaching right now, without assuming that you still have time. Make this pledge many times from the depths of your heart.
【莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。】

你不要以為還有時間，千萬不可以啊！應該下決斷的誓願：從現在馬上修！前面一個 (p249) 大段說決定要修；修，決定要修。但是我們還會拖延吧！說修是一定要修的，但是慢慢地來。那麼更進一步，從這個地方了解，要修，一定要靠這個有暇滿的身體的時候才可以。

而既然這死亡隨時可以來，而且一死了以後啊，什麼東西都沒有，所以進一步我們應該了解：不但要修，而且要當下就修，當下就修！這個是第二個決斷，真正地成就與否，就在這一點上面，就在這一點上面。

p. 84

The 《Letter to Kaniska》 says: The Lord of Death, a friend to no one, descends suddenly. So do not wait, saying, "I'll do it tomorrow." Practice the sublime teaching with urgency. It is not good for people to say, "I'll put it off until tomorrow and do this today." A tomorrow when you are gone will undoubtedly come.
【如《迦尼迦書》云：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法，此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」】

這個閻羅王他是不跟你講情面的，他要來就來了，所以千萬不要說：「哎呀，明天再說啊，後天再說呀！」要做任何事情，馬上就要做，馬上就要做。所以我們把事情拖到明天、後天，這個不是個正確的辦法，這個不是個正確的辦法。你們要了解，你怎麼可以確定說明天一定有？這個是千真萬確的事實。現在，我們所以生不起這種認識來的原因是什麼？就是我們無始以來的這個顛倒、錯誤，所以叫長夜無明。

這地方再提醒一下，關於這個長夜無明，形成無始虛妄的顛倒，只有一個辦法—作意對治。那麼作意對治的行相，詳細後面會說。這裡簡單地說，就是你腦筋裡面，的確提 (p250) 起來一種力量，說不斷地去觀察、思惟。不是像我們現在這樣，腦筋裡含含糊糊，這個是一個應該認識的一點。如果說大家對這個作意，已經有正確的認識了，應該馬上用功；如果對它還沒有了解的話，下面好好努力下去。我們現在對於修行的很多道理，也就是法相，也可以說很模糊，一點都不知道。大家講修行，修行固然不知道，乃至於還要跟人家去講，唉，真是！自己也不曉得說些什麼，自己也不曉得內容是什麼，這個真是……大家在這地方啊自欺欺人，自誤誤人。我們繼續下去。

Furthermore, the lord of yogis, Sri Jagan-mitrananda, says: Lord of the Earth, while this borrowed body is still healthy, without sickness or deterioration, take full advantage of it, acting in order to end your fear of sickness, death, and deterioration. Once sickness, aging, deterioration, and the like occur, You might remember to practice, but what can you do then?
【瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云：「國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益。」】

佛法裡面說我們現在這個身體啊，這個身體，對不起！不是你的，不是你的！這個是什麼呢？是由很多啊，說「國主」，因為以前這個國王他有生殺之權，換句話說，我們這個東西他借給你的，他什麼時候要你命，就得要你命。這個裡邊不但說國王，這個種種的外緣，什麼時候要你命，你都不知道。所以眼前等於說這個身體是借來的，你什麼時候他要還去，你完全不知道。那麼不但是如此，而且現在正好也沒有病苦，也沒有衰老，能夠很好地在這裡，這個時候是唯一可以修行的時候。那個時候要怎麼辦呢？趁這個還沒有 (p251) 病、還沒有衰的時候，要「取堅實」，這個就是我們應該修行的時候，這個才是堅固的，這個才是實在的。

你事先趁這個安樂、健康的時候修行了，那麼到了病、死的時候，你就一無畏懼。否則的話，你如果安樂的時候，你快快樂樂地不努力，把生命空空地浪費掉了。然後呢等到一旦病到了、老來了，這個時候樣樣東呀做不動、西呀做不動，你雖然要想修，要想做什麼，來不及啦，來不及啦！這個我們好好地，要自己深深地努力思惟、觀察，使得自己產生決定改變一向惡習的一種力量，推動自己去修行。那麼這個裡面分三個項目，

The contemplation of the uncertainty of the time of death is the most important of the three roots. This is the very thing that will redirect your mind, so work hard at it.
【三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心故應勵修。】

這三個大項目當中，最重要的就是現在講的那個—死沒有一定的時間。因為你能夠這樣地如法思惟，因為死沒有定期，所以你就想：「唉呀，今天就要死啊！」一想到死啊，你就害怕了；害怕了，就努力修行了。所以它這個上面告訴我們，這一個是最重要，最重要，最重要！這一點我們用平常一般的情況，就可以啊，每一個人就可以體驗一下。我們常常有很多人講究這個、講究那個，欸，他所以講究的，說來說去為什麼？為了這個身體啊！哎喲，要營養，是為了這個身體；然後有了一點病痛，也為了這個身體，說來說 (p252) 去都是為它。現在呢，如果說一旦你想到你要死的話，還是為什麼？還是為你自己，這是很清楚、很明白的一個道理。

所以，關於這個能改變心意的這個心情，你們自己想辦法努力地去思惟一下。可能你們有這個經驗，譬如說，你們本來好端端的，那麼今天有一個醫生跑得來跟我們看病，不管看什麼病，或者照Ｘ光，忽然那一照，哎呀，說「某人哪，你有肺病！」你本來前面是有說有笑、跳跳蹦蹦，一聽有那個肺病的話，你馬上精神就塌掉了，這個做的什麼事情就提不起來。或者跟你一量那個血壓，說你高血壓—唉呀，不行！啊，你等一下中午吃起來的話，又覺得這個不行、那個不行。我想我們都有這個經驗吧！這說明什麼？說明的的確確，我們這個心，每一個人這心裡就有這種力量，可是我們平常那個心裡邊，都是隨無始煩惱所轉，都被煩惱牽著鼻子走，好可惜！現在修行就是你能夠主動地，透過你如理觀察、思惟，主動地把心裡轉向過來，那個時候，就產生正面功效，這第二。那麼最後呢，

c. The contemplation that at the time of death nothing helps except religious practice.
【◎ 第三思惟死時除法而外，餘皆無益之三者。】

第三個，怎麼思惟法呢？說等到你死的時候啊，除了修學佛法以外，其他所有的都沒有用處。現在我們看：

1 Friends will not help. When you see that you must go to your next life, no matter how many loving and very worried relatives and friends surround you at that time, you cannot take even one with you.
2 Resources will not help. No matter how many piles of beautiful jewels you have, you cannot take even the slightest particle with you.
3 Your body will not help. As you even have to discard the flesh and bones with which you were born, what need is there to mention anything else?
(p253) 【如是若見須往他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去，盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往，俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法。】

我們再進一步更看，說我們死的時候，兩腳一伸，好囉！那個時候什麼樣呢？不管你的親戚朋友、至親骨肉，再怎麼樣地親愛，到那個時候，沒有一個人會跟著你去，他也不願意；就算他願意也跟不去。就算他要跟去了，對你還是沒有用，一點用場都沒有！這是對人。法呢？不管你聚多少財寶啊，不管是多少的名譽，不管什麼東西，有沒有用呀？嘿，同樣地，一點都帶不去。不要說外面的這些東西帶不去，就是連帶你把那寶愛的這個身體，生前的時候，養得它胖胖的，唉喲，就一點點小毛病啊，就覺得這個也不對、那個也不對。結果到那時候，兩腳一伸，請問還剩什麼？一點都沒有，一點都沒有，一點都沒有！所以要了解：

Consequently, think, "It will certainly come to pass that all the wonders of this world will leave me behind; I will leave them be hind as well, and go to some other world.
【是故現法一切圓滿，皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等，而赴他世。】

這一點，平常好好地多想啊，好好多想！不管你多圓滿哪，不管你多圓滿，這個東西，到最後它一點都帶不去。你既帶不去，它也不會跟你去，這個事實擺在這裡，可是我們就偏偏會這麼個顛倒。唉呀，說起來真可憐哪，說起來真可憐！這不是一個很明白的事 (p254) 實嗎？

In fact, this will happen today!" Contemplate how, at the time of death, only religious practice will serve as a refuge, a protection, a defense.
【復應思惟，今日或死，又應思惟，爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理。】

那麼同樣地，我們就前後都在看，這個第三點說得很明白。那我們整個地把念死的道理想：是的！死的時候是一樣東西帶不去，而且呢什麼時候死啊？今天很可能死！我們前面已經了解了，真正思惟的時候，一定要思惟說：今天一定死！那個時候，只有一樣東西可以依憑的—法，這個才是究竟的，這個才是究竟的。所以從這麼一來的話，你自然而然又能夠生起第三種決斷，決斷什麼呢—不為眼前所有一切的虛假的東西所阻礙！

所以從這個三點當中啊，我們應該得到三個決斷，三個認識。三個認識：第一個是決定要死，第二個死無定期，第三個死的時候，除法以外什麼都帶不走。決斷是什麼呢？第一個決斷一定要修，第二個決斷是現在就要修。那麼但是我們現在修的時候就有個障礙—也放不下，那個也放不下。所以根據第三點的話，到那個時候，什麼東西都放掉了，不管這個人跟你多親愛，不管！不管這個地位、錢財、名譽多重要，不管！乃至於自己的身體，不要說：唉呀，又這個不對，又那個不對，因為死的時候有沒有用啊？也沒有用！這個道理說起來很容易，但是呢，對我們有絕端重要的價值。所以真正要修行的時候，這 (p255) 個地方一定要好好地認真思惟，把握住重點！那麼你就有修行的機會，有修行的可能，這個時候你才有成就的可能，成就的可能。下面我們繼續：

The 《Letter to Kaniska》 says: When the past karma that caused this life is spent, and you are connected with new karma and led by the Lord of Death, everyone turns back. Except for your virtue and sin, nothing will follow you. Know this and act well.
【《迦尼迦書》云：「能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相係，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙法。」】

他怎麼說呀？說這個能生異熟的，就是我們以前感我們這一生異熟的這個業，這個業一旦盡了，對不起，這個業一盡，我們就死了。拿我們現在的話來說，就是我們每個人的命運。什麼叫命運哪？那就是你宿生造的往業，這一生，就感得這樣的一個果報。當感得這一生的果報一盡的時候，好了！生命就到此為止。那個時候，再向前是什麼呢？再向前，就看你這一生造什麼樣的業。

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