菩提道次第廣論講記 第四十九卷B面
上日下常法師
（手抄稿 第七冊 p17）
值得每一個人，大家來反省策勵一下。下面是
p. 114 (7)
As explained in the personal instructions, the benefits of going for refuge are eight in number.
(1)You are included among Buddhists.
【◎ 教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，】
說皈依了以後正式地進入佛門，這個叫內道了，這個時候算是佛弟子。他下面說，進入佛道內弟子，
In general, there are a number of ways to distinguish Buddhists from non-Buddhists. However, since it is widely acknowledged that the Elder and Šantipa distinguish them according to the refuges they seek,
【總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺與寂靜論師，以有歸依而為判別，】
真正地分別有很多種差別，有的人這樣說，有的人那樣說。可是根據現在這個地方的傳承，這個師承是那兩位，不管是阿底峽尊者以及寂靜論師，他們兩位判別這個內外道的差別，判別佛弟子的差別，都以皈依作為根據，說你有了皈依就算佛弟子，就進入內道，所以說「以有皈依而為判別」。
you should count as Buddhists those who have obtained and not forsaken their refuge.
(p18) 【謂得歸依，乃至未捨，】
你得到了皈依以後在你沒有捨棄之前，那是佛弟子。不過這個地方注意啊！「得」皈依。皈依的時候，你有一個得到的，得到了這個皈依，什麼東西？就是這個—得皈依體。到現在為止，你們只記著哦：皈依還有一個體。這個體的真正內涵，慢慢、慢慢地以後再來詳細告訴你們，這個是非常重要、非常重要的！所以我們好好地去學，一旦你得到了這個東西，那麼大家注意：你至少生天，如果是你想學淨土往生的話，一定往生，這個它的真正的內涵。所以下面很多地方講的、學的就是學這個東西，就是學這個東西。到現在開始學的也是學這個東西，前面學的還是學這個東西，還是學這個東西。
Thus, to initially be included among Buddhists you must uphold the three jewels as your teacher and so forth from the depths of your heart.
【是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，】
所以這一個就是最開始修學佛法的第一個條件—皈依，那麼皈依了算是佛弟子。那麼在目前我們能夠做到，能夠了解的這個皈依的體是什麼？就是你至心於三寶接受他—這個才是大師；「等」字，那個才是正確的方法，這個才是共同修習的助伴。這一個狀態，不是說聽聽、講講，而是從你內心深處一心一意皈投依靠，就這一點，就這一點。
那麼在這個地方呢，我們可以自己來反省一下，來反省一下。今天遭到一點點委屈 (p19) 了：嗯！被人家埋怨了幾聲，或者今天少獲得一點利養了，或者今天有一點點小小的病痛了。這個是什麼？苦，對不對？是呀！痛苦。現在碰見了這個痛苦以後，你怎麼辦呢？就是我們平常的一般的反應，這很清楚、很明白。受了委屈，然後呢或者跟他辯，乃至於跟他吵，或者你雖然沒辦法吵、辯的話，背後跑得去嘀咕，這是我們一般狀態，世間的常態都是如此，這樣。然後呢，你稍微少了或者什麼生了病，喔唷，趕快啊求神拜佛、找醫生買藥吃，這是一般世間常態，也是正常的。我們不是說修學佛法了以後不要這些哦！
這個時候注意的—為什麼要皈依？為什麼要皈依？以前容或不知道，現在我們了解了：哦！原來了解這個三界之內無非是苦，而真正能夠幫忙我們解決苦，從根拔起圓滿解決的是這個地方的，問題在這裡，皈依他，這個才是皈依的根本原因。然後呢因為你要脫苦，所以在這個理由之下找，那麼在這種情況之下，誰才是你皈依的對象呢？你要脫苦，他一定要什麼條件呢？根據這樣一路一路地上來了。假定你說這個次第非常清楚，非常明白，然後呢你能夠如理作意經常這樣去想的話，那時必然有一個什麼現象啊？你有苦你覺得：哎呀，這個苦呀，現在要找他問題才解決。對不對？是不是？必然地產生的結果。所以說這個皈依，如理的皈依跟平常的皈依差別就在這個地方。
平常的皈依，完了以後皈依，你還是浮浮泛泛的，那個時候你們懂得了吧？儘管行相 (p20) 上面你是學佛啊，實際上學的什麼呀？跟佛是了不相干。現在你照著這個次第一步一步上來的話，的確步步踏實。是嘛！就因為你有苦，所以要皈依；因為要皈依，所以找到的皈依的對象是三寶。現在這個苦現起了，那個時候你心目當中什麼？「哎呀，這個苦啊！」然後一心皈投於他。是的，被人家埋怨了幾句，你覺得很苦，那個時候你還是要去訴冤？跟誰去訴冤，跟佛去訴冤嘛，簡單哪！跟誰去訴冤？跟法去訴冤，跟僧去訴冤。這個就怕你不訴，你去訴就對了！
跟佛怎麼訴冤哪？南無阿彌陀佛。欸，對了！所以不管你遭到什麼事情，你自然而然哪只有一心念佛。你怎麼皈依法？皈依法是什麼呢？為什麼你以前會煩惱？就是錯誤不認識，現在我們不必說深談，最簡單的法告訴我們法是什麼？空，緣起。所以一切法的現起，都有它的前因後果，他假定說今天埋怨你，有理由，有理由當然總歸有原因，我錯了，埋怨我，我改呀！沒有理由，沒有理由他為什麼無緣無故？那以前一定是種下來什麼惡因，今天還了他，好高興，還了是無債一身輕。對呀！所以這個，這個時候就唯恐你不跟法訴冤。如果跟這些行持相應的叫什麼？叫僧呀！然後你去訴冤，那個人告訴你，喏、喏、喏，這個道理。啊，你懂得了，真感謝啊！是不是要這樣啊？必然的結果啊！
然後呢，如果你生了病了，啊！說世間本來一無可取呀，然後呢最後結果是必定是老 (p21) 病死，病是死因，現在要死了，趕快多念幾聲皈依，然後到極樂世界可以品位高升。那醫生要來找你，說不定你還不願意，醫好了以後讓我多在這個娑婆世界多留幾天，這苦不堪言，不要、不要！除非說你有大利益，為了一些利益，現在我一忍，一時不能放掉那些。假定說你這個皈依是至心的話，是不是會必然產生這個結果？對呀！所以這個地方就說「至心於三寶所受為大師等」。
當然現在這個是理解了道理必然結果，現在的的確確地普通一般人是有兩種狀態，有一種是以理智為強盛的人，有一種是情緒感情為強盛的人。那麼理智強盛的人，是，剛才這個道理容易了解，他進來通常也會從這個地方進來的，所以進來了以後，他又善於利用他的理智很容易得到這個。感情來的，他就不一定這樣的，他覺得：哎呀，皈依好啊！他也跟著去皈依。這假定你的的確確能夠做到至心皈依，到那個時候也是一樣，碰見什麼事情，反正就像人受了委屈了，沒有辦法去訴，跑到媽媽身邊哭哭啼啼地訴，這樣。所以到那個時候，你如果有受了這個，你還是跑到大殿上面，哪怕你流著眼淚說：「唉呀，阿彌陀佛，我受了委屈了，阿彌陀佛。」你還是會多念幾聲佛。所以這個時候注意哦：「至心」兩個字，「於三寶所受為大師」，你真正地從內心深處接受它了。這個靠什麼力量？靠思惟。
(p22) 所以我現在常常提醒大家，這個人身的最佳的寶貝什麼？思惟。現在我們修學佛法了，癡癡呆呆站在那裡，欸，腦筋也不要動，聽說念佛好，哎呀！最好希望趕快念一個佛，關在個山裡面，念它個三聲，然後就往生了。實際上我這是過分強調了一點，當然不至於如此了，我這是特別說明，現在有太多人就是這個情況。是的，他是感受到世間的痛苦，本來這是很好的現象，他也了解了佛法，是件很好的事情，那個時候他應該怎麼辦啊？善巧地找到善知識，或者了解這個怎麼樣行持，然後努力運用他現在暇滿人身難得的這個寶貝，這麼如理如法地思惟，他結果啊心心念念自然而然一直在這個上頭，正行也是，助行也是。這一點千萬要注意，千萬要注意！所以我剛才這個話，你們千萬要了解，要了解念佛的確是一個最好的法門，但是不得善巧的結果，就像現在這個流弊叢生。這個地方順便一提，順便一提，順便一提。
Without this you are not included among Buddhists, no matter what virtue you have cultivated.
【此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。】
假定這個沒有的話，不管你做什麼好事—做壞事更不談，做好事都不能算佛弟子。所以這個地方，現在我們了解了，這個佛弟子什麼？「至心於三寶所受為大師」，那個時候你皈依，得皈依體。然後你起心動念有一個特別的一個狀態—依體起用。我們現在不 (p23) 必在這個文字上面轉，實際上的狀態呢？等到你真正至心皈依了，你動一件事情，哎喲，你想到這個佛菩薩要我這樣做的，我該怎麼做！隨便動一個念頭，欸，我覺得已經這個樣的，我要這樣做！你自然而然會這樣的，自然而然你就會這樣的。
譬如說我們現在今天剃了頭，穿了這件衣服了，你忘記掉說，一看：哎呀，不行！我現在穿了這件衣服了。尤其剛剛開始換那件衣服的人，可能你們有這個經驗。有的時候你歡喜跑出去，一想，你看看這件衣服，不、不、不，以前可以做的現在不會做了，對不對？為什麼呀？那就是這個道理。就是說你現在得到了這個東西以後，自然而然很多事情隨時起心動念，覺得：「欸！不對、不對，現在要這樣了！」內心上面自然有這種力量。所以用這個東西用在戒上面，叫防非止惡；用在皈依上面的話，那個時候你的起心動念，一心就歸投依靠，以三寶告訴我們的方式為你行事的準則。假定這個沒有的話，不算！不管你做什麼善事，嘿嘿，不是佛弟子，這樣。因為不是佛弟子，它的好處就得不到，差別這麼個大法！
(2) You become worthy to uphold all vows.
【二成一切律儀所依處者，】
第一個得到，得到這個皈依，然後更進一步受戒。「律儀」就是戒，這個一切的律 (p24) 儀，一切的戒。這個律儀有一點哦—戒善，換句話說，得到了這個東西一定可以感得善果的，一定可以感得善果的。所有一切的律儀戒法的這個好處，都依皈依而起。所以平常我們不管受什麼，三皈依固然是，五戒，乃至八關齋戒，沙彌、沙彌尼戒，然後比丘、菩薩一切戒，都是正得體的時候在三皈依的時候，都在三皈依的時候，就是這個。
The 《Treasury of Knowledge Auto-commentary》 says:
Those who go for refuge enter the door leading to the taking of all vows.
Also, Candrakirti's Seventy Verses on Refuge says:
O lay practitioners, going for refuge to the three jewels is the basis for the eight vows.
【《俱舍釋》云：「受歸依者，是受一切律儀之門。」歸依七十論亦云：「近事歸三寶，此是八律本。」】
《俱舍論》、《歸依七十論》都這麼說—一切律儀的根本。那麼「近事」就是平常我們說優婆塞、優婆夷，親近三寶，承事如來的。那個剛開始的時候，皈依三寶，這個就是所有一切律的根本。這個八律儀就是五戒，然後呢八關齋戒，然後呢上面一樣一樣東西，這個根本都在這裡。
The intended meaning of these passages is that you make your aspiration for nirvana firm by going for refuge, and that your vows arise from this.
【此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。】
原因是什麼呢？因為你這個皈依，所以這個「堅固涅槃意樂」。涅槃是什麼？就是寂滅，究竟解脫一切問題。這個究竟解脫一切問題的最開始，從哪裡開始？皈依開始，皈依開始。現在這個道理就很清楚、很明白了，因為隨時我們體驗到：為什麼要皈依？因為 (p25) 了解世間是苦。所以涅槃是什麼？苦的究竟寂滅位嘛，就這麼清楚，如此因就感得如此果啊！由於你這樣的內心這樣的一個意樂，內心認識這個好樂，然後呢你一步一步努力要去獲得，獲得嘛當然你照著去做，照著去做就是受的律儀，這個一切律儀。由於受了這個律儀，律儀的戒體得到了，這個戒體就是根本，從這個根本上面，所以五分法身戒為基礎，戒而得定、而得慧、而解脫、解脫知見，這樣來的。這個次第這麼清楚，這麼個好啊！這麼個好！所以想想看這個皈依的福，的的確確無法衡量地大呀！
(3) You reduce and eliminate previously accumulated karmic obstructions
【三先集業障輕微滅盡者，】
前面以前積的業障，由於皈依了以後減輕，乃至於徹底地消除。
In the section where it teaches that going for refuge clears away sins,the 《Compendium of Trainings》 says： Here you should take the edifying tale of the pig as an example.
【《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說云「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」】
那麼這個《集學論》上面，來說明這個皈依的好處能淨罪障的時候，它說：應該把這個譬喻來說明，什麼？生豬因緣說為譬喻。下面這個公案，我來說一下，也唸一遍。
Thus, just as the god who was about to be reborn as a pig avoided such a birth by going for refuge, so too do you eliminate the condition for rebirth in a miserable realm by going for refuge. Consequently, it is said: "Those who go for refuge to the Buddha do not go to miserable realms. After giving up human form, they assume the bodies of deities." The same teaching applies to taking refuge in the teaching and the community: some previously accumulated sins are reduced, and some are eliminated.
【謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪， (p26) 有者輕微，有者罄盡。】
徹底淨除。這個皈依生天因緣是這樣。有一個天人，有一本經叫《羯摩那法天子因緣經》還是不曉得是什麼經，他是一個天子。那麼天子臨終的時候五衰相現，什麼是「五衰相」呢？就是天人平常的時候衣服向來不髒的，到快死的時候，他衣服髒了。然後呢他身上的這個花，尤其是頭上面這個花，平常那花一直都是鮮花，從來不會枯萎的，到那個時候頭上的花會枯萎了。還有呢身上面他不會髒、不會有味道的，到那個時候他身上面又髒、又有味道，有的地方說，身上有威光或者是威光失去了，總之身上面的特質，由善而變惡了。還有呢他平常不出汗，他那個腋下會出汗。還有最後第五個，就不樂本座，他本來坐在那天子座上很歡喜，到那個時候，他坐立不安了。當這個五衰相現的時候，那快要死了，就相當於人那個必死之症，患了這個癌症了，那快死了。
所以天子一犯了那個五衰相，他就曉得要死了。那個天上的人，他是有天眼通的。哎呀！他要死了，憂愁大苦，但是他曉得這個死是無法避免的，他要看看死了以後到哪裡去，萬一死了之後，還再生天，那還勉強可以。結果一看哪！墮落豬當中，唉！你不要說墮天上到豬當中，我們叫人間到你墮豬當中你受得了嗎？絕對受不了啊，絕對受不了！不 (p27) 要說變成個豬，現在叫我們跑到那個豬住的地方去，在那兒住一天，我們實在受不了，我想沒有一個人受得了，對不對？何況是你天上面。唉！他大苦惱，然後到處去求，求那個大力諸天，誰也沒有辦法，怎麼求是一點辦法都沒有。
最後那時正好佛出世，有一個天，說：「欸！對了、對了，現在佛出世，他是三界一切智人，人天導師，唯有他曉得，你只有去問他，他能幫忙你。」那麼後來就請求那個佛，佛就告訴他—皈依，你只要皈依就不墮落，然後呢跟他說種種的皈依的好處。所以它下面這個偈，「若有皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」就是這個《羯摩那法天子經》當中的一個偈子。所以他聽見了很歡喜，然後至心皈依，過了幾天果然死了，果然死了。然後呢死了以後，完了以後，他有沒有墮落？沒有墮落，又繼續生天。
這段因緣，這段公案，你們可以看看，這是千真萬確。所以皈依這個福不得了啊！他本來要墮落畜生了，那何等嚴重，沒有任何辦法可以解決的。欸！你只要皈依。注意哦！前面一再說的，皈依是什麼？要得皈依體，不要說我也皈依了，我這個皈依是相應不相應，這是大成問題，這個是才是我們真正要檢查、檢點的地方。那麼現在休息一下。
所以說有這個因緣，你看這麼個好呀！第三能夠皈依，得到這麼好處，可以得到好 (p28) 處。實際上他那個生天，還是算起來很小的，很小的，生天算什麼！我們要跳出三界輪迴的，也都從皈依上面得到的呀！
p 115(4) You will accumulate vast merit. This has been explained previously.
(5) You will not fall into the miserable realms. You should understand this from the earlier explanation.
【四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣由前應知。】
前面說得很清楚。
(6) You will not be thwarted by human or nonhuman hindrances.
【六人與非人不能為難者，】
不管人非人都不能為難。
As it says in a Sūtra:
People who are terrified Mostly go for refuge to deities of the Mountains, forests, temples, And the trees of sacred places.
Such refuges are not the foremost; Such refuges are not supreme. If you rely on such a refuge, You will not be freed from all suffering.
【如經云：「諸遭怖畏人，多歸依山林及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。】
很多人遇見了不如意的、恐怖的事情，於是總歸找一個依靠。他依靠什麼？山林、園囿，皈依所供的樹木等等，各式各樣的。這個的確，任何人碰到了苦惱不如意總歸去找，就是不一定找到人嘛，我們也…… 不一定找到皈依這些事情嘛，我們可以想像得到啦！有的人跑到求神賣卜，算命先生，或者我們找這個、找那個，這個都是。所有的這些東西，「其歸非尊勝」，並不是殊勝、並不正確、也並不尊貴。「其歸非第一」，這個真正要皈 (p29) 依的只有這一個，這是唯一獨一的，所以除了這個以外都不對。因為他所皈依的，「雖依其依處，不能脫眾苦」，因為他所依的地方，不是第一，是錯誤的他自己本身，所以雖然去皈依了，他的苦惱解決不了。反過來
When you go for refuge to the Buddha, The teaching, and the community, You will see with wisdom The four noble truths—Suffering, the origin of suffering, Correctly overcoming suffering, And the happy eightfold noble path Leading to nirvana.
【若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，】
那麼你能夠皈依三寶，由於這個曉得真正的苦樂的真相，以及苦樂的原因何在，然後你了解了這個才能夠超越這個痛苦。超越這個痛苦所行的就是道—八支聖道，道諦，然後呢得到涅槃滅諦的快樂，這個是真正皈依之處，能解決一切眾苦的。
(You will see with wisdom the four noble truths,) This is the foremost refuge; This is the supreme refuge. If you rely on such a refuge, You will be freed from all suffering.
【以智慧觀見，諸四聖諦理，此歸為尊勝。此歸是第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。】
而這個要曉得，這個是什麼？以智慧，只有智慧才能夠真正如理如實地找到正皈依處，而得到好處，皈依這個「四聖諦理」。這個既尊又勝，這個「尊」是尊貴，這是三界之內唯一真正尊貴的。因為這是實在的、不虛假的，這是殊勝的，平常的時候都庸俗的，那麼這個才是真正第一的，是唯一的也是。由於你皈依了這個，一切痛苦解決了，一切痛苦解決了！
(p30) 前面說人與非人不能為難，關於這個我們說，你皈依了三寶以後，他馬上就有護法神來護持你。哦，說我們說：「那麼非人不能為難，人怎麼皈依了以後不能為難？我們就看見很多事實，皈依了以後，人還來為難我啊！」這一點要解釋一下，這一點要解釋一下。這個誤會，我們了解佛法裡面告訴我們一切都是因果緣起的法則，你真實地了解，人沒有一個人能害你，只有你自己！真正能害你的是什麼？就是你的無明，你不了解這個無明的行相，跟著境界轉了，害了，害了！所以假定你了解了一切因果法則，人家來害你，欸，那個時候你就想想看，他為什麼害你呀？如果說你有了傷害他的原因，他害你，當然嘛，應該的，還啦！就是剛才說這個道理。所以你正確地了解的話，的的確確—而這個唯一的辦法，靠什麼？靠皈依三寶，如理如量地了解這個道理，問題就解決了，這是非常重要的一個概念。當然啦！人都不能為難你，何況是非人？三界之內的的確確人是最強。
Here you should use as examples the stories about the non-Buddhist who mastered the magic rope, and so forth.
【此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。】
這裡有一個譬喻，這個譬喻我也不知道。
(7) You will accomplish everything you wish. If, before undertaking a religious activity, you make offerings to the three jewels, go for refuge, and then pray to succeed, you will easily accomplish it.
【七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依三寶，祈禱成辦，則易成就。】
(p31) 不管你想什麼，由於皈依都能夠成就。不管你做什麼如法的事情，你先供養皈依了三寶，然後祈求的話，很容易成就。當然你皈依了三寶以後，你所想的事情一定如法；其實你就是不如法，它一樣地也成就，一樣地成就。就這麼有這麼一個公案，我這個地方說一下。說有一個沙彌到龍宮裡面去應供，到龍宮裡面去應供。平常啊…… 不，有一個羅漢。那麼這個羅漢去的時候，他有一個弟子，那個向來就是他自己去，不帶這個沙彌去。後來有一次，那個沙彌他附在那個他師父的上面，得到了一點龍宮的餘食，哎呀！他覺得龍宮這麼好啊，他就想要奪這個龍宮的一切。所以他認真地持戒，認真地供養，然後發願，最後這個沙彌果然如他所願，變成一個強力的龍王，跑到那個龍宮裡面，把原來這個龍王都殺掉了，就是這樣。這個惡願尚且成功，何況善願！你只要如法地去做，一定可以得到。那麼這是
(8) You will quickly achieve buddhahood.
【八速能成佛者，】
這個最究竟的。
The Sūtra Requested by a Lion says: Through faith you overcome a lack of leisure. Thus, one who obtains a special kind of leisure, encounters the refuge, and trains in the special path will achieve buddhahood without delay.
【如《師子請問經》云：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，】
(p32) 像經上面說，因為你有淨信心，所以能夠斷無暇。斷了無暇，就能修行，能夠修行遇殊勝皈依的地方，學了殊勝的道，當然這樣上去了成佛。成佛的話—啊！一切問題都解決，什麼好處都得到，這上面那個根本也就是都是次要的了。
Each day, recall the benefits in the above manner. Then go for refuge three times during the day and three times during the night.
【如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修歸依。】