菩提道次第廣論講記 第五十二卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第七冊 p105）
不管是任何情況之下，地獄裡邊，等活地獄當中風吹一下，一點點小時候的快樂，也是由一點善業；做了聖人以後還有的痛苦也是惡業，一切都是業決定，這樣。那所以哪怕是聖者，造了絕對逃不了！
那麼說佛的金鎗馬麥之報是怎麼一回事情呢？佛有一次，有一個大長者子來請佛。平常請佛的時候，一般狀態他都是說你請他，那麼他就來，不會接受長期的。佛剛出世，有很多人要一直請他，不可以，最長的只有夏安居三個月，最多只能請三個月，他要使一切眾生廣種福田。所以有一個大長者子來請佛，說：「佛陀啊！今年夏天安居的時候，我請你，要請幾百個弟子。」佛就答應了。然後到了那個時候，佛就去應這個供，準備在那個地方安居。結果到臨時這個安居之前，這個請他的那個長者子，就玩得高興，把這件事 (p106) 忘記掉了。忘記掉了以後，他那一堆人正在玩，他就告訴他那個下面的管家，說：「啊！我現在這裡玩得很起勁，不要讓人家來打閒岔。不管任何人來，你告訴他主人不在！不理他，反正不理他，等到我玩了痛快了以後告訴你，那個時候再說。」「好、好、好！」結果嘛說好了以後，那個管家當然照著主人的命令來執行了！
過了兩天，佛夏安居跑得去。跑得去啊，這個跑到他門上面，那個管家說：「對不起！我家的主人告訴我沒有這回事情。」欸，這不管是什麼人來，因為不是人人信佛的，他到那地方主人信佛，那個管家可不是，那佛就沒辦法啦！「好、好！」那恰恰好碰到那個地方荒年，然後呢，唉，大家餓得個肚子沒得東西吃，佛就說了：「好了、好了，現在沒辦法啦！你們大家自己去找東西吃。」那舍利弗尊者，聽見了找東西吃，那地方又荒年哪！他就上天去了，到天上享了三個月。其他的五百個弟子，看見佛也在那餓肚子，說：「沒辦法啦！」那大家跟著佛。大家沒得吃啊！所以那個時候那附近有一個牧人養馬的，他，人吃的東西都沒有，馬吃的糧食是有的，所以覺得：唉呀！不忍心啊！他就跑得去：「實在我自己也沒辦法了，那麼我這個馬吃的東西，如果你們不嫌棄的話，省下來給大家吃。」「好、好、好！」那麼大家就吃馬食，這樣。結果嘛就吃了。
那個阿難尊者是佛的侍者，別人還可以，阿難尊者他的的確確是好了不起，他一心 (p107) 一意都在佛身上，他自己不管的，可是佛招呼得是無微不至。這個佛吃那個馬麥，他心裡實在不忍，唉呀，痛苦極了！他不曉得怎麼辦是好！然後呢佛拿了以後，曉得他的心意，拿那個一缽的佛吃的那個馬麥，就給阿難，說：「阿難，你吃吃看！」阿難一吃，一吃，啊！美不可言！原來跟以前討到的任何東西一樣，都是天廚妙供，最美的，這下阿難就高高興興吃下來。但是實際上，我們看見的都是馬麥哦！那大家，結果一直等到三個月過去了，他那個長者子過了三個月，玩完了又起來了，想起：「唉呀！不對呀！我怎麼，不是已經請那個佛嗎？怎麼我昏了個頭啦！趕快、趕快。」等到趕快，時間已經過去了，然後來請佛，佛說：「好了，我來應你邀的時間過去了，該回去了。」
所以佛有三個月馬麥之報，吃了。弟子就問這件事情了，佛就怎麼講？他說：「唉呀！在無量劫以前，那個時候有一個佛出世……」這個佛叫偉衛佛吧？還是維衛佛？（編者按：維衛佛）那個時候佛是一個大婆羅門，是一個大外道。他本來啊，他一個當地最了不起的大外道，所有那些人都信他的，結果佛一出世啊，不信，都信了佛了，不信那個外道了。但是當然還是有一部分的人哪，就像我們現在佛出世一樣，佛出世本來是六師外道的天下，後來大部分人都皈信了，所以那六師外道就對那個佛嫉妒得不得了，那我們的世尊也是如此。
(p108) 就有一天，他那個大婆羅門帶了五百個弟子出來去要飯，要飯呢正好那個佛也出來這個分衛，分衛就是乞食啦！然後那個大外道就說了：「這一個禿頭沙門該吃馬麥，專門騙人！」這個意思就是。說了一句話：「現在那些信徒都信了他了，所以該吃馬麥，該吃畜生吃的東西。」那麼說了一句話。他後面有一個首席上首弟子，上首弟子覺得：「唉！這老師說，怎麼說這個話，不可以！那個佛畢竟一切智人。」其他五百個弟子，這嘴巴上面沒說，心裡上：「對、對、對，這個禿頭沙門該吃！」
「現在我雖然成了佛了，當年這個餘報未盡。」當然這一句話馬上墮落，哎呀，這個地獄裡面不曉得多少，但是現在最後那個餘報未盡哪，他這一世成了佛，吃三個月馬麥。說了一句話，餘報哦！所以一點點小小的，這個任何一點點感得這麼大！然後呢有一個弟子，那個上首的弟子聽了老師的話，說：「唉呀，那個老師怎麼這樣的啊！不對。」誰呀？舍利弗。「所以我們受馬麥之報，他就是受了三個月的天廚妙供。剩下來，對不起，就是你們啊！跟我一起。」欸，他已經證了佛果了，雖然形式上面吃馬麥，他的不妨是天廚妙供，他們弟子就苦了。這段公案，這個地方隨便說一下。所以「假令百千劫，所作業不亡」啊！
現在我們了解了，說已經造的業，它不會失壞，那麼這個地方有一個問題我要問大 (p109) 家一下，既然造了業不會失壞的話，請問：懺悔有沒有用？現在這裡問它一下，大家我們就要懺悔啊、懺悔啊，這造了業也不會失壞的，那懺悔有沒有用呢？這個問題你們先好好地想一下。他下面要告訴我們懺悔的，好像有矛盾，他假定要叫我們懺悔，表示可以淨化它，那這地方又說造了以後一定要碰，不失壞的。在哪裡，關鍵在哪裡？好好地想一下，好好地想一下。這個是這一次的考試，這一次的考試。在正式講到之前，你們每一個人自己把你們自己的意見事先想好，想好了，我要抽一個時間，要考你們一下。
現在我們繼續下去。那麼上面關於這個業的這個原則，大原則。那麼有了這個大原則，哦！原來業是這樣的。那麼既然這樣的話，那我們要戰戰兢兢努力啊！千萬不要造惡業，要造善業啊！那麼惡業是什麼呢？善業又是什麼呢？我們要對這個善、惡的這個業的體性行相，有了正確的認識才可以做啊！所以他下面就告訴我們，現在我們分開來了解一下，哦，這個業是哪些。所以，
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b Reflecting on the distinctions among the varieties of karma.
The presentation of the distinctions among the varieties of karma has two parts:
【第二分別思惟分二，】
分成功兩部份：
1. The principal teaching of the ten paths of action.
2. The determination of the effects of actions.
(p110) 【① 顯十業道而為上首，② 決擇業果。 今初】
因為現在這個業主要的就十樣東西，主要的就是這樣十樣東西─善的，一方面；反過來就是惡的。其次呢，決擇業果，這樣的業感果，跟業到果之間的種種的關係，我們了解。所以你了解了這一些業以及業到果的這個關係，你了解了，那個時候你就曉得這個惡的是萬萬不可以造，要斷除；這個善的要努力去修、去積累啊，就有一個行持的標準。所以這個所謂的正知見，就是如理地、正確地了解這些內涵。看文：
Question: Given that I have ascertained the causality of happiness and suffering as explained previously, have understood that karma increases, that I will not meet with the results of actions that I have not done, and that actions I have done will not perish—about what sorts of karma and effects should I initially develop certainty? Which should I adopt and which should I cast aside?
【◎ 如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶，】
那麼在這種狀態當中，那什麼樣的業感果的這個道理，我們要認識，認識了好照著去做呢？
Reply. In general, you can conclude that there are three ways to engage in good and bad conduct—physically, verbally, and mentally. Although not all the virtues and nonvirtues of these three ways are included within the ten paths of action, still the Buddha, the Bhagavan, summarizing the key points, taught the most obvious, or coarse, among the virtues and nonvirtues as being the ten paths of virtuous and nonvirtuous actions. He taught that the extremely great foundations for a misdeed are the ten paths of nonvirtuous action. He saw that when you give up these ten, you adopt virtuous actions and that the most important points of these virtuous actions are also ten in number. Therefore he taught ten paths of virtuous action.
【總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】
(p111) 總括起來說，能夠感得善惡的妙行、惡行，都從這個地方起的─三門。這個三個門，門是通達，那這個地方開始引導你，走向這個善惡業感善惡果─身、口、意三樣。這個身、口、意的一切的壞的、好的，雖然業道不能完全無遺地包含，但是最粗顯的、平常的，對我們凡夫來說也只是粗顯的，這已經可以統攝無遺啦！好的是善─十善業，惡的是惡─十惡業，世尊把這個綱要說出來，說十黑業道。把這個斷除掉了，那麼得到種種的、大的好處；善業也是，反過來叫作十個白業道。
The 《Treasury of Knowledge》: Systematizing the most obvious among them, The Buddha said that the paths of action— Virtuous or nonvirtuous—are ten.
【《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」】
下面就引那個經論上面說明，論上面告訴我們，總攝這個最粗顯的善、惡兩類，不外這十樣東西：十善業、十惡業。
And the 《Exegesis of the Discipline》 says:
【《辨阿笈摩》亦云：】
那個經上面也說，這個《阿笈摩》就是《阿含》。狹義地來說，《阿含》限於小乘的，真正廣義地來說，佛說的一切經教都是《阿笈摩》。通常我們大乘教法分開來的時候說，那麼就把那個小乘的經典是都歸到這個，實際上就是根本教典，根本教典。換句話說，這個大綱它這個裡邊都有的，可是深跟細的話，那麼這個沒有。就像小學，國語、算 (p112) 術都有，那麼國語分開來又變成功什麼，算術分開來又變成功什麼，這樣。所以現在既然講粗顯的，那個大綱全部有了。
If you practice these three paths of action— guarding your speech, being restrained mentally, and not committing physical nonvirtues— you will achieve the path taught by the Sage.
【「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」】
這個就是《戒經》。《戒經》上面釋迦世尊告訴我們這個略教戒，就是這樣。應該好好地保護，我們開口應該講善，然後意地應該行善、淨，然後身口也不要做種種不善業。如果能夠這個三業清淨的話，就可以得到佛告訴我們應得的種種好處了。這個就是略教戒，略教戒經。
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Knowing the ten paths of nonvirtuous actions and their effects, restrain yourself from even being motivated to commit them. Then practice the paths of action of the ten virtues in which your body, speech, and mind are not at all mixed with the paths of nonvirtuous action.
【由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。】
我們對於這個十種惡業，以及感得的果，這個道理能夠了解了，那麼這個時候對於它的「等起」─就由此而起的，由於這個十惡業而起的其他的種種的行為，也努力地防護。主要的指這個十樣。那麼由這一個而其他的，其他的不外由這個十業而引發的，也努力地去防護它。總歸使得我們這個身、口、意三業，都不要染上雜染不清淨的。
This practice is indispensable as the basis for all three vehicles as well as for the accomplishment of the two aims of beings. Hence, the Conqueror repeatedly praised it from many perspectives.
【習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故 (p113) 佛由其眾多門中數數稱讚。】
反過來呢，那我們就斷了十惡就是修習十善，而這個十善就是一切三乘士夫─下士、中士、上士所有的好處的根本，這個是根本。從這個根本上面，然後慢慢地增長圓滿，這是必不可少的，必不可少的根本。所以佛在各方面、眾多方面特別地說明。
The 《Questions of the Nāga Kings of the Ocean》 states:
【《海龍王請問經》云：】
這個《十善業道經》一樣的，這《十善業道經》就是《海龍王經》當中的一部分、一品。
What I have called virtues are the taproots of the perfections of all deities and humans. They are the taproots of the enlightenment of śrāvakas and pratyekabuddhas. They are the taproots of the unexcelled, perfect enlightenment. And what are these taproots? They are the ten virtuous actions.
【「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處，何等名為根本依處，謂十善業。」】
說這個「善法」，實際上這個善法什麼？就是這個十善業，反過來就是十惡業。這是「諸人天眾生圓滿根本依處」，它不但是根本而且是圓滿。就我們下士來說，要想獲得人道，要想獲得天道，它不但是根本而且是圓滿的。你一定要有了這個，才能夠得到人、天。那麼根本跟圓滿要說一下。你有了這個你就可以得到人道當中，但是得到人道當中， (p114) 是不是人當中好呢？有很多人雖然生在人當中啊苦不堪言，那就是不圓滿，就是不圓滿。這個我們要了解的，這樣。所以你這兩樣東西做到了，那一定在人、天當中，非常好。
不但是下士，然後呢中士就是聲聞、獨覺，「聲聞、獨覺根本依處」，而聲聞、獨覺的根本還在這個上頭，不過把這個根本上面更深、更遠、更廣。不但聲聞、獨覺，無上菩提還是它呀！還是它。所以從這個上面我們了解：哦，原來為什麼真正修行，必定從這個上面。你有了根本然後向上，枝葉、花果樣樣都圓滿，沒有根本還談其他的圓滿，這不是開玩笑嗎？就像沒有根、沒基礎一樣。沒基礎，你造房子，你說造一個摩天大廈，那都是開玩笑。
And also: For example, O Lord of Nāgas, all villages, cities, municipalities, districts, countries, and kings' palaces; all grass, bushes, medicinal herbs, and trees; all fruits of labor, all stocks of seeds, the growth of all harvests, their plowing, harrowing, and production—everything rests on the earth. Their source is the earth.
【又云：「龍王，譬如一切聚落都城市埠方邑國土王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所，】
繼續又說，這個是佛給海龍王講的，說：「龍王啊！就像所有我們眼前的，不管城市啊樣樣東西，以及草木、樹林，所有這個，沒有一個例外的，事業邊際，種子集聚啊等等，都依地。這個地是根本，沒有地，其他的什麼都沒有！」那麼這個比喻什麼呢？說：
Likewise, O Lord of Nāgas, these paths of the ten virtuous actions are the sources of divine or human birth, of attaining the goal of the virtuous practices of learners and those with no more to learn, of the enlightenment of a pratyekabuddha, of all the bodhisattva deeds, and of all the qualities of a buddha.
(p115) 【龍王，如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依上處。」】
同樣地，這個「十善業道」就是一切善法的根本，是人、天，然後聲聞、緣覺、菩薩、佛，都依止這個上來的。
Therefore, the Buddha praises in the 《Sūtra on the Ten Levels》 for the ethical discipline in which you eliminate the ten nonvirtues.
【是故《十地經》中．稱讚遠離十不善戒所有義理。】
不管是小乘經典、大乘經典，都稱讚啊，我們修行要從這地方開始啊！
And Candrakirti, in the 《Commentary on the "Middle Way"》, summarized the significance of it: For ordinary beings, those born from the Buddha's speech, Those whose natures are certain as self-enlightened, or conquerors' children, There are no causes of certain goodness or high status, apart from ethical discipline.
【《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」】
經是這麼說，論呢？論也這麼說。它就說，「諸異生」，就是我們凡夫；「諸語生」就是聲聞，聲聞是聽了佛所說的言教，然後修行而來的所以叫諸語生。「自力證菩提」就是獨覺，「若諸勝子」那個就是菩薩，「決定勝」究竟成佛。所有從人開始，一直聲聞、緣覺、菩薩到佛，他一切的好處，若增上生，若決定勝，都是什麼？都是這個，都是這個─十善業。戒，戒的根本就是這個。
Repeatedly guard your ethical discipline by maintaining a sense of restraint. There are some who have no such restraint even with regard to a single practice of ethical discipline, yet still say, "I am a practitioner of the Mahāyāna." This is very dishonorable.
(p116) 【◎ 如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云，我是大乘者，極應呵責。】
所以在這種情況下我們了解，我們如果說對一個尸羅，乃至於最起碼的一個小小的戒，而不能好好地守，反而說「我是大乘」，這種人的話，啊，那是極應呵斥！不但是呵斥，應該，應該「極應呵斥」！我們現在有很多人就犯了這個毛病，說：「啊，這個大乘，這個小的地方不計較啊！」錯了！反過來說，大乘尚且不可以說小的，小乘難道就可以說大了的嗎？這是我們要了解哦！所以不管任何情況之下，我們要了解這個事實。我們總是要懷著慚愧努力深學啊！努力深學。自己做到，這個才對，不要隨隨便便了解了一點名相、文辭，就以為對了！這是一個很大的錯誤。乃至於了解了一點點文辭、名相，作為藉口，那更是非常可怕！
The Sūtra of Ksitigarbha states: By means of these ten paths of virtue you will become a buddha. However, there are those who, for as long as they live, do not even minimally maintain even a single path of virtuous action, but who say such things as, "I am a Mahāyāna practitioner; I seek unexcelled, perfect enlightenment." Such people are great hypocrites and liars. They deceive the world in the presence of all the bhagavan buddhas, and they preach nihilism. When they die, they seem - confused and they fall back.
【《地藏經》云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」】
這個引經，《地藏經》。實際上這個《地藏經》是《地藏十輪經》。平常我們說地藏三經：《本願經》、《占察善惡業報經》跟《地藏 (p117) 十輪經》。這一段話在出在《地藏十輪經》上面的。說像上面所說的這個十善業，十善業等，是由這一個努力步步上去，乃至最後究竟圓滿，這樣，這個都是它的根本。儘管你到上面去，將來越造越多，但是根本是決定啊是不能壞的！
如果說，你呀，那個不管你說什麼，你這個十個根本當中，乃至於最起碼的一個，你都不能好好地努力，而反而說：「啊！我是大乘，我是求無上菩提，不在這種小地方啊！」這種話的人，這一個人「至極詭詐」，那完全是欺騙，完全是欺騙！他說的「大妄語」，說大妄語。這不但是大妄語，是一切佛前說欺誑語。因為十方三世一切諸佛，沒有一個例外地，他們告訴我們：修行一切善法的根本是十善業。而現在這個人，居然說這種話，那豈不是違背了佛說的？他反而說他是大乘，不從這個地方去，那豈不是欺誑了十方一切諸佛？這個好可怕！隨便一點點都不可以，何況十方一切諸佛？這個說這個斷滅語，因為他這個「愚蒙」，那麼命終以後墮落。這個墮落什麼呢？惡趣！一定墮落惡趣。這個我們要了解的。
You should understand "falling back" to be a synonym for taking a completely miserable rebirth.
【顛倒墮落者，於一切中，應知即是惡趣異名。】
這一點我們應該認識，應該認識。好！整個的說明了， (p118) 現在我們說：哦！這個，那麼現在我們要真正修習了，這個，說業是哪些啊？告訴我們十業，這個十種。現在我們把這個十種一個、一個分別來去認識它。說第二，
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2 The determination of the effects of actions. There are three parts to the determination of the effects of actions:
【決擇業果分三，】
這個分三部份：
1. Nonvirtuous actions and their effects
2. Virtuous actions and their effects
3. A presentation of other classifications of karma
【① 顯示黑業果，② 白業果，③ 業餘差別。】
這個黑業，業跟果；白業，業跟果。以及除了這個以外，還有一些相關部分。那麼了解一下。
(a) Nonvirtuous actions and their effects These are explained in three parts:
【初中分三，】
關於黑業果分三部份。
1. The actual paths of nonvirtuous actions.
2. Distinctions of weight.
3. An exposition of the effects.
(i) The actual paths of nonvirtuous actions: The ten paths of nonvirtuous actions are as follows:
【① 正顯示黑業道，② 輕重差別，③ 此等之果。 今初】
第一個，正式說明黑業道，這個十個黑業道是什麼；然後這個十個黑業道輕重內涵； (p119) 第三個，這樣的業感得什麼樣的果。分別來說一下，這就是所謂殺、盜、淫，身三、口四、意三，一樣樣說下去。
1. Killing. What is killing? The 《Compendium of Determinations》 teaches this in five categories—basis, perception, attitude, affliction, and conclusion.
【◎ 云何殺生。〈攝分〉於此說為，事想欲樂煩惱究竟五相，】
殺生呢，什麼叫殺生？我們知道、了解的：殺害有情眾生。做這一件事情，這個業要經過，要有這個五樣東西的話，那麼這個殺害這件事情就圓滿了！這個是《瑜伽師地論•攝決擇分》上面說的，但是我們也可以把它簡化一下。
However, you can condense the middle three into the category of attitude
【然將中三攝入意樂，】
「中三」是什麼？想、欲樂、煩惱。這個想跟欲樂，「想」就是你想對、不對，這樣；「欲樂」就是你為什麼要想這樣去做；以及你心裡的「煩惱」。這個都是什麼？我內心上的心理狀態。所以把這三樣東西總攝起來，說成功「意樂」─你內心的一種意樂、好樂，從你的動機開始，為什麼要這樣去做的種種心理狀態。把這個變成功「意樂」，一樣。
and add the category of performance to give a condensed presentation of each of the paths of action in four categories
【更加加行攝為四相，】
(p120) 然後再加是加行，「加行」就是你有了這個心理，然後開始用種種的行為去做了，變成四樣東西。那麼總攝起來：
—basis, attitude, performance, and culmination. Such a presentation is easy to understand, and there is no contradiction between it and the intention in Asanga's teaching.
【謂事意樂加行究竟，易於解釋，意趣無違。】
如果用這個四樣東西，來說明這一個殺生的話，更容易了解，而內涵本身卻不相違背，不相違背，所以他現在下面用這四樣東西。現在一樣一樣說一下。
Among these, the basis of killing is
【其中殺生事者，】
所以我們所謂殺生，當然那個是我們要殺，一定要殺的一個對象，對吧？就是你所說的那個殺的對象，這件事情是什麼？
a being who is alive.
【謂具命有情，】
換句話說，有生命的東西，這個就是有情，有情。
This is in consideration of cases of suicide, and when there is a sin of commission that lacks culmination.”
【此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。】
因為這個殺生一定是殺的對方，所以假定說你殺的自己的話，你有加行罪卻沒究竟 (p121) 罪，因為這個四相當中，「事」沒有，你被殺的對象沒有，你殺自己了。這個它有一點，我們別小看這個地方哦！它所以對這個真正的行相，每一個地方都抉擇得非常清楚、非常細微，這有它的特別的原因在，暫時我們先不去提它。我們先了解這個行相，以後當我們學得慢慢地深入的時候，才了解它為什麼辨得這麼仔細。
Moreover, the 《Levels of Yogic Deeds》 adds the qualification "other," as in "another living being."
【《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情，】
因為這個論上面告訴我們，所謂殺生的事一定殺的對方。所以說如果自殺的話，你沒有被殺的對方，所以這個罪不究竟。但是你有殺的這個行為呀，所以有它的加行，加行就是你「殺」那個行為，這個是有的，你只要沾上一點，就沾多少就有多少罪。但是究竟圓滿的話，要做事情樣樣做圓滿。意樂呢，意樂就是我們的心理，心理分成三樣，這個三樣前面說想、欲樂、究竟﹙編者按：疑師口誤，似應作「煩惱」﹚，現在我們看一看：
Concerning the three aspects of attitude—perception, motivation, and affliction— perception has four types:
【想有四種。】
什麼叫「想有四種」呢？譬如說：
(1) perceiving a living being (the basis) to be a living being;
(2) perceiving a living being not to be a living being;
(3) perceiving what is not a living being not to be a living being;
(4) perceiving what is not a living being to be a living being.
【謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，】