菩提道次第廣論講記 第五十四卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第七冊 p185）

粗的障礙不拿掉，細的根本沒有機會，沒有機會去碰到它，這個就是什麼—覆蔽心。

說到這覆蔽心，有一點要特別……。現在在這個情況之下，我們慢慢地了解了，所以在我們，所以真正好的，不管師長也好，共同的同學之友也好，在真正的共同增上的，師長一定隨時告訴你，說你錯了，說你錯了，然後乃至於有很多地方呵斥你。有人說：「欸，前面那個呵斥，不是個粗惡語嗎？」對！從形相來看，它是一個粗惡語，一樣的。可是粗惡語的內容有幾樣：事、意樂、加行、究竟。意樂，什麼意樂？意樂當中最重要的就是欲樂、煩惱。所以說，假定你說你懷著瞋心去罵人家，這個就是粗惡語；假定你是懷著悲心幫助別人的話，這個就不是。懂不懂？這個差別就在這裡喔！所以前幾天我跟你們說：你們看見別人不對，你就告訴別人，你先檢查、檢查你心裡什麼心？說你幫助別人， (p186) 對不起，那個對的，那個可以；如果說你不是幫助別人，為了你心裡想，這一種想法，隨順你的胃口才對的話，那你就錯了，這個概念很清楚。

所以我們現在這地方，真正修學佛法的話，的的確確地，處處地方表面上面看起來，很多地方這樣地相似，或者是勸諫，畢竟不行的話就呵斥。因為有的時候的確，隨便跟你說，勸，勸了十趟、八趟他不行，大聲地呵斥一下，喔唷！他記得很牢了。凡是這種事情，都是師長不得已用的一個方法。我們同學當中，說真正的大家的善友不是說，哎呀！你今天被罵了，他跑得來安慰、安慰你。其實他為什麼安慰你啊？因為他自己跟你犯了同樣毛病，兩個人同病相憐，你還覺得很好咧，結果大家兩人一起下地獄，最嚴重的現在莫過於此。大家希望偷懶，然後你也嘀咕說，這個地方要求這麼嚴，他也要求你，你們兩個還覺得很好呢，完了！這個時候，我們真正的同修之間就應該這樣，互相諫勸：「啊！我們現在無始的習氣，現在這個好環境，要策勵我們，我們總要咬緊牙關努力啊！」應該這樣，這是我們應該真正了解的。

為什麼前面不了解？為什麼後面呢？這個就是什麼—覆蔽心。所以修學佛法最難做的、最難深入的、最難突破的，就是無知；而不是無知本身，在無知而不曉得自己無知，還自己覺得很對，這個是一個最可怕，也最難弄的東西，最難弄的東西。所以我常常說， (p187) 在這個地方，有很多同修們，常常跟他說了以後，他一犯再犯、一犯再犯。不過不管他怎麼一犯再犯，我還是非常歡喜地總是告訴他，因為我了解眾生無始以來的習氣，可是他至少他肯想學啊，我們在座的確有好幾位同學，就是這個樣。這一點我心裡面，是，有的時候只是說，唉！這個東西實在不曉得什麼方法幫助他快點改過來，這個心理有的。但是我很少說對他起這種厭惡的心情，沒有。

另外一種，他也許做得滿好了，但是他心裡面就這樣的話，唉！我心裡想只是覺得，不曉得我什麼時候有了能力，再去幫助他。這種人只好跟他遠離，免得等一下我也沾上，這個注意。所以真正修學佛法最重要的一點，就是不要為無明所蔽覆，我們處處地方，要找到我們的病根什麼地方。雖然改不過來，但是在這個地方要起大慚愧，說我要想辦法怎麼努力啊！那麼「覆蔽心」呢，是說：

p. 128 (3)

by a lack of shame about your malice
【謂於瞋恚不覺羞恥。】

自己犯了毛病，還不覺得羞恥，還自覺得有道理，那就完了，你一有這個心，就完了！如果這一點改不過來，佛經上面告訴我們，如果這一點改不過來的話，你趕快脫掉這件袈裟回家去，懺悔。等到你自己有力量再來，那還可以，要不然穿下去的話這好危險、 (p188) 好危險！下面是

and obliviousness about the determination to be free of its faults.
【不知過患，及與出離。】

那更進一步地曉得它的禍害，曉得了禍害以後，策發了厭離心，這個是瞋恚的五相。下面又告訴我們，這種瞋恚的零零碎碎的一般狀態，讓我們用這個來檢點、觀察。

Attitudes of simple malice are as follows. To the extent that you reflect, "Someone has harmed me or is harming me," and think about how to bring harm to whoever is doing or did the harm —
【僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。】

有一種並不是圓滿的瞋相，他在心裡想：欸，這個傢伙怎麼來傷害我，嗯，這個傢伙背後說我壞話，這個傢伙什麼樣等等，那我也要怎麼樣去對他。那你這個心裡面生起來的話，就害了！人家對你怎麼樣，不管，不要說他不一定對你，你自己又胡思亂想；就是他真的對你怎麼樣的話，你應該怎麼辦啊？忍辱嘛！欸，他可是犯罪下地獄，對我來說成就我的忍辱啊！因為我成就了忍辱啊，我才是成佛啊！所以佛經上說得很清楚，他今天使你成佛，你感激都來不及嘛，對不對？假定說沒有這種暴惡眾生，就沒辦法成就你的忍辱；你沒有辦法成就忍辱的話，你就成不了佛，這千真萬確的事實啊！

所以我們現在往往說：「喔唷！他傷害我，所以我們要報復他。」世間的人是對的， (p189) 你現在修學佛法的人要這樣的話，你不曉得錯到哪裡去了。也許你說啊，我這是小乘，小乘的你拼命忙你自己，解決你的問題都來不及，你管他幹什麼？這不是很簡單嗎？所以不管入小乘、入大乘，絕對沒有你要給他講道理的地方，那何況是發瞋心啊！這個是我們應該了解的。

all this is malice.
【盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，】

不管你在這一種狀態當中，你心裡面想多少，那都是損惱之心。所以現在有很多人，叫應該講道理，「他沒道理，我有道理！」對不起，這個道理你都錯了，不管你這個道理多大。你真正如果跟佛法相應的道理的話，完全不是這樣的，完全不是這樣的。最基本的道理，他之所以來給你這樣，你要找到原因在何處。他之所以今天傷害你，對不起，那很簡單，緣起嘛！你什麼時候傷害他了，這個才是真的道理。更進一步，你說你真正要修行的，那麼正好，現在一方面要感到抱歉，我怎麼以前傷了他；一方面現在正好，現在成就我的忍辱，你還有什麼要跟人家爭道理的事情？這個就很清楚了嘛！所以我們了解了這一點，那個瞋恚心就很容易平復了。關於這個詳細的道理，後面講到六度忍辱，他會分析得非常清楚、非常明白，到時再講。

Other examples of simple malice are the wish that someone else's relatives, resources, or virtue, etc. might deteriorate in this lifetime and the wish that someone else might go to a miserable realm in a future lifetime.
(p190) 【如是願他現法，喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。】

那個都是。最後。

10. Wrong Views
【◎ 邪見。事者，】

邪見是什麼呢？

The bases of wrong views are existent objects.
【謂實有義。】

對於實際上的，因為真正佛法裡面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有喔！空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是呢緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說，性空這一點他不接受；乃至於反過來，謗緣起，現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗諦事相，他否定它的存在。就是關於佛法所說的，相反的這種。那麼，

Of the three aspects of the attitude, the perception is perceiving to be true the meaning of a mistaken denial of the existence of an existent object. The affliction is any of the three mental poisons. The motivation is the desire to deny the existence of an existent object. The performance is the initiation of that attitude. Moreover, there are four types of such performance:
【意樂分三，想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，】

他所謗的東西，作實際上的……。關於諦實這個事情，到後面，講到最後的時候再 (p191) 來詳細地說明它，我們必定要對那個「緣起性空」清楚地認識。譬如說我們講中觀，是講這個真空俗有；相宗呢，恰恰相反，這個道理何在？你關於這個佛法所講的這個空有了解了，那個時候，你才曉得世間上面的錯誤在哪裡。那麼眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的，這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。

mistaken denial of causes, effects, activities, and existent entities.
【謂謗因，果，作用，有事。】

關於這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。

Mistaken denial of causes is thinking that right or wrong behavior do not exist, and so forth.
【誹謗因者謂云無有妙惡行等。】

什麼叫謗因呢？佛法裡面講，一切事情都是什麼—空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。那麼所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因，感得這樣的妙果。現在有的人說：「哼！你這樣做好事沒有用。」那這個就是謗因，就是謗因。還有呢，

Mistaken denial of effects is thinking that the fruitions of these sorts of behavior do not exist.
【誹謗果者謂云無有彼二異熟。】

(p192) 謗果的話，也同樣地，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上，除了現在佛法所講的，其他世間一般的人，都是這樣說的：「哪裡有什麼因果？你做了好事，什麼東西啊？誰看得見啊？」大家都會這樣說。的的確確地，「誰看得見」這句話，很多人被它難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問：「你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先，對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的。」這個話說得通嗎？說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛！所以我們看不見的東西，只能說明它：我們不能證明它有或者沒有，但是絕對不能證明它沒有欸！這個道理很明白，是不是？所以這個地方，我們不談這一點，如果真正談，我會告訴你們。現在很多說以科學來談這個—科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊塗的事情，所以在這謗因、謗果，這兩點。

Mistaken denial of activity is of three types:
【誹謗作用分三，】

什麼叫「作用」呢？就是從因到果之間，必然有這樣的因，產生這樣的這個功效。這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效、力用，這個叫作用。那麼哪分三種呢？

(1) Mistaken denial of the activities of planting and retaining seeds is thinking that there are no fathers and mothers.
【誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，】

(p193) 那我們說這個怎麼會誹謗啊？欸，不，他這個意思就是這樣，真正的佛法裡面告訴我們，我們的生命怎麼來的啊？三樣東西—自己的識種，加上父母的和合，而有生命這個作用的存在。這個作用的存在還必須在，有這樣前面的因，感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣。這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫作「謗持種作用」。說：

(2) Mistaken denial of the activities of going and coming is thinking that there are no former and future lives.
【誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，】

什麼叫往來？就是怎麼從前世到後一世，就是因果關連過程當中的前後的相續。

(3) Mistaken denial of the activity of birth is thinking that living beings cannot have spontaneous birth.
【誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。】

就是這樣，那麼這個也就是三世流轉當中的，種種的、不同的功效。這個佛法裡面講的「化生」，一定還有前生，他這樣的業感得。他說化生—天上掉下來的，或者是什麼上帝創造的；毀謗這個。凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個，否定「空緣起」這個法則的，除了佛法，以外的所有的這種見解，都是屬於這一類。有很多人，世間糊裡糊塗的人，他不會有很強盛的知見；有很多人理智很深的，通常都在這個上面。所以現在講的科學什麼等等，究實說來，都是屬於這一類，都是屬於這一類。

The fourth type of performance of wrong view, mistaken denial of existent entities, is thinking that arhats and such do not exist.
(p194) 【謗實有事者謂云無有阿羅漢等。】

「實有事」就是，前面是生死流轉當中的三世因果關係，現在這個是因果還滅的時候，所得到的真實的果報，這個是「阿羅漢」。所以說因果的順這個流轉，他也否定，當然還滅他也否定。由於順的這個流轉的話，產生前面這種因、果、作用等等；然後呢，從還滅來說的話，證得聖果，這個他都誹謗，這種都是邪見。

The culmination is the certainty that you have denied something.
【究竟者，謂誹謗決定。】

他確定覺得這樣的。

A full-fledged wrong view is associated with these five attitudes:
【此亦由於五相圓滿，謂具五心，】

哪五樣東西呢？

(1) an attitude of confusion
【一有愚昧心，】

這就是這個心理，這個就是。這個就是普通我們都有的。

due to not knowing objects of knowledge exactly;
【謂不如實了所知故。】

(p195) 對他所……真實的事情，他不能如其法相、如其法性，實實在在地了解。

(2) a violent attitude, due to delighting in sins;
【二有暴酷心，謂樂作惡故。】

對這個東西，他還覺得不但不知道，他還覺得嗯，這個是對的，這個是好的。

(3) an attitude that continuously operates in the wrong way because of pondering improper teachings;
【三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故，】

而那個時候他起心動念，起心動念—非法的起心動念，而不是如法地去觀察，這一點特別重要。現在我們世間，除了佛法以外，所有的大部分，尤其是做學問的科學家，喔，他很講究，他這個研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們為什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這裡。他們外面的人都很認真地做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊裡糊塗不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那裡，我們不懂；說外道他很認真地去觀察，因為他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言。啊，這個真可惜啊！

這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，這個愚昧不了知，不如實了知。這個第二個 (p196) 呢，不但不如實了知，這是一個根本問題，一切邪見的根本。那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是「二無我」。那麼談到這地方，大家容易產生一個誤解，說：「哎呀！這個二無我，這個難得很欸！不要說法無我，我們談不到，人無我空了以後，要證羅漢果欸！我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦！」這個是千真萬確。不是說眼前叫我們破掉了這個東西，證羅漢果，不是這個意思。但是你要了解，這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人，第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼。

然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在哪裡，如何改過。你這個認得—了解錯誤，以及了解了錯誤了改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修些什麼？正因為你了解了這一點，說：哎呀！從這個地方了解了，徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂「念佛法門」的特質。還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正「如實了知」的這個心情。

不過這個地方現在講業，講業。那麼我們退一步，這個實際上對事情的真相，又分兩 (p197) 部分，一個叫作業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫「業果愚」呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如是業的果，對這個因果關係不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的「不如實了知」指這一個。可是為什麼有因果啊？就因為表示一切法本身，它不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的；只是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在，還是因為實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這個。

如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部分就對，可是這一部分人天乘法的最後結果是什麼？三世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄裡面去。現在呢你只要認識得更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行，你就能夠跳出輪迴，乃至於解決一切眾生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這地方雖然講淺的，欸，但是我們深的要了解。同時我們現在了解了這地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心哪，還有一個酷暴心，還要跟著它好樂歡喜做這個。

然後第三有越流行心，「謂於諸法不如正理地善觀察」，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟、觀察這一切善樂的根本；然後呢不懂得的話，害了！如 (p198) 果說你不善巧去觀察，最多就是糊裡糊塗，那個世間啊，大家就是這樣的世間，還造不出大惡來；如果說不如理地這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說，眼前的所有什麼世間的很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬於這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因為你弄得不小心的話，這個會產生種種諍論，諍論。科學所採用的方法是絕對正確，這樣，就是說你要把一件事情要真實地了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼，這個跟佛法的精神是完全吻合，完全吻合。它細微的判別，在這個地方我們暫時不去談它，不去談它這個事情。那麼這個地方講的，就是說不但是愚昧，不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願意深入去觀察。我們現在要如理觀察就對了。

(4) an attitude that is impaired because of a mistaken denial that thinks that such things as gifts, religious offerings, burnt offerings, and right behavior do not exist;
【四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故，】

就是說你做種種的，也是前面的計畫，就是欸，你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這樣，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對治。第五個，

(5) an attitude that is dominated,
【五有覆蔽心，】

就是沒對治。那麼同樣地，

due to these wrong views, by shamelessness
(p199) 【謂由邪見不覺羞恥，】

對於邪見不覺羞恥，自己還覺得得意咧！這個真正可怕的，就在這個地方。自己明明錯了，自己還覺得得意；自己明明錯了，還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個藉口。這個修學佛法最難突破的，就是這個地方，這個千萬注意啊！所以我們第一個真正要認識的，就是認識自己—我是個凡夫，自己在無始無明大病當中。就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。

and obliviousness about the determination to be free of its faults.
【不知過患及與出離故。】

你當然不知道，不知道嘛你當然完了！就是這樣。

If these five are not present, a wrong view is not full-fledged. Although it is certainly the case that there are other wrong views, only this is called "wrong view,"
【此五若缺，則不圓滿。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，】

p. 129

for it is the greatest of all wrong views in that it is through this wrong view that you sever all your roots of virtue. Further, it is this wrong view that is conducive to your doing whatever sins you want.
【由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。】

這個邪見有很多，各式各樣的，但是這個地方，單特別拿出這一點來，為什麼原因哪？由於當這個概念一來的話，一切善根都斷掉了。由於這樣的這個邪見啊，什麼樣的惡行都跟著來了，所以這個是邪見當中的最重的，最重的根本。當把因果這個法則，你一斷 (p200) 掉的話，就完了！說起來這「因果」兩個字，講起來容易，要想了解它實在是不容易喔！我們仔細想一想看。

講到現在，我們隨便談，當你一想到因果的話，眼前這種問題都解決了，可是眼前我們問題有沒有解決？沒有解決。表示什麼？我們雖然嘴巴裡面講因果，的的確確心裡邊，對於這個「因果」兩個字並沒有如量地生起正確的認識。好的呢，至少我們在概念上面曉得有因果，接受因果，這個時候就應該下面緊跟著，就應該檢點一下：我們接受了以後，是不是派上用場了？我們能夠這樣地檢查，很快就進步了。單單接受都已經很難了，如果你不努力去檢查的話，很快就失去了。因為這個人身很容易失去，而不知不覺當中又造了很多惡業，造這個惡業，還是照著以前的老習慣走了，你又墮落，又墮落。

尤其是有很多出家的同修，一旦被了這件衣服，你不能跟它相應的話，哇！這個是可怕極了！這是我們要了解的。但是反過來呢，欸，妙了，你一被了這件衣服，你做一點善事的話，對不起，這個在家人跟出家人，你同樣做一點好事，儘管做的好事的量完全一樣，可是你一被了這件衣服，得了這個戒以後，這個功德之大，這是不得了地大，不得了地大。所以我們常常說的那個比喻一樣，就像你走路一樣，欸，你平常走路用兩隻腳跑，你怎麼拼命地跑，能跑一點點。假定你得到一個善巧的工具，這飛機的話，你這個跑很短 (p201) 一段的時候，你就跑得很遠很遠，就這樣，所以這個戒就有這樣不可思議的功效。現在我們繼續下去。

With respect to these ten nonvirtues, you may undertake killing, offensive speech, and malice with any of the three mental poisons, but you bring them to culmination with hostility.
【其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。】

那麼特別又檢查一下，殺、惡口、瞋心，這個煩惱都可以引起—由貪而殺，由瞋而殺，由癡而殺。但那最究竟、最厲害的是什麼？瞋心的殺最究竟。

You may undertake stealing, sexual misconduct, and covetousness with any of the three mental poisons, but you bring them to culmination only with attachment.
【不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。】

盜，盜也可能有貪、有瞋、有癡，可是貪心起的盜，是最嚴重、最究竟。那麼欲邪行跟貪欲也是一樣，下面：

As for lying, divisive speech, and senseless speech, you may both undertake them and bring them to culmination with any of the three mental poisons.
【妄語離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。】

這個剩下來的幾樣東西的話呢，發起跟究竟都是一樣。

You may undertake wrong view with any of the three mental poisons, but you bring it to culmination only with delusion.
【邪見由其三毒發起，唯癡究竟。】

這是容易明白。

Among these ten, intentions are actions (Skt. karma), yet they are not paths of action (Skt. karma-patha). The seven nonvirtuous actions of body and speech are not only actions but are also paths of action because body and speech are the bases of the intended operation. The three mental nonvirtues—covetousness and so on— are paths of action but are not actions.
(p202) 【此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三業道非業。】

然後這個仔細分的話，這個業又分成功業跟業道。什麼叫「業」？什麼叫「業道」？這解釋一下。「業」，換句話就是你做的事業，平常說你做什麼事情啊，就是這樣。我們真正做事情的話，一定是什麼？一定是這個，就是一種行為，一種行為。

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