菩提道次第廣論講記 第六十三卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第八冊 p219）
這個話，注意哦！它有一個很特別的地方，覺得什麼—我怎麼做得不對！你了解了這裡，你就感覺到了，為什麼前面告訴我們哪，「最極下愚」，你真正學法的人，你最愚癡的人，千萬不要覺得自己是智慧的人。喏！第一件事情就告訴我們：哎呀，我怎麼這麼差呀！你覺得這麼差，你才肯改。你現在覺得處處地方覺得我對，我有道理；既然你有道理，你還要改嗎？你就能破壞現行了嗎？你一天到晚在這個現行當中，你這個道理就是見煩惱，然後你的習氣就是你的思煩惱，這麼粗猛的煩惱都沒辦法破，順著它，還談其他嗎？這句話。那怎麼樣才能生起來？這個道理我們懂了，怎麼樣生起來？下面：
p. 145 (2)
In order to feel this, it is necessary to meditate on the way in which you produce the three effects of actions—fruitional and so forth.
【欲生此者，須多修習感異熟等，三果道理，】
(p220) 你要修這個的話，應該怎麼辦呢？就是，哪！前面說的，前面說的道理，那一路上面都過來。所以說前面這個道理說過來了以後，有了這個基礎現在修這個，那很容易，這樣。所以平常我們說：「哎呀，我懺悔呀、懺悔呀！」你懺些什麼？不知道！你跑到佛前面說我念它個四句，你真的懺了嗎？這個很簡單哪，所謂懺悔的話，對你以前所做的覺得不對。你怎麼曉得它不對？有一個對的東西擺在那裡衡量，你一定是對跟不對衡量出來了以後，那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對，哪一個是不對，你說的懺悔，懺些什麼？你能懺，這連它懺些什麼都不知道，就能懺得乾淨了嗎？
就像我們就說，哎，你去拔拔草—什麼是草不知道！所以人家說那個笑話：叫他去拔草，結果拔了半天，那個菜都拔掉了，草還在那裡。為什麼？菜長得高嘛，那個草小小的在那裡，他就拼命去拔，拔了半天。他自己覺得：喔唷！他就用功了，用了半天。結果啊，糟了！菜—要種的東西統統被他弄掉了，然後呢那個東西沒有。這不是一個笑話哦！如果我們仔細檢查一下，我們現在往往覺得：我現在好用功修行喔，你看我又出了家，這個也放下，那個也放下，然後呢，這個那一些人怎麼不供養我，跑得來也不跟我磕頭；又是個出家人。然後呢這一個人不對，那個人也不對。你做些什麼啊？你做這個就是你把菜都拔掉了，然後呢這個草都在留在這個地方。這個我絕對不是說的笑話，你仔細檢 (p221) 查、檢查看。
所以這是為什麼我在這地方，我覺得自己一方面很不忍心，一方面看見在座的有幾位同學好了，是讚歎、歡喜啊！我都是靠了他，他做了很多善業，我沾了光，隨喜功德。但是另外一方面，有很多同修，偶然有幾位同修不理想，啊，我心裡直痛心，我呀真是不曉得怎麼幫忙他，唯一的辦法總希望多逼逼他，就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話，你們記住：有人來逼你，你應該感謝他；否則的話，趁早回家去，那還少造一點罪惡，至少將來不會墮地獄裡面受苦哦！這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢，
At the time of putting this into practice,
【修持之時，】
我們正修的時候怎麼辦哪？
do so by way of the two methods—the confession of sins in the Sūtra of the Golden Light and the confession of sins by way of the thirty-five buddhas.
【應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。」
有非常正確的教誡，告訴我們這個道理。《勝金光明懺》是有一本經，就是《金光明經》。《金光明經》一共有好幾個翻譯本，第一個是北涼曇無讖翻譯的，根據這個翻譯本，智者大師曾經著過疏，很多祖師們。那麼還有《金光明懺》，這個主要的因為智者大 (p222) 師著了疏以後，根據這個。這個另外一個譯本，那個是唐朝義淨三藏譯的《金光明經》十卷。如果你們真正看的話，你們應該看那個十卷那個，後來寫得非常完整。啊！那是真正好極、好極了！我這地方它有一個拷貝，實際上那個藏經裡面也有，它那地方能夠淨除我們所有一切的業障。
關於這個道理，現在我實在沒精神，有精神的時候，我晚上要跟你們講的。可是晚上，現在講起來，因為我接了這麼太多的東西，我只能這樣說了，但願你們把《了凡四訓》、《俞淨意公遇竈神記》這一種好好地看兩遍。然後呢看兩遍，我告訴你們的書多看，看了以後，然後你到那時一看的話，你到那時候心裡面會馬上產生正確的覺受。至少你會很認真地覺得：哎呀，我怎麼以前這麼錯呀！乃至於你會有自己感覺得，對以前的錯誤產生驚心動魄之感。對了！那個時候你就對了，你就有機會把你以前的罪惡統統懺乾淨了。還有呢，它告訴我們的好處，這個好處是不得了的好處，你只要肯這樣去做的話，的的確確地，哪怕五無間罪，都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是《金光明懺》。
還有呢，《三十五佛懺》。《三十五佛懺》就是我們現在的早、晚課誦當中，那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部分，一個前面的五十三佛，一個是後面的三十五佛；它各有根據的，五十三佛出在《觀藥王藥上菩薩經》上面，然後三十五佛 (p223) 出在《決定毘尼母經》上頭。這兩個經裡邊，那麼現在它們傳的，這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中，這兩個都有完整的方法，所以我現在不用那個八十八佛，本來這個八十八佛那個儀軌，還是密教的大師做的，你仔細一看的話，你就了解。那麼現在我們發給你的這個儀軌，它有它的一個特別的一個意義，我順便跟你們說一下。
宗喀巴大師當年他也是，修學都是這樣，以他這樣的老人家，這麼了不起，他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相，到那時種種感應，欸，他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候，那三十五佛沒頭，欸，奇怪！怎麼沒頭？那麼他就問，因為見到了，然後呢就告訴他，說你那個儀軌不完整，有一部分缺少。後來他去請教，然後呢那個本尊告訴他，現在還有什麼地方你不夠，補足了就對。
所謂儀軌，平常我們看起來，就像那個說一遍。實際上那個儀軌就是什麼？說，拿我們普通一點話來講的話，譬如那個汽車，汽車的什麼叫儀軌？這個輪胎是這樣子的，那個車身這個樣，門是這個樣……。請問：如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎，你能開得動嗎？你不能開，哪一部分少了就不行。所以它儀軌不完整，那個內容是有的，就像那汽車子是一樣，它那個引擎是有的，那個駕駛的人坐在上面，可是對不起，不能載東西，也不能載客呀！那麼經過宗喀巴大師這麼一改革，那麼這個就完整了，所以我所以採 (p224) 用這個法本的原因。
其實這個內容，跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛，內容大致相同，只有一點點，就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法，主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的，平常我們說懺悔、懺悔，那嘴巴上面講，從哪裡懺呀？不知道。結果弄了半天，像那個笑話當中一樣，把菜拔掉了，草留在那裡；它現在你了解了這樣子的內容去做的話，你做對了，草都拔掉了，菜留下來了，這是我順便一提。那麼以後呢我這個《金光明懺》那一部分，我不講，只是它宗要的地方，我還是會給大家提一下。那麼主要的用的就是用那個《三十五佛懺》，現在你們已經每個人都有了，在沒有講的之前，各位好好地把它看一下，好好地看一下，以後我們每天功課當中，一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行，把現行破壞。
在說下去之前，有一點我要跟大家說一下的。到現在為止，你們曉得不曉得什麼是現行？大部分人大家都知道，容或還有一、兩個人不知道，那我要告訴你們，什麼是現行？就是你現在的心理狀態就是現行；由於這個心理狀態，你身心狀態就是現行，就這麼簡單。你現在的現行是什麼？我們在上課你一心一意在聽這個東西，法相應的，聽得個來勁；法不相應的，聽得不曉得在那個地方怎麼辦是好，但是也無法可想，直望手錶，「怎 (p225) 麼還不下課？」這就是你的現行，就是這樣。
那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢，曉得原來這是什麼？如果跟法不相應的話，那就是不符、不順。如果是「符」是什麼？跟空相應了，見道以後。「順」是什麼？現在就是我們前面這種狀態，順於這個道相應的，一步一步覺得，啊，心心念念覺得：我這個錯的要拿掉它，對的要上去，就是這個。所以說假定我們現在的心理就這樣的，所以前面說「寬大」，浮浮泛泛，馬馬虎虎，這個心裡面就是墮落的根。真正修行就從這地方要破掉它，如果你這地方不破的話，沒辦法！為什麼我們現在不能用功，請問？為什麼？你覺得要想用功啊就提不起來。提不起來的狀態是什麼？就坐在這裡滿好嘛，欸，坐在這裡；然後呢有人跑得來聊聊天滿高興，就是這樣然後；要上街去尤其起勁。這個什麼？就是現在的現行，這麼簡單。你一旦破掉了，什麼呢？就是這心裡面沒有了嘛，所以破現行就這麼簡單！
但是呢，這一個東西就這麼實在，就這麼實在！你真的破掉了，你就會很清楚的，到那時候你如果是拜佛的話……。現在你們拜佛什麼現象，我不敢說，但是以往我的經驗以往的話，去拜佛，「是啊，出了家嘛，當然要去做這種事情啊！」可是拜是在那兒拜，拜了半天是沒味道，就這麼所以叫「追上下」，就這個樣。心裡面看看大家都拜我不拜， (p226) 我也不好意思，最好少拜幾拜；然後呢一拜拜下去，拜了個半天，然後站起來；別人拜三拜，我只拜一拜，反正我總歸在那兒拜了。就是這個現行，就是這樣，你心裡面不大相應的，這就是我們現在跟染污相應的。然後呢，你在那兒唱念的時候的話呢，「唉呀，儘量的話那最好啊……那個唱起來啊很傷氣，反正別人，有別人念，我也去不去管它了。」就這種，處處地方，這就是我們的現行，你了解了一下。
什麼樣對了呢？就是你一碰到，你全部精神就貫注進去了，就這個樣，那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜，或者你自己不覺得歡喜，但是全部精神呢就覺得跟它相應，就這樣。那麼跟善法相應的心情，我們不大多，可是跟惡法相應的事情，說起來處處皆是。譬如今天有人打齋：啊，今天要打齋！喔，這個打齋，不但打齋還有什麼，找那些東西來得個配胃口。你事先，嗯，嗯！現在心裡這個相應了，然後你吃的時候，越吃越起勁，那時你不覺得歡喜，但是心裡面，全部精神貫注在裡邊。對不對？這個什麼？惡法相應的現行。我們現在要破什麼？就破這個，就破這個！所以這個道理說起來很容易喔，你一定要了解它所指的行相是什麼，這樣。如果是將來你真的一旦破了以後，你會感覺到內心當中立刻有不同的感受，這個下面一個個講下去。
所以如果這個沒有的話，所謂的懺悔一點用場都沒有！我說的一點用場，就是眼前 (p227) 結果的用場；那個種子有的哦，我已經說過很多次了，注意！只是一個種子，只是如此而已，只是個種子如此而已。那我們這裡老和尚他為什麼能夠這樣的功效，你們有機會去問問他。那肯定地，他念佛的時候，一定到那時候全部精神貫注在上頭，儘管他不講那個道理，現行一定破的。那個時候的現行是什麼？一定跟法相應的，就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話，你們會內心當中非常清楚、非常明白，現在你這個一念是什麼！如果你跟染污相應的，就是這樣。然後呢在這裡告訴你要破，就是破這個，了解了嗎？這個叫破現行「力」，這是種力量，這是種力量。什麼力量？心力，就是業力啊，業力啊，就是這個。第一個。
第二、第二什麼？對治。對治當中分六：
2 The power of applying remedies. The second power has six sections:
1) "Dependence on the profound Sūtras"
【第二力中分六：依止甚深經者，】
那個六樣東西，一樣一樣東西說一下。
includes such activities as receiving the oral transmission of Sūtras such as the Prajñāpāramitā, retaining their meaning, and reading them.
【謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。】
這個第二個是對治力，什麼叫對治呢？就是對症下藥，治療以前那個老毛病，這個力量。以前什麼老毛病啊？就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來，我們一直在什麼？喏，煩惱相應的現行當中。因為你有這樣的個現行，唯識上面所謂的種子，換句話說 (p228) —習氣，這個習氣的力量很深很重，現在你要把那個習氣，要把它拿掉，那麼這個要靠第二個力量，要靠第二個力量。但是這個第二個力量，跟第一個有沒有關係？絕對有關係！沒有第一個，絕不可能有第二個。為什麼呀？因為你現在第一個都在現行當中，你還在增長，你對治什麼！就是你破掉了現行了，眼前雖然破掉了，可是它無始以來，這個習氣的力量還在，那個時候你一定要把它拿掉它，所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話，說懺悔，什麼東西都是開玩笑！
那麼現在你看哪！第一個「依止甚深經典」與「讀誦」這些。所以祖師們都告訴我們，讀經有沒有用？有用啊！讀經有兩種：有一種，你如理思惟觀察，了解經當中什麼意義；還有一種，祖師告訴我們，你不要去分別，一心至誠恭敬地去念，也有道理。現在這個地方懂了沒有？喏，說得很清楚，就是這個。因為以前你的現行是什麼？跟煩惱雜染相應的。現在你第一個把它現行破除，然後那個時候，或者你提起至誠恭敬地只要去念。那個時候，什麼？你薰習進去的是清淨之法；或者你是如理思惟觀察，不管是你用哪一種方式—對治。你懂得了這個，那就了解了祖師告訴你說：「你不要去分別思惟，你只要一心恭敬念。」對！然後呢說：「如果說你要去念這個，你要如理思惟了解了，照它行持。」對！兩個絕不矛盾。但是有一個必要的條件是什麼？你要破現行。
(p229) 假定你現在嘴巴上面嘰哩呱啦唱得個有勁，腦筋裡面胡思亂想，請問有沒有用？你現在還在煩惱現行當中。它對治的是什麼？就是產生的力量。現在你在煩惱現行當中，你產生了什麼力量？煩惱力量！這個本來說治病，是藥要對治那個細菌的，現在你吃進去了都是細菌，能治得好病嗎？懂不懂？所以這個地方我們要注意喔！所以我這一地方是講得比較詳細一點，你們了解了，自然而然你們這麼了解的話，不管你持戒、念佛、參禪、學教，都有了。這第一個，我們就說你讀經。第二個呢，
2) "Interest in emptiness" means to comprehend the reality in which there is no self and which is luminously clear, and to have conviction that the mind is primordially pure.
【勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】
這是什麼？大徹大悟了，對呀！就這樣。而那個時候心裡什麼狀態？不但現行破—現行破了以後，那個時候的心理什麼？是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧，一定跟法相應。跟空性相應是什麼程度呢？跟修慧相應的，那最高的。前面我們去念的時候，當然你可能已經跟修慧相應，譬如說六祖大師的有一個學生，這個念《法華經》三千部的這個達法，他以前，法達還是達法我忘記掉了。然後他念了三千部，自己還覺得大我慢，跑得去拜六祖大師頭不著地，六祖大師說：「這個大我慢，你磕頭頭不著地，你心裡有什麼？」自己被這個祖師一說，他心裡面覺得：嗯，祖師倒有一點名堂，我一生念了三千部……。 (p230) 「那你何嘗念經啊！你不是在轉經，你被經轉哪！」然後給他講了幾句話，開悟了，啊，大徹大悟！然後呢大徹大悟了以後，他說：「那我以後不要念經了。」六祖大師怎麼說？「以前你根本是被經轉哪，現在你真正轉經啊，現在你真正念經啊！」說不是說大徹大悟以後不要啊！就這樣。
所以前面這個單單誦，可能是聞、思、修三種，說空性相應是一定最後那一種，所以更高明。當然嘛！你能夠把這個裡邊從根把它拔掉，那更高明的一種。第二個，這對治。這個所謂根拔掉，那個種子習氣還在，那個種子習氣還在哦！所以初地菩薩達到這個境界，他雖然種子習氣還在，他已經不在生死當中流轉，他是他的願力在，他是他願力還要在這個地方，這是我們要了解的。這是正對治，就是真正地破壞了它這個種子了。第三，
3) "Dependence on recitation"
【依念誦者，】
這個下面這個，就是我們現在用得上的最好的辦法。
means to recite, according to the rituals, the special formulae such as the hundred-syllable [mantra of Vajrasattva].
【謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。】
依這個方法照著儀軌去念，那個「百字咒」，在我們那個放焰口當中有一個百字咒， (p231) 不曉得你們會不會？這個當年印度跟現在西藏這個很盛傳，在我們中國只有焰口當中，就是那個，就是那個。那麼這個什麼？這個不一定是這個，「等」，其他的「殊勝陀羅尼」。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒，乃至於譬如說滅罪真言，都是這些。
The 《Tantra Requested by Subahu》 states：
The flames from fires that spread in spring forests Are out of control, burning up all the thickets; Likewise, the winds of ethical discipline fan the fires of recitation
And the flames of great perseverance burn up sins.
【《妙臂請問經》云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。】
啊，妙不可言！就像春天樹林當中的火，那個火非常地猛烈。春天怎麼狀態啊？每年到了春天，所有的樹木都枯掉了。我們當然這地方熱帶、亞熱帶，那常綠的，他們那個地方是哪裡？在西藏，那個夏天的山頂上面，凍得你要命，到了冬天的山頂上面，一樣東西都沒有了，所有的樹葉掉得光光的，所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下，碰見那個猛火一來的話，一下燒得光光的，燒得一樣都沒有。你不要說像西藏，那我覺得我們那地方，上海一帶，那是這個溫帶。到了春天，他們這個荒野當中，有一個辦法就是，譬如我們現在看見那個後面荒地，那不是長的荒草很多嗎？他們點一把火，一把火一點，要不了幾分鐘，「嘎！」那個風又大，一下統統燒得光光的。
(p232) 那麼說明了什麼？說明了就是我們積那個罪，你只要如法地去正對治，很快！所以經上面它有一個比喻：有人害怕，說我這個無始以來的罪過這麼重，怎麼辦哪？佛就告訴你：欸，我告訴你，假定是這個房子裡邊，黑暗一千年了，然後呢你點一盞燈的話，是不是點了要一千年，慢慢、慢慢把它趕走啊？不是。什麼時候亮？你一點就亮，對不對？對呀！儘管黑了一千年了，不要說一千年，一萬年再長，你一盞燈一點，馬上就亮。還有呢，你積那個草、那個木頭，積在那裡積一千年了，你要去燒，要不要燒一千年哪？也不要，那倒沒有什麼燈那麼快，但是只要這個積的真正枯掉了，你一把火點上去，沒幾分鐘「刮！」統統燒光。那這個就是我們懺悔的力量，注意哦！太值得了，太值得了！
所以你真正懂得了，沒有一個人例外的，它絕對會教你不修行都做不到。你會了解：我只要花這麼小小的氣力，把以前這麼大的惡，一下就弄乾淨掉了；反過來呢，你貪小小的一點點便宜，將來受的苦是無量無邊哪！嗯，就這個。可是這個裡邊有一個問題哦！它雖然這個春天，這個懺罪的時候你不要努力，一下就可以把它雜草都燒光，還要什麼條件？「戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡」，要靠一樣東西，沒有風不行，什麼風啊？戒！所以告訴我們，你持戒沒有的話，談不到。所以這個修學佛法，第一件事情是戒！
現在我們有太多的人，碰到這種情況說，哎呀，現在這個時候啦……總覺得好像這 (p233) 個不行、那個不行啊！這倒是沒有錯，持起戒來是比較難，所以你大可不必受這個戒。既然你受了戒，這很簡單嘛，這個不是別人逼著你耶，你自己願意受，願意受的話，你為什麼還要說這個話？你要說這個話，就不要受，不很簡單嘛！對吧？這個像契約一樣，我訂了契約，你可以不訂嘛，沒有人逼著你，既然你訂了，那當然應該守那個戒，就這樣。所以在我的感覺，我只是覺得我真愚癡，我怎麼感得這個末法呢？這第一個。第二個我真愚癡，我不了解這個制戒的真實原因，我只有老老實實，佛怎麼說我就照這麼做。那個時候就對了！
「戒風」，然後呢吹這個念誦的火，這個念誦的時候是「大精進燄」，這個念不是嘴巴裡唱哦—心，現在的心跟它相應的。所以現在的心既然跟法相應了，一定破掉不相應的現行，這個了解不了解？所以叫大精進。什麼叫「精進」？精進的定義不是說你在那裡拼命地出力哦！就是說善法相應的努力，這個才叫精進。如果說你在念，在那兒磕頭，「哎呀，我可以一口氣坐兩個鐘頭雙盤，然後今天拜個五百拜！」但是你心裡面胡思亂想，對不起，懈怠，沒有用，沒有用！所以真正地精進的話，就是一定是這樣：持戒持得很嚴，然後呢心裡面把握住地這樣地去做，第一個。第二個，
Just as when the sun's rays destabilize snow
It melts in the unbearable brilliance,
So too do the snows of sins disappear
When destabilized by the sunbeams of recitation and ethical discipline.
(p234) 【猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。】
一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光，然後呢照這個雪山一樣。那個太陽光一照，啊！那個雪就耐不住都溶掉了。現在呢什麼東西來照？「戒日」。這個戒像日一樣，為什麼戒像日一樣？為什麼？我們要懂得它。我們所以要修學佛法，所以要懺悔業障的原因是什麼？要去苦、要得樂。為什麼有苦？你造了惡業。現在你懂得了，哦，原來這樣，那麼你怎麼辦呢？欸，要造善業。但是業因你了解嗎？不了解。所以我們到現在為止了解我們在愚癡、無明當中，對於這個業感緣起，只有佛才徹底了解，所以只有他制的戒法，才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話，這個完全正見。這個正見是真正什麼？無明的對治，就像光一樣，點一點哪，黑暗就去掉了；像熱一樣，一來，就寒就消掉了。懂嗎？
所以這個每一個地方有它特別的意義哦！是為什麼我們剛開始的時候，頭上五年是不可離依止。不是單單依了五年就行了，如果說你依止了五年，開、遮、持、犯不行，那盡壽依止，為什麼？因為唯有這個是光明的，既然你要學這光明的法的話，你離開了這個，請問你怎麼辦？你了解了沒問題，你不了解一定要依止。所以這地方叫「戒日」，這個不 (p235) 但有熱而且有光，光熱同炙，惡習統統盡。
Lighting a butter lamp in a dark gloom
Entirely clears away the darkness;
Likewise, the darkness of sins accumulated for a thousand lifetimes
Is quickly dispelled by the butter lamp of recitation.
【如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千年增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
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