菩提道次第廣論講記 第七十七卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十冊 p143）

惑、業兩樣東西，這個惑跟業就是他的樂著、喜好。由於這個樂著、喜好，所結未來的身形，所以他所結的一定是他所好的。既然是所好的，就是那個時候，臨終的什麼業現起，他好的那個他一定現起的是這個，這個是它的特質。

說這種道理聽起來好像有的時候迷迷糊糊，有的時候似懂非懂。你進一層去想的話，對我們馬上產生—立刻，非常重要的關鍵。為什你會向前推衍的？就是因為你對這個東西有所好樂；因為有所好樂，於是你有所執著；有所執著，於是你這個生命就繼續不斷地向前推衍，就在這裡，處處地方就說明這個。所以實際上呢，這不是說佛要造，喏，這個世間法爾一切事情的關鍵，就在這裡。你要修行，所以為什麼一定要從什麼？從貪染、愛著上面解脫開始。這個生死的輪轉因就在這裡，你要解脫還非要從這個地方認識起不可。所以它前後相續的關鍵在哪裡，這地方就告訴我們清清楚楚。

(p144) 這在我們修行過程當中是為什麼要認得，認得了以後認真去做。所以常常說，騙別人容易，騙自己騙不了；再進一步說，騙自己容易，騙因果是一點辦法都沒有。我們會說：哎呀！現在我要做怎麼樣啊，要弘法，這個罷不了，那個也罷不了啊！找了種種的藉口。實際上呢，最重要的不是這個藉口，最重要的看看自己的內心，是內心是雜染相應的放不下，還是你真正大悲心，這兩個才是判斷。如果是大悲心就怕你少，就怕你不弘；如果是自己放下不，這個藉口儘量少，越少越好，那一點點都不可以。所以在這地方特別地說明，這個東西都是拿來自己觀照自己，你自然可以找到你下面該到哪裡去，該到哪裡去。

p. 178 (6)

Hence the assertion that it becomes disturbed upon seeing its former body is also a fabrication.
【故有說云，見前世身而生憂苦，亦屬增益。】

所以有的人說，看見了前世這個身體啦，而生憂苦什麼等等，這個也不是的。說看見了前世身生憂苦，實際上有沒有？倒是有的，什麼有的呢？就是他那個死有生起的，生有（編者按：疑是口誤，應作中有）才生的時候，他那個時候並不曉得自己死，他自己並不曉得自己死。到那個時候，所以你們看現在有的輪迴這種因果實錄當中，他死了以後，欸！看見了家人哭或者是什麼，他就告訴他們：「你們不要哭，我在這兒好端端的。」然後呢乃至於有種特殊的情況，他自己不覺得死，然後呢一下忽然之間看見自己死了，他就 (p145) 恐怖了。實際上恐怖，他並不是對他前生的貪著，而是說無始以來自己愛著，覺得自己失掉了，這個恐怖，這一點我們要了解的。他這一句話的說明，理由就是這個。

The intermediate state appears to those who have cultivated nonvirtue as like a black blanket or the pitch-black darkness of night,
【造不善者所得中有，如黑羺光或陰闇夜。】

那麼凡是造不善業的、墮落的這個人，這個人的中有，看起來他黑黑的、烏漆漆的。

while to those who have cultivated virtue it is like a white cloth or a moonlit night.
【作善中有，如白衣光或晴明夜，】

善業的這個中有，換句話說，投了人、天的這個中有身是白的。

You see beings of the intermediate state who are the same type as yourself, as well as the place where each of you will be reborn.
【見己同類中有，及見自等所當生處。】

這個中有所能看見的是什麼呢？就是自己同類的，以及自己要到那個地方去，到哪裡去，那個地方他會看得見的。關於那個中有的前面還有一些解釋，將來十二因緣當中，我還會特別地提到它。而 十二因緣特別講的，就是前面的生有到中有，中有到後面的生有之間的真正的關鍵。前面我剛才說的一些愛，為什麼愛染而生起的，今天只提個大綱，到後面那個地方的話，會仔細地說明。繼續下去。

The 《Descent into the Womb Sūtra》 describes the color differences in the intermediate state: For someone who is to be reborn a hell-being, the intermediate state is like a charred log; for one to be reborn an animal it is like smoke; for one to be reborn a hungry ghost, it is like water; for one to be reborn a deity of the desire realm and a human, it is like gold; for one to be reborn a deity of the form realm, it is white.
【《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人 (p146) 天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」】

經上面告訴我們，這前面已經說過了。這個地方就是引經證，經上面告訴我們這個中有的樣子。

【此是顯色差別。】

此是顯色差別。這個色有兩種，一種叫形色，一種叫顯色。形色就是形狀，長的、短的、方的、圓的；顯色呢，青、黃、赤、白，亮的、暗的，就是這個。

There is an intermediate state when you are born into the two lower realms [the desire and form realms] from the formless realm, but when you are born into the formless realm from the two lower realms, you attain the aggregates of a formless being immediately upon dying; there is no intermediate state.
【從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。】

還有呢，這個中有就是在六趣當中，或者五趣當中，這個這樣的：這個如果到無色界去，上升的時候沒有中有，然後呢從無色界下來的時候，那個時候有中有。

【於何處沒，即於其處成無色蘊。】

生到無色天去的人怎麼呢？哪個地方死的時候，就在那個地方成無色蘊。

In the classic texts that are reliable sources there is no description of any other special cases where there is no intermediate state. Consequently, with respect to the assertion that there is a direct transition upward to a heaven or downward to a hell, it is wrong to claim that there is no intermediate state.
【堪為根據諸教典中除此而外，未說餘無中有之例，故說上下無間，皆無中有。亦不 (p147) 應理。】

這個地方說出來，他是都有根據的。那個地方說，為什麼無色界沒有中有，根據各種可以依據的教典上面來說，只有這個生到無色界上升的時候沒有中有，其他地方並沒有說，「故說上下無間，皆無中有，亦不應理」。對，我剛才說的到無間當中沒有中有，這個顯然錯了。這個地方告訴說，到無間地獄當中也不一定，它並沒有什麼明顯的經論上面來說明它。我想這個地方我們還是一定要信賴本論所指的，本論所指的，它的的確確它每一個地方都有圓滿的師承出處。

The 《Descent into the Womb Sūtra》 says that beings of the intermediate state who are to be reborn as deities ascend; those to be reborn as humans move straight forward; and those to be reborn as wrongdoers move with their heads lowered and their eyes cast downward. It seems that this last part is meant to describe the intermediate states for the three miserable realms.
【經中又說天之中有頭便向上，人之中有橫行而去，諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者，】

還有那個中有這個走法也很有意思。經上面說，如果上升到天上的中有，他頭是向上的，人的中有是橫的，惡趣當中向下，這個顛倒的。然後呢它那個惡趣，它並沒有說到底惡趣當中哪一趣，所以「意似通說三惡趣」。

The 《Treasury of Knowledge Auto-commentary》: The three—humans, hungry ghosts, and animals—each move in their own way.
【《俱舍論》說，人鬼畜三，各如自行。】

(p148) 這個是經上說的，那麼這個《俱舍論》上面另外一種說法，說人、鬼、畜生，就像他，人當中怎麼走，那個中有也是怎麼走，這個說法有一點點不同。總之這個地方又告訴我們，他經跟論之間，如果彼此之間有不相應的地方，他統統俱引，引在那個地方。這個有一個特點哦！就告訴我們，喏，像這樣的這種大成就者、大聖者，引經據典，但是他絕不自己輕下評論。這個又更要警策我們現在隨隨便便我們看了一點，根據我們的判斷，說是這個、是這個、那個，這個是一個非常不應該做的事情。那麼前面就是講那個中有怎麼樣生起，以及中有的現象，中有的現象。那麼這個中有的壽命能夠維持多久呢？說：

With regards to life span, if a being of the intermediate state has not found the conditions for rebirth, it may remain for any length of time up to seven days.
【壽量者，若未得生緣，極七日住，】

這個如果說他得不到新生命的因緣的話，他這個中有可以住七天。

Once it has found such conditions, its life span is not definitely seven days.
【若得生緣，則無決定，】

如果說在這七天當中，遇見了這個下一生的去處的話，那他隨時遇見了，隨時就去了。那麼萬一到了七天，沒有碰到怎麼辦呢？他就會轉一次。

If it does not find the conditions for rebirth within seven days, it assumes another body within the intermediate state.
【若仍未得則易其身，】

(p149) 所以他每過七天，他這個中有會轉一次，每過七天中有會轉一次。

p. 179

It may stay in the intermediate state from one to seven weeks; however, as it certainly will have found the conditions for rebirth within that time, it stays no longer than that.
【乃至七七以內而住，於此期內定得生緣，故於此後更無安住。】

所以七天，通常我們說「七七四十九」，「七七」、「七七」就是這個道理。這個中有最長的住，是總共住四九天。任何一天，得到了生緣就去了；萬一得不到，到了這個死的那天算起第 七天，滿七天他又轉一次，滿七天轉一次，最久是四九天。所以過了以後，再不會再存在的，再存在的。

Since the texts that are reliable sources do not describe a longer lifespan than this, the claim that the being of the intermediate state may stay longer is incorrect.
【堪依教典，悉未說有較彼更久，故說過此更能久住，不應道理。】

說凡是可以依據的很多教典上面，都並沒有說能超過七七四十九天的，所以說能夠超過不合理。是，我以前聽說有能夠超過的，乃至於剛才有個同修也特別提，平常我們常常說地獄裡邊的沒有中有的，我也這麼說，現在本論上面告訴我們這個。至少這個地方我們要注意一點，我們要了解，叫「多聞闕疑」，我們不要對我們不能肯定的東西下斷語，我們只能說，我從什麼論上面，什麼經上面看來這個是這個樣的。不要說你看來，就是你實際上親驗證得，你要曉得我們現在能證得的只是一點點。不要說你連它定都沒有證得，就算你證得羅漢了，你離開那個聖人之差得不曉得多少，不曉得差了十萬八千里啊！

(p150) 說到這地方，也講一個故事，就是周利槃陀伽那個故事，大家都聽說過，對不對？他又這麼笨，他要出家，他去找舍利弗尊者，舍利弗尊者看看他不行，所以所有的弟子都說他不行，結果找佛，佛讓他出家。佛就下面說：「他們那些聖者，他自己的成就，成就了這些，他並沒有力量真正地能夠把世間的這個一切看透，他怎麼了解這個事實的真相呢？」

這個說明了，我們千萬注意！平常我們每一個人都有我們自己的種種理由，我這個對，他這個不對。至少到現在為止，我們了解了兩樣東西：第一個剛才說，當你覺得百分之百地有理的時候，你往往是百分之一百錯的時候，這是第一個。還有一個，就是我們修學了佛法，當我們覺得對的時候，是，你已經摸對了一點點，千萬不要忘記掉瞎子摸象的公案。你摸到了，是的，沒有錯，可是那個時候你摸到的只是一點點，這是我們修學佛法的人，必然應該認識的。那麼這個時候對我們有利無害，我們曉得了自己的條件是步步上升，如果你不了解這個，等一下就諍論蜂起，完全錯了。我們現在繼續下去。

A being of the intermediate state that is to be reborn as a deity, for instance, may die after seven days and either again reach the intermediate state of a deity or else reach the intermediate state of a human or some other form. This is possible because a change in its karma can transform the seeds for its intermediate state. The same holds for other beings of the intermediate state as well.
【如天中有七日死已，或仍生為彼天中有，或轉成辦人等中有，謂由餘業轉變勢用，能轉中有諸種子故，餘亦如是。】

(p151) 天當中，中有七天死了以後，仍舊轉天中的中有。他下面又說這個天中的中有可以轉成功人中的中有的，因為其他的力量轉變，可是前面又說不能轉。真正說一般這個地方說不應理，說不能轉，是不能轉，但是如果有特別的，像剛才說遇見這種特別的因緣的話，他可能轉。這個照這個地方說，我們現在是了解的，我們要說明的。當然你那時候你有清淨的經論依據，那個時候我們再來把它加進去。到現在為止，我們所了解的是沒有特別的理由不能轉，到了七天以後，轉來轉去還是轉在那個裡邊。

再下面呢，就是生有結生之理。這個從死到生那一段，也許我們看起來是一個理論，了解了覺得很有趣；如果你證印地深一層去了解的話，就是我們當下前一剎那，到後一剎那修行的依據全在這裡。所以以前特別強調的，這個談到感果的時候，說異熟果是什麼，等流果是什麼，增上果是什麼，實際上呢它一直在那個等流當中。不過我們這個等流就是這個異熟沒動，異熟沒動，經常性就是這樣，只是說心念的剎那剎那地前後在變。現在這個上頭那個異熟變掉了，這個心念還是前面這個東西在前後相續哦！而最最主要的關鍵，還在這個相續當中。所以這地方特別說明生死的關鍵是這個，而實際上生死的關鍵是哪兒來的？就是積前面的業。前面的業是什麼？就是你、我們一生當中時時刻刻從前到後的每一剎那的積累。當這個地方你說得很清楚的話，真正我們修行的時候就每一剎那當 (p152) 中，就應該這個上面下功夫，著眼修行除此以外沒有了，就這樣。現在看下去。

5 How you then take rebirth? If a being of the intermediate state is to be born in a womb, it observes beings of the same type as itself at its future birthplace. It then wishes to gaze at them, play with them, and so forth, and desires to reach this place.
【◎ 第五次於生有結生之理者。若是胎生，則彼中有於當生處，見有自己同類有情，為欲看彼及戲笑等，遂願往趣當生之處。】

這個是第一段，我們來看一看。假定你是胎生的話，那麼這個時候在你該生的那個當生的地方—為什麼當生的地方你看見呢？前面告訴我們這個中有的神通是根據什麼？根據他的業，就是你有這個業，所以你具這個力量。這個記住哦！當我們造業的時候，不是一個人造得起來的，對不對？你造任何一個業，牽涉到多方面的一定是。我送你一樣東西，我跟你吵一架，我跟你什麼，輾轉地相關。這個造一個簡單的因，造一個簡單的業，最初的業，最初的因，初因找不到，細的是說；粗的是至少說「我、你」這樣。所以同樣的那個時候，還是說跟你的前面的心識等流前後相續，是這種狀態；然後你看見了外面那個異熟，外面這個增上也是，那就是那些人。當時你造業的時候，所見的那個對方、對象，那個時候就是你看見的，那時候你看見的。如果沒有造那個業的話，對不起，儘管中有有神通，你看不見，看不見。所以到那時候，欸，他就看見了，看見了。然後呢他看見了很歡喜，「為欲看彼及戲笑等」，就到那地方去，就去了！

(p153) 注意！注意！平常為什麼我們常常說戲論，為什麼我常常提我們沒有什麼事情不要看見了就歡喜。現在呢，只要我們檢查一檢查我們自己的內心，很容易找得出來。我們現在叫生有，生有就是在你結生完了以後那個心識的狀態，其實那個心識的活動本身跟中有是完全一樣的。就是跟你有緣的，你就會看見會聽見—啊，下了課，那些人跑到外面去了，你就歡喜，你就要去呀！對不對？等到你死的時候，還是這個，想想看對不對？如果你不歡喜你不會去，你歡喜的地方就是去。所以你不要小看哪！整個的……在任何一個場合之下，我們真正的造的業就是這個。所以說或者是重業，或者是隨近，或者是串習，平常我們串習的就是那個，到那個時候你自己不曉得為什麼，它就有這股力量，腳底下面塗了油，你要往那個地方去。對不起，到時中有現起的時候，它也是這個力量。所以現在這個地方看看噢！你不要把它看成個道理，真正我們學就從這個地方學起。然後呢去了，很來勁，下面呢那個時候，就是

It misperceives its father's semen and its mother's blood
【次於父母精血，起顛倒見。】

那個時候就是產生真正結生的時候。

as its parents lying together—its parents are not actually lying together at this time, yet, as if in an illusion, it sees them lying together and becomes attached.
【爾時父母未行邪行，猶如幻變，見行邪行，便起貪愛。】

(p154) 這樣，假定說你看見那個父母他並沒有在這個交媾的時候，那你就像普通一樣的幻變一樣，你在這個大家一起戲笑，就這樣，你並沒有覺得什麼。如果那個時候他們正在這樣的話呢，你就這個貪欲心，生死的貪欲心也生起來了。生起來的狀態是下面：

If it is to be born female, it turns away from the woman and desires the man, wanting to lie with him. If it is to be born male, it turns away from the man and desires the woman, wanting to lie with her.
【此復若當為女，欲令母離，貪與父會，若當生男，便欲父離，貪與母會。】

說這個，這種說法，就是說實際上呢那個時候你去看見那個父母交會的時候，先是你看見兩個人，到後來，欸，你覺得：「不！」你變成其中的一個人，就是這樣。如果說你是個女的話，你覺得替代了這個母身，所以你先就厭惡這個你所看見的母親。反證的話，你會對這個說你自己的父親，對他有怨，不希望他存在，就是說你自己要取代他那種感覺，就是心裡想。那麼，

In this way, as the Levels of Yogic Deeds explains, it does not see its actual parents—
【《瑜伽師地》是說非實，】

說不是這個的，是什麼呢？

it sees them lying together through misperceiving the semen and blood. Having conceived such a desire, the being of the intermediate state draws closer and closer to the man and woman, eventually arriving at a point where it cannot see any part of their bodies except for their genitals. Angry at this sight, it dies and is reborn.
【見其父母，誤於精血，見行邪行。生此欲已，如如漸近，如是如是漸漸不見，男女餘分，唯見男女二根之相，於此發憤中有即沒，而生其中。】

(p155) 《瑜伽師地論》上另外一個說法，實際上呢這並不是兩個絕大的差別，而是說，說得更深細一點。說前面講的，這是看見這個男女的兩個全貌；那個時候他看見的不是，只是看見了很少的一部分，看見很少的一部分。那麼一部分你看見了以後，那個時候你其他都看不見。

因為實際上你要曉得，那個中有生出、現起來，完全是從心識。換句話說，平常我們呢集中的時候，譬如我們在一個心識並沒有專注的時候，你會心識專注得，啊，好像站在這裡、坐在這裡，你也可以說什麼都看不見，也可以說什麼都看見，坐在這裡眼睛所以看見。當你全部精神貫注在一個人身上，或者聽一個人的時候，其他都看不見了，其他都聽不見了，對不對？我想我們都有這個經驗。喏、喏，這個就是這個，就是這種狀態。他剛開始的時候，這個沒有強盛地現起的時候是這樣，等到後來那個欲念引發了之後，它非常強盛的時候，其他都看不見了，就是這樣。那個時候越鑽越深，越鑽越近，那個時候已經到進去了。

關於這個，這個特別的後面還有一個說明：到那個時候的話，那時候只見先是看見二根，到最後來的話，你就因為看見了，自然而然你覺得其中的一個，對於另外一個你就有他排斥他的這種，所以「於此發憤」是指這個而言。否則你發什麼脾氣？不是發脾氣， (p156) 是你覺得你好像要取代他，所以不希望他存在的這個排斥那個心理，使得你這種強有力的心情，就沾上去了。那一沾上去的一剎那叫生有，那個生有生起的時候，那個中有就沒有了，這也是如秤低昂，就是這樣，就是這樣。

Moreover, the mother and the father generate desire, which becomes intense for a period, at the end of which a gelatinous semen is emitted. Then drops of semen and blood invariably issue forth from the two of them, mixing within the mother's reproductive tract, then congealing like the skin on the top of boiled milk that has been allowed to cool. At this point, the intermediate state of the being who is to be reborn ends, and this being's fundamental consciousness enters the congealed mass. The force of this consciousness brings together a developed combination of blood and semen that is conducive to producing the sensory faculties, as well as a mixture of the former congealed blood and semen and subtle traces of the four great elements that are the causes of the five sensory faculties. These traces are something that is other than the congealed blood and semen. Something that has sensory faculties and that is other than what was formerly there arises.
【此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。】

那個就是結生那一剎那，那個時候那一剎那。那個時候就是父母交會的出來的時候最後這種狀態，他那個自己的這個識心，中有的識心，那個叫作阿賴耶識的力量就和合。和合了以後，你那個時候由於強有力的這個執取的力量，就會攝持它。攝持了以後，那個時候就是「諸根大種」跟著和合生起來了。所以這個時候叫作結生，那一剎那以後，那叫什麼？我們在這個 十二因緣當中「名色」，「名」就是你的心識，就是你的心理作用，「色」的話呢就是父精母血和合。由於你的這個識所攝持的關係，所產生的根大，那個根大的最初的那個時候，那是結生相續的。

After the consciousness has entered, at this point it is called "rebirth."
【爾時識住，即名結生。】

(p157) 那個時候你的識就安住在這裡就不動了，然後呢自己也就像做夢一樣，什麼都不知道了，又不知道了，神通等等又不知道了。然後呢就一個大夢一睡十個月，在這個地方。

Those who do not accept that a fundamental consciousness exists assert that the mental consciousness takes rebirth.
【諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】

前面所說阿賴耶識的力量，但是因為部派不同，有很多部派不承認有這個阿賴耶識，那沒有關係呀，你承認的你說吧！什麼？有很多人說意識，那麼就是意識好了。其實意識跟阿賴耶識也只是分類的開合、粗細的不同。所以大師在這個地方，真正那種大乘聖者的了不起，他就是只要把那個行相說明，內容是如此，你用什麼名詞沒關係，主要的是這個；總是能夠跟他們那個部派的論相應，說明了生死相續當中的關鍵。那麼這個結生過程的主要的關鍵說明了。下面：

If the being of the intermediate state has accumulated little merit, it is born into a low class. As it dies and enters the womb, it hears a loud clamor and sees itself entering a marsh, a thick forest, or some other such place.
【若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。】

如果說福薄的人，那麼他生的地方，就是比較下賤的地方。那麼下賤的地方，死的時候跟入胎的時候，所接觸到的，聞、看所看見的都是很雜亂。而且那個地方的本身叫作「蘆荻稠林等中」，就好像我們平常看見的不是一個好的地方。

If it is currently cultivating virtue, it is born into an elite class. It hears peaceful and pleasant sounds, and sees itself entering a mansion, palace, or the like.
(p158) 【造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。】

那個是造善業的人是這個樣的，跟前面的那個恰恰相反，恰恰相反。總之，他由他什麼業，在任何情況之下，這個業所變幻、所顯出來的行相，就跟他造的善惡業是相應而起。

This being then remains in the womb for thirty-eight weeks and
【又住胎者，凡經七日，有三十八，】

一共有三十八個七。

there develops all of the limbs and extremities.
【胎中圓滿一切肢節。】

經過了三十八個七以後，

p. 180

Four days later, it is born. According to the 《Descent into the Womb Sūtra》：The fetus is fully developed after nine months or more have passed; at eight months it is almost fully developed. At six or seven months it is not fully developed, as its limbs are not complete. Study the 《Descent into the Womb Sūtra》 for details on these stages of development.
【次經四日，當即降生。如《入胎經》云：「此經九月或過九月，是極圓滿，住八月者，雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非極圓滿，或復缺肢。」此等廣說，如《入胎經》，應當了知。】

這個很容易懂。經上面告訴我們，住胎的真正的時間是這麼久。如果住了三十八個七 (p159) 以後，再過四天，這是最圓滿的。那麼八個月的話還是圓滿了，但是呢並不是最圓滿。如果六個月、 七個月，那麼那就不圓滿。不圓滿的時候，那個時候生出來，就有殘缺了。

If the being of the intermediate state does not have a desire to go to a birthplace, it will not migrate there, and having not done so, will not be reborn there.
【◎ 若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。】

這個道理很容易了解。在生的地方，如果你不想去的時候，你不願意的話，你就不會去，不去的時候你不會生，這個是講我們結生相續的。我還記得上面剛才講那個，提出來這件事情吧，這個中有，現在我們生有的狀態是一樣的，如果這地方你不願意去的話，你不會去，你不會去就不會感得。那麼為什麼你不會去呢？

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