菩提道次第廣論講記 第八十一卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十一冊 p3）
一有惑的話，一定造了業；造了業的話，對不起，下面又緊跟著來了。造了業一定會感果的。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業，都沒感果，你說：你怎麼知道我沒感果啊？這非常清楚、非常明白。雖然無量劫，以前我們不知道，可是眼前的事情，我們知道得很清楚。我們一天當中，一小時當中，不曉得造多少能引之因。是，你看見這種東西，覺得：滿好啊！看見這種東西：這個真是討厭哪！是不是？我們剎那、剎那，都把這個能引的因就放在這個地方。
如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是一樣，一剎那就是一個生命，一剎那就是生命。實際上我們的一個生命一百年，這個一百年當中集多少能引之因啊！不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中，真正感得的只有其中的一個，對不對？所以剩下來的都沒有，還積在那裡。現在我們有無量生死了，豈不是說，這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的，對不起！但是呢有一個方法，如果你 (p4) 修習對治的話，就可以把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以「異熟未出」，這是無可奈何的，事實就是如此！這唯一的辦法要去對治。我們現在看看我們對治了沒有？說「對治未壞」，因為我們未修對治嘛！
那麼請問：怎麼是對治法呢？前面講過了，我們在講業的時候曉得了，指這個。然後呢，所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治，所以修行第一步就是這個東西。修對治的時候什麼狀態啊？修對治的時候曉得這個東西的過患哪─起過患欲解。本來你看見這個歡喜得不得了，哎喲，錢嘛越多越好啊！這個東西嘛也越好吃越好啊！現在感覺：啊！這個是無邊的過患啊！你只要能夠塞飽肚子，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅啊！這樣。嗯，這個是對治。在你沒有生起對治之前，為什麼沒有生起對治？這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？
When craving and grasping in the present lifetime nurture them, you wander through happy or miserable realms under their control.
【今以愛取而滋養潤，】
你看見就歡喜了，滋潤它，
【由此增上，則當漂流善趣惡趣。】
漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。
所以現在對我們來說，最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法，你了解正法，還要如理 (p5) 聽聞。所以你現在……還沒講，翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完。所以你必定要如理地了解的這個法，然後呢如理去思惟，如理去行持，經過懺悔去損、壞。損是一種，壞是一種，到現在為止，我們這個懺悔是損，沒有壞，到後面，到最後的話徹底地壞。能夠損的話，它暫時就不會感果的，我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果，你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒關係！總是你不讓那個惡的因緣增長，一直讓那善的因緣……這個善的因緣尤其是幹什麼？正對治惡的，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性，把那個種子徹底破壞，好了！
那麼那個時候，我們還是有一個愛，這個愛叫什麼？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲呀，這行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲：哈，越多越好！現在了解：啊，原來這個東西有這麼多過患哪！你厭離、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。因為你有了愛取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲，曉得這個東西厭惡，於是變成功「勤精進」，這個兩個是根本差別。你能夠以善法欲去勤精進的話，現在呢損壞─就是對治，它這個惡業，生死之業不感果了，不感果了，就這樣，這個概念就在這裡。反過來，你如果不了解，不管你在家也好，出家也好，受五戒也好，菩薩戒也好，乃至於什麼……啊！說多少道理，都在這裡─該 (p6) 你還要漂流！現在翻過來看。
p. 186
Arhats have immeasurable projecting karma accumulated when they were ordinary beings, but are free of cyclic existence because they have no afflictions.
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，】
看！阿羅漢證了果了，在「異生」就是無量劫以來，他能引之業也一樣地無量無邊，但是他已經對治，不但損、而且壞。由於這個損而壞呀，他就煩惱解脫了，沒有了！所以解脫了生死，所以解脫了生死。所以前面這句話告訴我們，我們從無量劫以來，造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這是無可奈何的，法爾如是。我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以對我們這個懺悔應該感到高興。儘管現在還不懂得，心裡面至少說：哎呀，我好高興！雖然我不懂道理，我已經有機會參加了！慢慢地就把這個真實的內容要加進去。不要說：哎呀，我已經很多了，現在又要中間加這個東西啊！那個時候你的心裡面啊，就排斥那個法，那個很危險喏！
我們平常所謂謗法、謗法，不一定就形之於身口，就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候，千萬注意喔！不要說：「唉，我在那裡睡一覺多好！我們跑得去啊今天晚上磕幾個頭，在那邊磕得腰酸背痛！」這個念頭萬萬起不得！你儘管現在不懂，你說：啊！現在我既然有機會進去，雖然我不懂，我跑進去，這個就來。然後呢因為你不懂嘛，所以 (p7) 趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行了！行了！雖然我們這一生沒有機會，不一定有機會證得阿羅漢果，但是要求往生，那是保證的，這一點我們必定要了解。所以很多人，大家說我要念佛、念佛，那個道理都不懂，你怎麼個念呀！我的天啊！這個，這個地方注意哦！
還有一點，我剛才告訴你們考試，考試這個是大關鍵喔！我所以要考的話，就是你們考完了，今天晚上還要溫習，不過這個課主要在明天講。我會告訴你們，這個重要的關鍵在什麼地方，然後呢務必使得這個地方弄清楚。至少在座的大部分同修的確非常精進，我非常歡喜，這一點我絕對盡我的力量幫助你們。繼續下去。
Once you have reached a firm conviction about this, you will hold the afflictions to be enemies and will make an effort to eradicate them.
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。】
好了！你對上面這個道理了解了，還要什麼？「獲決定解」。這個我們現在已經認識了，不是說懂得了，算了，然後呢關起書本來又忘記掉了。或者懂得是懂了，但還含含糊糊。不！懂得徹徹底底，夠不夠？不夠！徹底了以後，然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下─喏，就是這個！碰到任何情況下，就是這個！所以這個見解是堅定不移。你有了這個認識以後，那時候才可以，才會「對煩惱執為怨敵」。 (p8) 在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是吧！貪愛的，愛取，啊，那個時候是一無是處啊！一無是處啊！你就把它看成功怨敵了。因為你把那個能夠怨敵了，所以你要對治它，那麼然後呢對於滅煩惱這個善巧方便，你能「發精進」。因為你找到了個怨家了，這個怨家要傷害你，你要想辦法跟那個怨家鬥啊！於是你要學種種的方法去跟它鬥嘛！這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來。所以這個地方告訴我們，前面這個道理，這麼個重要法！
現在不管是四諦、十二因緣，你兩種當中，你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候，曾經談起集諦，苦諦比較容易懂，苦、空、無常嘛！實際上那個苦、空、無常還不一定那麼容易喔，還不一定！不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中，集諦當中，因、集、緣、生四諦，這個的確不大懂，的確不大懂。你們不妨試試看，等一下翻那個字典，我們這裡佛教大字典，然後呢這個法相大字典，你去翻，你怎麼翻哪？如果不懂這個十二因緣的內涵的話，你不了解。或者《俱舍》上面有明白的說明，道理可能很清楚。如果說他對這個概念清楚的，一說道理，懂了！否則這個道理不清楚的話，道理說得再多，你還是不了解說些什麼。這個地方我順便說一下，這個開合之間、粗細之間一一交 (p9) 代清楚。
現在這個地方我們再停一下。他為什麼會能夠對煩惱執為怨敵啊？為什麼會對這個道理，能夠產生決定見解啊？有一個理由，而且也是唯一的理由可以說─苦！就是這樣，找快樂！也許我這一生……有很多人：「我並沒感覺，一心想修行。」那是宿生已經有修行了。初機修行的第一步，他一定是，因為初機的凡夫無非是找快樂嘛！啊，看那個苦嘛，他要去掉痛苦找快樂嘛！那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找。不幸的是極大部分啊，他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外，他都是找快樂，結果找了半天下了地獄，好可惜！我們幸運地找對了，啊！因為要這個，然後那個。找到這個地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱；然後呢滅這個煩惱有一定的方法，那個時候你才會策勵精進。策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛！一句話。所以記得哦！苦、集、滅、道，苦、集、滅、道，它一定是這個行相，你要把握得住的。
所以我們曉得呀，這個對知苦，這是激發我們發心、起行，乃至於最後繼續修行，到最後證果的整個的力量，就在這裡，就在這裡！所以你看我們這個禪宗的大德也好，念佛的祖師也好，《淨土聖賢錄》上面我看見，也不曉得是哪一個和尚，他一天到晚念佛。然後呢人家罵他，「哎呀，快要死了，我哪有功夫啊！」下面一句話是我加上去的，他根本 (p10) 不覺得。「哎喲，我快死了！」下面匡匡、匡匡，「阿彌陀佛！」拼命念都來不及，哪有一點閒功夫！然後呢禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板也是「生死事大」，處處地方在那裡。唉，真是可惜呀！可惜的是什麼呢？把那個「生死事大」寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係啊！
我想起這個，我自己有一段笑話也可以說，我的笑話讓你們來笑，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前，哎喲，是滿用功啊，開始念佛，拼命念！後來因為到了蘭若，那麼然後呢又看了一點經教，哎喲，看了很警惕，然後呢自己也做不到。我在那個書上面圈哪、點哪，法師就說：「欸，不能亂喏！」所以我曉得經上面，我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面，我就畫呀什麼，警惕自己。發現那個寫在書本裡還不夠味，我就把這個條子寫好了貼在牆上面，貼得個滿牆都是，啊，常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下。我心裡覺得：欸，他會讚歎我幾句！他怎麼講啊？「貼在牆上沒有用啊！你要放到心裡去啊！」嗯？這樣。後來我說：「法師啊！記不住，貼在牆上幫忙它。」他淡笑一下。
過了多少年以後，我感覺到一點都沒錯！一直到現在為止，我還受用這句話。我發現努力了多少年以後，大部分時候都是這樣：書本上畫了半天，原來生死事大書本的事情， (p11) 跟我不相干！然後打板的時候，那個板上寫一個生死事大，那個板的事情也跟我不相干！我們都是這個毛病。然後我們去弘法了，講給別人講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，啊，那了不起！可是以我來說，我往往是說了半天，說給他們聽的，那是他們的生死，我不相干。我可以說，這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。
所以說「苦」、「生死」，你一定要了解，然後這個動力會推動你。然後我們看密教，噢，說這個密教很高明！是很高明。看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，哪怕是他窮得這個樣，要叫他弄點吃，「唉呀，我什麼時候死都不知道！」然後呢送點衣服給他做，「唉呀，我什麼時候死都不知道，我哪有時間忙這種事情！」說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的，所以根本在這裡。繼續，
With regard to this, the great spiritual friend Pu-chung-wa engaged in mental training based solely on the twelve factors of dependent-arising and made the stages of the path simply a reflection on the progression through and cessation of these factors.
【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，】
這位大善知識專門在這「有支」上面修。
【思惟緣起流轉還滅，著道次第。】
因為用了這個功，所以了解了，然後著那個道的次第。關於這幾句話，那麼文字很容 (p12) 易，你們如果懂得了這個有支，你們去用功的話，立刻相應。否則的話，這兩句話也沒多大意思。
That is, he explained that reflection on the progression through and cessation of the twelve factors of miserable realms is the teaching for persons of small capacity and then reflection on the progression through and cessation of the twelve factors of the two happy realms is the teaching for persons of medium capacity. The teaching for persons of great capacity is to assess their own situation according to these two practices [of persons of small and medium capacities].
【此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】
所以因為你曉得，原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到怕惡趣的話，那麼這是單是下士類。哦，說這樣要做壞事─墮落，所以你要做好事，那麼這是下士。結果發現，儘管做了善事還是流轉，不行！那麼要跳出，就是中士。下面，
They then develop love and compassion for living beings, who have been their mothers and have wandered through cyclic existence by way of the twelve factors, train themselves in the wish to become a buddha for the sake of these beings, and learn the path to this end.
【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。】
這後面一句話。由於自己感受到了這個苦逼啊，然後推己及人，說：「啊，我要報恩哪！」那個時候就把這一個道理要幫別人忙，你自己要跳出來，要幫別人。要跳出來還要這個呀！所以說沒有這個，談大乘那是不曉得怎麼談起。
現在把這個十二因緣的流轉的這個道理，簡單地說明了一下。實際上呢這個還滅的 (p13) 因，還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點。就是講到對治的時候，我們以愛、取去滋潤的話，那麼就生死；如果說你反過來，了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了。所以阿羅漢雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，這個受跟愛之間是兩重因果的，大家記得不記這句話？這每一個地方都有它特別的原因。「受」這個東西，是前面那一重因果，因，感到現在的必然的果，這個是無可奈何的事情，這個是無可奈何的事情！現在從那個受怎麼樣引發下面，卻是你現在的事情。你不了解了，無明相應之「觸」是生愛，然後明相應的這個觸是什麼啊？善法欲。就這樣地兩條路岔開了，就兩條路岔開了！這一條路流轉，這一條路還滅，這個大題目，重點現在這裡指出來。關於抉擇這個怎麼來修道在後面，我們現在繼續看文。
4 How their significance is summarized：You should understand well, as explained above, how cyclic existence — the aggregates of suffering — is formed through the power of its origin — karma and the afflictions — and, in particular, how the wheel of existence turns in the context of the twelve factors. Understanding this and becoming familiar with it destroys the unbearable gloom of confusion — the root of all problems.
【◎ 第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，】
像前面告訴我們的道理，由於「業惑集增上力故」，那麼這樣的關係，平常我們說「惑、業」，它就是「業、惑」，這個你們懂不懂什麼道理？是不是顛倒了？不是顛倒！ (p14) 所以它這個地方，每一個地方，有的時候可能顛倒。就是說你前面造的這個業，這個業的感不感果還要靠什麼？還要靠你的惑的滋潤。惑的這個滋潤的這個力量叫作「集」，由這個的力量，所以這個四諦當中因、集、緣、生，這個次第的必然性就在這個裡面。就是十二因緣當中的，怎麼從能引因到所生支的關鍵所在─這句話裡頭，前面已經解釋得很多了，所以這裡不再提它。於是就再結生，「生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。」
如果你對這個道理能夠如實地了知，不但了知，而且如理地、正確地修習，那個時候有一個特別好處─壞一切愚癡，而這個愚癡是衰損的根本。所有世間的一切的壞事情，都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡就解決了。平常我們講，說五停心觀的時候，對治貪心嘛不淨觀，對治瞋心嘛是慈悲觀，然後呢對治癡心嘛是緣起觀，觀些什麼呀？什麼呀？大家說緣起嘛，喏，這個才是真正緣起呀！現在你了解了內涵，一對比就了解了。實際上可能到現在為止，有的人了解，有的人還含含糊糊。考試完了以後，我想大家就會了解得比較清楚。那個時候了解了以後有什麼好處呢？
It eradicates all mistaken views holding external and internal compositional activities to arise causelessly or from incompatible causes.
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】
(p15) 你正確地了解了事情從因到果的必然性，而並不是天生來的，所以叫作空緣起、緣起空。那個時候不管是執著內在、執著外在─內在是我們的身心，外在的山河大地─說一切、一切無因生，你就不會。平常我們世間的這種想法就是「無因生」，當年稱為順世外道，現在我們通常大部分的見解都是這個！所謂「啊！這個世間嘛就是這樣嘛，生嘛就生起來了。」那倒好像是哦！「這個都是物質的流轉，跟這個沒關係。」就這套，這個就是無因，這個是錯誤的。「及邪因生一切邪見」，其實無因本身也是個邪因哪，也是個邪見。他所以說「邪因」的話，就是說他是講有因的，但是他講這個因，他弄錯了，是這樣，這種都是邪見。一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這
It increases the precious wealth of the treasury of the Conqueror's teachings, and it is what motivates you toward the path to liberation through exact knowledge of the characteristics of cyclic existence and intense disenchantment with them. It is the best means for activating the latent propensities by which you will attain the sublime state of a noble being.
【增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，】
那個時候
【便能發起猛利厭離，】
那個時候你就能夠發起猛利厭離了。
(p16) 【於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
既然你對生死體相認識了，發起了厭離，而且猛利地厭離的話，當然你一心一意要求厭離的方法。得到了方法，於是你拼命去努力。這樣的作法，那是所有那些大祖師們─那些祖師們都是已經什麼？覺醒，不再迷癡了，就是啊或者大徹大悟有成就者─以及得到聖位的，這種微妙習氣。平常我們現在的習氣染污的，既不微又不妙，是粗劣啊！可怕極了，他這個才是好的！這樣的好處的，最殊勝的方便、善巧，就是講上面這個。那麼下面就講經上面的證明。
Thus, the 《Tantra Requested by Subahu》 says: The path of dependent-arising destroys ignorance.
【如是亦如《妙臂請問經》云：「於愚癡者，以緣起道。」】
說我們五停心觀就從這個上頭來的。
The 《Rice Seedling Sūtra》 states that when you understand dependent-arising well, you put an end to all bad views that take as their object the beginning, the end, or the present.
【《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」】
如果你對緣起的這個道理能夠善巧、正確地如實了解了以後，那麼對於從前到現在，從現在到後在，種種過程當中的錯誤的這種概念、惡見，一切都排除、遮住、遮止掉了。
Master Nagarjuna said: This dependent-arising is the profound treasure in the storehouse of the Conqueror's speech.
【龍猛菩薩云：】
(p17) 佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說。
【「此緣起甚深，是佛語藏寶。」】
這個緣起這個道理呀，甚深、最甚深啊！的的確確，佛整個講的就是緣起，我們現在了解的，那個只是一個概念。而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要！你有了這個認識走進去的話，你可以走到究竟、無餘圓滿地步。
The Bases of Discipline states that it was the custom of the excellent pair Sariputra and Maudgalyayana occasionally to travel among the five kinds of beings. After they had traveled there, they would return to Jambudvipa and recount the sufferings of these beings to the four types of the Buddha's followers.
【毘奈耶教中說第一雙，（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
這個第一雙就是佛弟子，他們一對啊那真是了不起！為什麼讚歎他們「第一雙」啊？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他「第一雙」。他們的現行，他們忙些什麼？看看！這是我們值得我們學習的。於「時時中遊觀五趣」，他們也去遊喔！欸，他遊了以後，還來「為四眾宣說彼等所有眾苦」，小乘尚且如此！所以菩薩，這常遊畢竟空，說「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，他也遊戲呀！他這個遊戲呀，唯恐你不去遊戲，我們這個遊戲呀就唯恐我們去，差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇，一個是無明覆蓋當中愚癡雜染。
Some among the followers lived either with or near some persons who disdained pure conduct. The followers brought them before the excellent pair, who instructed them in these accounts of the sufferings of other realms. As a result of this instruction, they came to delight in pure conduct and were brought to a higher understanding as well.
(p18) 【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】
那麼如果說跟佛的那些共住、近住弟子，說這個「共住」的話，也就是出家的，共同的；「近住」這是淨人們，現在我們譬如說在僧團當中，有很多或者受五戒的，或者受八關齋戒的，本來近住是指八關齋戒的這個特別的，那麼現在包括範圍廣一點。反過來說，就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子。他所以到僧團來當然學佛，但是進來了以後就「不樂梵行」。唉！來是來了，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？「付第一雙，請為教誨。」
【二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。】
就這樣，那麼把那些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個就給他去教誨了以後，他就能夠愛樂。然後呢，成就了！
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