菩提道次第廣論講記 第九十一卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十二冊 p73）

這樣，所以我們現在做樣樣事都大而化之。他們做世間小小的事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之。好了、好了，就拜幾下佛；好了、好了，就念幾聲佛；好了、好了，出了家，然後坐在這個地方，喔唷，畏畏縮縮，這個也事情不要做，那個也事情不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以大家務必在因地當中啊，要注意的。假定就這樣成的話，那我覺得這些佛菩薩，那跑得來給你做傭人是都沒用場。他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了、好了，攏起袖子來反正是，要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己啊！

雖然這種小地方，雖然這種小地方，這個話實在說起來，是不應該說。但是我特別這樣強調的原因，就是我以前一直犯這個毛病。我剛出家也是這樣的，啊，總覺得：哎，這 (p74) 個出家很好，總覺得：「唉呀，這個真是，忙這些東西幹什麼？」結果我總算還幸運，由於善知識的提示，把我救起來。所以我願意把我自己的毛病，擺在這地方告訴大家。那現在經論上面，它任何地方都從這個地方很細緻地告訴我們，所以這雖然是一個閒話，但是對我們有大的指示。

p. 209 (4)

Without the desire to attain buddhahood that comes from cultivating faith in a buddha's good qualities,
【若不於佛功德修信，則於佛位不希證得。】

喏，這兩句話，他前面是告訴我們什麼？說這個發心是發什麼心啊？喏，對於菩提。換句話說，這個是大菩提，由於求這個心，就發求這個心。那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見為什麼你要欲得這個啊？噢，原來啊，說你要得到的有這樣的大的功德。所以說，你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼？對佛的功德了解，了解了以後發起淨信心。因為發起淨信心啊，由於這種心理策發你，所以你一心希求證得─啊，這才是我要的，這個才是我要的！真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個。所以說你不對佛的功德……沒有淨信，「則於佛位不希證得」。在這種情況之下，

you cannot overcome the sense of contentment that thinks peace [nirvana] alone is sufficient to fulfill your own aims.
【不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。】

所以你沒有這個求佛位的這個心的話，你覺得這個痛苦你要除掉─對嘛，你自己除 (p75) 掉就行了嘛！所以只管你自己啊，自己解決問題了，安住在這個寂滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人。說這一點不能滅除，說不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除。這種情況的話呢，就是聲聞乘性，二乘之心。

說到這裡，關於念佛的同修們，我特別提醒大家一下。我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候，要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說：「唉呀，我念佛自己去了就算了。」要怎麼辦呢？「我念佛，一定要學佛這樣！因為要學佛這樣，我所以一定要找到佛作我的老師，所以我拼命念佛就去。」你同樣地念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這一方：「哎呀，我自己的問題解決了！」所以這種心情到了那邊，你儘管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你就聽到苦、空、無常，然後證二乘之果，經上說得很清楚。明明說這個地方二乘種不生，為什麼很多人證這個果了呢？就是因地當中就是這個。所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裡上面。

現在我不！我念佛當然要念的，為什麼？我要學這個─要學佛。要學佛要靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以這我一心一意要去念佛。結果你跑得去，聽得人講這個東西，對不起，這個不是我要學的，我要學那個！結果你這樣走下去的話，走的是 (p76) 什麼？華嚴的路子，到那時候你一生取辦！關鍵很細微，但是也很重要。你同樣地念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去咧！後面你能夠發這個心去念的話，嗨，去的可能是遠來地增大，而且位次是一定地高，最後成佛是這麼近。有這麼好的路不走，唉，說來說去啊─愚癡。所以我們這個地方，要辨別得非常清楚，念佛是如此，參禪，然後是學教、學密，沒有一個例外。而根本在哪裡？持戒。所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢，

The desire to attain buddhahood on account of training in love and compassion and seeing the fulfillment of others' aims as a necessary can eradicate the sense of contentment that thinks your peace alone is sufficient to fulfill others' aims, but cannot stop the sense of contentment that thinks peace is enough for your own aims. Besides this desire to attain buddhahood that comes from cultivating faith in a buddha's good qualities, there is no other way to stop the sense of contentment that thinks your peace alone is sufficient to fulfill your own aims.
【若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。】

說：欸，前面你不是講，說有一類人哪，只求自利，自利寂滅了，就以此滿足啊！現在呢，我不一定要修學說要求佛啊，我修慈悲，要慈悲去濟別人。你能夠以啟發了大慈悲心要救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自利，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯！但是啊，欸，還有問題。所以他說，由於能夠「修習慈悲」，為什麼慈悲啊？就看見利他需要這個大菩提，這個是沒有錯，你能夠策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷於只求自利為足這個心。但是呀，你沒有求佛位， (p77) 所以對於這個不求佛位這個心哪，不行！還沒有滿足。而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救。

是的，你現在修要大慈悲，是啊，你修大慈悲，於是你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了。因為你有這個慈悲心的這個推動，你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對於她自己的子女都是慈悲心，可是偏偏哪，哎呀，那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好。所以單單那個慈悲心是不夠的，所以，由於慈悲心還要另外轉一個彎叫策發。

所以它真正重要的，歸結到這個地方來，說我們所謂的發心，不管你哪一個理由，他最後的真正重要的話，是對於佛這個位次，佛這個果位啊，要求證得，這個才是發菩提心最重要的，是發心的中心，這樣。平常我們常常說：「唉呀，大菩提心，大菩提心！」大菩提心的究實內容啊，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少。既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實的內容是─稀見！有如鳳毛麟角。現在這個地方，他一一把它辨別清楚。

Indeed, you do need to overcome the sense of contentment that peace alone is enough to accomplish your own welfare because (1) Hinayana practitioners, who are merely liberated from cyclic existence, have only a partial elimination of faults and a partial knowledge, and thus lack the perfect fulfillment of their own aims;
【又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德， (p78) 其自利義不圓滿故。】

再說，只求自利為滿足這個的心，這種心也同樣地要遮止的，不是不要遮止，要遮止！ 不過呢，這個小乘脫生死啊，就算對自利，自利還只有什麼？得到了很小的一分的功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。

(2) these practitioners are liberated from the problems of cyclic existence but not from the problem of peace; and (3) the perfect fulfillment of one's own aims, it is said, is a buddha's embodiment of truth. Therefore, once you cultivate faith in the good qualities of a Buddha, you will see that you must attain buddhahood to accomplish even your own aims, let alone the aims of others.
【又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況云利他即辦自利。】

現在我們退一步，就是你自利來說吧，對不起，小乘不是不要自利啊，但是那個小乘的自利，本身都並沒有真的利啊，因為不圓滿嘛！對於「三有」，就是淪落生死當中的這個種種的過患，雖然小乘解決了，但是跳出了三有以外，你沈空滯寂，你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上還並不圓滿啊！所以真正就自利來說，要想圓滿，還只有佛的法身，而不是聲聞、緣覺所證的。所以你經過這樣，不管是求自利、求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德；兼求自利、利他，也要佛的功德。

現在這裡說，單單求自利，對不起，三有雖然跳出來，但是呢，在寂滅當中，你不能 (p79) 動，所以自利不圓滿；你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢，你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用。所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你為了利他，你一定還要成佛，這個很明白。所以不管從兩方面來說，你要了解「故於佛德淨修信已」，你一定要努力地修，「淨修」，然後啟發淨信，那個時候才能夠真實地見到：喔，沒錯、沒錯、沒錯！不管是你自利、利他─單獨的；「況云利他，即辦自利」，進一步更說，這個利他就是你自利，這個自利就是利他。欸，所以這就這樣地微妙不可思議啊！

Understanding this is important for causing you not to turn back toward the Hinayana.
【若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。】

最後說出來了，是不管是利他、自利，兼辦二利，不得佛，絕不可能圓滿。這一點你看見了以後，自然你是不會退墮小乘。現在看見沒有？所以真正你了解了這個教法，不管你目的為什麼，你要求利他，對不起，要成佛；你要求自利，一定要成佛；你要求自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛！不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有。

所以說我們來了以後，千萬注意喔！不要把學「我」看成學「佛」，這個話是容易 (p80) 講，但是你們務必要內心上面深深地體會，你把學我看成學佛，你就完了！然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂的什麼？根據你自己的解釋認識的，然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣。所以你……為什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是為什麼，他還要在這個裡面仔細地明辨。

所以我覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我越來越歡喜！以後你們不要擔心說：「哎呀，講得支離破碎。」我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢、慢慢地進步嘛！因為這是一個現況啊，如果是你這個現況把它抹殺了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中；想像當中不要學，最好想─人造衛星都沒有用，人造的嘛，自然的多好嘛！你就想這個。所以我一直舉這個公案，啊，我們千萬不要學那個老公公、老婆婆，六祖都不要去學他，要學，要學佛！說實在地，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學它幹什麼？我只學他最後坐在那個尼連禪河邊，抬頭一看，我這麼一學就會了嘛！這個概念在這個地方一定要清楚。我們一定要把眼前的實際上的狀態，認得得清清楚楚。拿什麼東西去衡量？就是拿正法。

所以現在我們一方面呢，學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上的內在的狀態是什麼，擺在這個地方一一衡準，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你 (p81) 學得再好的話，就變成什麼？「那這些人講講道理的，修行沒有用！」千真萬確。因為這樣的關係，既然是講講道理沒用，那好、好、好，不要學了，去修行了！結果盲修瞎鍊！不管走哪兩條路子，越修越遠，這教法是越來越衰，自己呢？每況愈下。在這個地方，我們現在把握住了：喔，原來這個重點在這裡呀，原來這個重點在這裡呀！所以我們現在繼續下去，

Among the four developments of the spirit of enlightenment explained above, the first two are not induced by compassion and love. In other scriptures and treatises as well there are many explanations of the development of the spirit of enlightenment as the desire to attain buddhahood induced by just seeing the good qualities of a buddha's embodiment of truth and embodiment of form.
【又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。】

再說前面兩樣東西─前面是，第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神，或者聽見；第二個呢，是雖然沒有聽見、看見，而聽見那個教法上面。這兩種發心呀，他並沒有說「慈悲所引」哪！不但是這個地方，而且其他的經論上面也有很多地方，也看見了佛的色身哪、法身哪，然後要引發這個菩提心。他有一個特別的原因喔，說兩句話喲！後面儘管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定。所以他每個地方他分得非常細、非常細，看見、了解了沒有？

眼前容或你們不太了解，所以要好好地學下去。學下去有很多好處。第一個呢，就是 (p82) 你對這個學的這個方式，理則方面，非常清楚；第二個呢，次第是一點都不會亂，而且絕對地正確。所以我們有了這樣的完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中，我們才不至於燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥統統塞在鍋子裡面去，我們才可以避免這個毛病。繼續，

The determination to establish all beings in buddhahood is also said to be the development of this spirit.
【又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。】

喏，說第一種的發心，他只是看見佛的色身、法身的功德，並不由於悲心。下面呢，由於發誓要安立一切有情成佛，這個是為利有情。他這兩種都是發心，而且都是正確的。

So you must consider each of these two to be counted as simply "developments of the spirit of enlightenment."
【故此二中，雖一一分亦應預入發心之數】

這個兩種啊，不管哪一個，都是在發心這個範圍之內。你正式的發心是這樣的，但是，

With regard to developing a completely perfect spirit of enlightenment, however, it is not sufficient merely to have the desire to attain buddhahood upon seeing the necessity of fulfilling others' aims. You must have the desire to attain buddhahood that sees that it is indispensable even for your own aims.
【圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。】

這個地方就說明這個噢！說真正圓滿的德相，是這樣的。引發的因，可能是單單、單獨的這一個，由於這個引發；可是這個引發進來了以後，你單單靠這個的話，不圓滿的。 (p83) 其實我們做任何事情都是這樣耶！沒有一個例外的。譬如說我們來念書，絕對不是說，喔！把所念的書的內容樣樣知道；樣樣知道，你還念什麼書？你只是總有一個原因，覺得：哎，這個好！然後進來。進來了以後，然後再引導你，使得你要學的內容圓滿。現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量、質，以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，說不但要利他，還要對自利也必不可少。

Furthermore, this intention must not neglect others' welfare but be for others' sake as well, because the 《Ornament for Clear Knowledge》 talks about both the intention to attain enlightenment and the intention to accomplish others' welfare: The development of the spirit of enlightenment is the desire. For perfect enlightenment for others' welfare.
【又此亦非棄捨利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。】

這個就是最後的結論。說呀，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利。所以這個《現觀莊嚴論》上面，《現觀莊嚴論》就是《大般若經》的藍圖，說呀：「我發心為了利他，為了利他呀，那個時候要求無上正等菩提。」我求正等菩提就是你自己證得，所以一定是包含了自、他兩樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相。引我們進來的，是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候，達到這樣的狀態。 這到現在為止，我們了解了，這是第一個。那麼第二個，

p. 210

B. The development of the spirit through the four causes. You develop the spirit of enlightenment through relying on:
1 perfect lineage
2 being sustained by a teacher;
3 compassion toward living beings;
4 not being disheartened by the difficulties of cyclic existence.
【◎ 二從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四 (p84) 因而發其心。】

第二個解釋一下。「種姓圓滿」，種就是宿種。平常啊，我們這個叫「種性住」，就是換句話說：欸，這個人「善根夠」、這個人「大乘種姓」、這個「小乘種姓」，這個因種他圓滿。不但因種圓滿，然後他現生哪，還有「善友攝受」，這個非常重要！因為我們無量劫來各式各樣的種子，這個種子要想圓滿的話，還要其他的各式各樣的條件。這個條件當中是最主要的，裡邊是裡邊的宿生的種姓，就是你的種子，外面的外緣是善友攝受。這個善友包括了兩樣─上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識。所以這個僧團的真正的重要就是在這裡，這個「僧」以什麼？以證勝義為主，現在我們學習是隨順於它的。然後呢，「悲愍有情」，而這個心一定是什麼？自利、利他。所以這個心所緣的，宿生為什麼有種姓呢？增長一定要靠這個悲愍有情，所以滋長那個心，以及宿生的培植這個心是這個。你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定在生死當中，所以「不厭患生死難行」。這個四因發他的心。

說這個不厭患哪，就從文字上面看，就它表面上看是很難。哎呀，現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭患哪，真做不到！是的，從表面看是難，所以他處處地方把 (p85) 這個道理說，讓你看到裡邊的真實的意義。你了解了真實利益，說有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了。更深一步，你再深一步地探索的話，你發現：嘿，只有這一條路！你怕難而不走這條路子啊，這個痛苦是無量無邊永不解決！你走這一條路，雖然難一點的話，欸，一點小難啊，把大問題都解決。所以你得到了正確的正見，越深入最後越發現，唯此一條路最佳、最好、最容易而且。至於詳細的內容，後面的會一一……所有的大經大論每一個地方，都說得清清楚楚、明明白白！那麼第二。第三呢，

C. The development of the spirit through the four strengths.
You develop the spirit through relying on the four strengths:
1. the strength of yourself - the desire to attain perfect enlightenment through your own power;
【◎ 三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名自力。】

叫做自力，自己的功力。第二

2 the strength of others - the desire to attain perfect enlightenment through others' power;
【由他功力希大菩提，是名他力。】

第三

3 the strength of the cause - developing the spirit by having been familiar with the Mahayana and now merely hearing praise of buddhas and bodhisattvas;
【昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名因力，】

第四

4 the strength of application - in this life, being accustomed for a long time to such virtuous activities as relying upon an excellent being and reflecting on the teachings you have heard.
【於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名加行力】

四個力是，

Furthermore, Asaṅga's 《Bodhisattva Levels》 (Bodhisattva-bhūmi) says that after you depend on the four causes and four conditions(whether individually or collectively), you generate a firm spirit of enlightenment if you develop it from your own strength or from the strength of the cause. It is not firm if you develop it from others' strength or from the strength of application.
【依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依 (p86) 止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。】

這就是差別。

Once you have understood well that the teaching in general and the Mahayana teaching in particularly degenerate, you realize that a spirit of enlightenment developed from the depths of the heart is extremely rare.
【如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。】

像我們上面正確地了解了整個的佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態，是惡濁世當中最惡濁的時候。而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊！我們要了解，不但是功德無邊，而且難能可貴。為什麼難能可貴？你想啊，在這樣的難的情況之下，得到這樣的無上的寶貝─試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼？你會寶貝得不得了，一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態。所以我們現在得到了，

Rely on an excellent teacher and make an effort to practice - studying and reflecting, etc. upon the Mahayana scriptural collection - and plant the root for the development of the spirit from the depths of your heart,
【當依善士聽大乘藏。】

應該依大善知識聽聞這個真正圓滿的教授。

(p87) 【諦思惟等，勤修加行。】

要認真地思惟觀察，努力去修啊！

not forced by others, nor mindlessly following others,
【非唯他勸非隨他轉，】

不是由於別人哪！

nor through the habit of custom,
【非為仿效其規式等。】

還有一件事情呢，不是仿效規式。現在這個仿效規式很容易，我們哪，哎呀，乃至於唱念，說：「這個人唱念這個樣的、這個人唱念這樣的。」好一點的持戒，「喔唷，他們那個規矩怎麼好，我們這個規矩……。」這個是外表形式，我們一定要了解這個內涵。這個小乘制戒的心意尚且要內涵，何況大乘是根本在此，這一點是特別重要！

but through your own strength. All the bodhisattva deeds are necessarily based on it.
【當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。】

我們必定要由自力，「至誠發心」把那個根本建立起來，為什麼呀？這是菩薩根本，這是菩薩的根本。關於這個道理，譬如說自力、他力，好像自力是宿生的，宿生怎麼來的？ 還是努力積累的結果呀！所以有了固然好，沒有，你只要這一生努力，你肯，不要聽 (p88) 別人，那就對了。聽別人什麼？人家講有的，書本一合，好了。在哪裡啊？或者在書本裡，或者在人家嘴巴裡，這個不算！現在我聽見了，牢牢地記在耳朵裡，擺在腦筋裡。欸，從他的嘴巴裡，到了我的腦筋裡。我看了這個書，從那個書本上，從經過我的眼根，進入我的腦筋裡，你一心一意地能夠這樣地深入的話，這就變成功你自己啦！現在我們真正重要的，這樣。這個才是什麼？堅固的。要不然啊，聽的時候有，等一下就沒有了。這個是我們必定要了解的，這個樣的方式去把這根本建立起來。

現在我們已經講到了這個不共的部分，上士道部分。那麼上士道部分，他一開頭，一開頭啊，說在 206 頁，你們注意一下啊！這個概念一開頭非常重要，我們一定要弄清楚。他這個地方，他那個主要的題目，是說明入大乘的門是發心，入大乘的門是發心。那麼，在這個時候，他就特別說明一點，在 206 頁上面，第一行說「《華嚴經》云：『善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。』當獲定解。」說關於這一件事情啊，一定要獲得確定的見解。這個確定的見解分兩部分：一部分呢，這個內涵本身你絕對不能弄錯，絕對不能弄錯！然後呢，對於這個正確無誤的這個概念，要產生確定不移的信念。

就第一點來說，說解釋，下面他舉一個例子，譬如說，你現在要種稻子。那麼種稻子的時候，他要把那個稻種出來，有幾個條件。譬如說，稻的種子啦，然後要種在這個 (p89) 田裡邊啦，而且種的時間，一定是春天暖和的時候啦，那麼還要有水啦，還要有肥料啦！這些東西加在一塊兒，那麼稻與芽長起來，乃至於稻的種子就可以收穫，這樣。這個裡邊有一個事情是特別重要，什麼？是稻種、稻種！因為你要的是稻芽，如果你這個問題不能把握得住的話，你儘管這個地方是有水、有土、天氣暖和、有肥料，可是它長出來的東西，長不出稻的芽，也結不出稻的果。那麼他為什麼這個地方要特別辨別這件事情？

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