菩提道次第廣論講記(2) 第三卷 B面
上日下常法師
它必須要有它的文字，然後還有它的人，有人有法。這個人包括兩個，第一個，有教量證量的袓師大德，還要很多學法的僧眾，外面還要很多居士，然後有這個法留在世間。西藏之到後來所以能產生這樣子的效應，就是這個。所以寶賢譯師雖然沒有把阿底峽尊者請得去，但是，我們不要以為請得去算，但是對於藏傳佛法一系的保留，是絕對有他的意義。這也就是在座的諸位，為什麼，如果你們真的願意在佛法上面努力，不要，我現在這樣呀，所以我說我近七十歲，我年紀還輕，我把這件事看得，我覺得這不是三年五年當中，我也不是三生五生當中，我是要生生世世做下去的。豈但是七十年、七百年，七大阿僧祇劫，繼續不斷地做，這是個重要的原則。所以在座的諸位，現在你們為什麼要把國學的根底奠立好，這是個重要的原則。否則你藏文學會了，你的漢文，開起口來，根本不曉得你講什麼？我曾經看見過有一個我們這裡漢地送出去的，那小孩絕頂聰明，他在小學的時候，始終考第一名，平常第一名和第二名都是拉鋸戰，他那個第一名跟第二名，永遠是這麼，第二名永遠沒辦法跟上，他在前面遙遙領先是這樣一個狀態。小學沒畢業，就到藏地去了。現在已經二十多歲了，早一陣子他跟我寫了一封信，我還給了在座的看，他寫的那中文，你簡直不曉得他說些什麼？你這樣學好了以後，你還想不想回來？你學好了，你講給西藏人聽，還是講給中國人聽。懂不懂這個意思？我順便把那個故事跟大家簡單的說一下。
第一個我們要用深遠的眼光去看，他們單單無量劫以前發了心，單單請法，前後經過了七十年，第一個。我們以為無效，不是！寶賢譯師產生這麼大的功效。第一次不行，第二次，第二次不行，第三次；一次一次地請。最後拏錯譯師把他請得來，請德來一直跟著他，所以他對他最了解。然後下面這文，我簡單的說一下，
阿底峽尊者出生的地方在東印度。現在裡面另外有一個密意，他們通常，印度，印度地方很大，他們通常指的是什麼呢？以印度菩提伽耶的金剛座這地方做為中，拿佛法來說，這是世間的中心。佛成佛的時候一定坐在這上頭的。有一本經，這個我沒看見，我聽見是有一個人告訴我，說佛成佛的時候，因為佛有無量的福德，平常的這種地，都無法承擔，承擔這樣的一個能夠讓佛坐在上面，他要坐得非常穩固，所以他跑到那裡，這個地球像那邊歪，跑到那裡，像那邊歪，跑到金剛座上面，不動了，就這樣。
以佛法來說，它是世界的中心，經有人告訴我，經上記載：一般的地都無法承擔，無法讓佛非常安穩地坐在上面，所以如果他坐在這裡，地會向這邊傾斜，坐在那裡向那邊傾斜，唯有坐在金剛座上，地才不動。這我們當然世間來聽起來這個是笑話，我卻相信它，這本來佛法所看見的並不是凡夫所看得見的。現在那地方在金剛座東邊，這地方有一個大城，那個叫座什麼名字，這地方國王的王都在哪裡？說這地方哪，非常的富饒，他特別說「等支那國王」，支那就是中國，對西藏來說，它東邊是中國，南邊是印度，這兩個都是最古老的文明國家，所以西藏發展的比較慢，他看見的世間的輝煌，中國真輝煌。現在南邊這個國王有有這麼大，那表示那個地方，說明尊者出生背景的世間圓滿。
這個非常大的大國，國王的名字，王妃，也就是阿底峽尊者的父母。阿底峽尊者有弟兄三個。長子叫做蓮華藏，中間那個叫蓮華月藏，第三個叫吉祥藏。這三個兒子，長子後來接王位，長子說明他的家室，太子蓮華藏有五位妃子九個兒子，九個兒子當中的長子叫做福吉祥。現在那個拏錯大譯師在的時候，是個大善巧，也就是說是位在家居士，可是對佛法非常善巧，叫做「陀那喜」。陀那喜拿我們現在的話，就是說佈施最了不起的人。實際上這太子，也就是阿底峽尊者的哥哥，長子蓮華藏後來也出家了。下面最小的幼子吉祥藏就是比丘精進月，中間那個，月藏，就是阿底峽尊者，「即現至尊師」，因為宗大師的老師，實際上阿底峽尊者，印度是一切大班智達的頂嚴，這個在印度，我看見一本書上就講，五百大班智達的頂嚴。那大班智要博通五明，現在世間的幾個圓滿已經了不起，要佛法圓滿，兼能夠通達所有的圓滿，這個太了不起！五百個人，以這個標準來，那台灣一個都找不到。結果五百位大班智達當中，沒有一位例外，大家都把阿底峽尊者看為他們當中最了不起的。我們現在稍微有一點點知道了以後，就看不起別人了，了解得越多，要對別人尊敬的話，那這被尊敬的人要到什麼程度？現在五百位大班智達，每一位人都把阿底峽尊者看為他自己最最了不起的推崇者，阿底峽尊者何等了不起！那是在尊者傳上面的，你們自己去看。那是說阿底峽尊者的圓滿的出身。
這一生他自己現生的功德，所以下面第二部分，他這一生有些什麼成就呢？分兩部份。
※﹝獲得功德事理分二：①知見廣博獲教功德事理，②如理修行獲證功德事理。今初﹞
以佛法來說，我們把整個佛法的內涵，分成功二部分，一個教，一個證。教就是因，理路；了解了以後照著去修行，那麼親自證得，這兩個圓滿才算。現在我們先初，先看看理論上面，阿底峽尊者達到什麼程度？同樣的，這讚中間就說：
【◎ 如讚云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。】
前面是讚裡面，後面是解釋。修學佛法，佛法是叫內明，二乘的行者只學佛法，世間不管了；大乘的行者他必定要博通五明，不但佛法，而且要世間所有的東西，究竟圓滿。現在阿底峽尊者，他先是世間的，後面才出世間的。二十一歲以內，他對世間的四種共明處－－聲明、因明、工巧明、醫方明，通通達到最善巧最究竟圓滿狀態。這個人的天份是何等地高！我們現在在座的人很多，大概都二十一歲以上了，那我好幾個二十一歲了，一明都不明。看到這地方，我們並不因為這樣而自己嘲笑自己，說更因為這樣，就感覺我們要好好地現在集聚資糧。所以我所了解的，真正的完整的佛法沒有一個例外，告訴我們最重要的─資糧這個資糧是極端重要的，如果我們不在這上面，不能好好的集聚資糧，要想真正修學佛法無有是處。既然佛這樣講，祖師這樣講。那資糧，我們分成智慧、福德，後面《廣論》上面會詳細講，所以我不在這理細講。我在這裡建議大家，我也願意跟各位同學共同策勵，平常我們在這裡做任何事情，如果我們真正懂得的，都是集資糧。我們絕對不是跑得來，說「我是來念書來的！」當然這是智慧資糧當中的一部分，教是需要的；假定你老以為這樣的話，你可能學得文字很通達、字寫得很漂亮、能說善道，這是什麼？無用文人。就是這個。自古文人相輕，嘴巴上講得很好聽，做起事情來一無是處，如果下一世比較好的，就是那些鳥，吱吱喳喳叫得很好聽，畜生相一付。這是我們要了解的。所以它佛法裡面的內涵是什麼？就是說一定要學了以後實際上去實踐的，實踐過程當中，到底怎麼實踐不管，那個需要很大的努力。所以後面特別地告訴我們「資糧善中進第一」，現在我們積聚資糧，集聚資糧當中精進是第一重要。精進需要很大的能耐，如果我們不從小的時候就努力，在這種事情上面策勵自己的意志，將來長大了，沒有用了。像我這樣，年紀老了，你看，又瘦又垮，一點氣力都沒有，這樣，不要說拿重的東西，叫我去拔草，就氣喘如牛，但是我同樣的看見他們從小田裡種，從小做慣的人，弄起來輕輕的一弄，一點氣力都沒用，一點影響都沒有，我是一點氣力都沒有。所以我在這地方，順便一提，我建議各位平常你們有機會千萬不要放棄，不要說，阿，為什麼吃苦的事情又輪到我？你要曉得這是給我們最佳機會。這時候努力如果你不努力的鍛鍊，一方面養成功意志的堅毅，一方面你能耐，一方面你的氣力，各方面都有好處。所以我們現在碰見辛苦的事情總想辦法推給別人，這是自己的愚癡呀，放掉最好的機會。早一陣子我在牧心苑做過，做的那段時候，看見宋居士，前一次講過了，那麼大熱天，身上出的汗，整個的毛巾可以擠出很多水來，做了一天，他覺得不累，唉，我真是羨慕。一方面果然宿生他有他的體力，一方面是勞力的結果，他自然而然有他這樣一個能耐。那我們現在要求無上菩提，豈不平常我們有機會的時候，我們要耐著心，好好的訓練我們自己。
這是我隨便在這裡，簡單的講一下。因為這個五明的關係。也就是它這個註解當中，他21歲，也可以說，都學會了。說明什麼？說明這個人腦筋絕頂聰明。然後說，這個人的意志力，說明種種的各式各樣的條件，那個傳當中，你們好好的去看。這裡邊特別有一件事要提出來的，
【特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽遍揚。】
大卓龍巴是阿底峽尊者的弟子，親傳弟子，換句話說，他講的是最可靠的。他說十五歲時，阿底峽尊者只有十五歲，聽過一次《正理滴論》，是因明，因明是在我們所要學的當中是最不容易學的，最難學的。平常要學一輩子，單單看書不行，要很認真去學。我也看過，看了幾遍看不懂。現在阿底峽尊者只聽見一遍《正理滴論》，這是因明。好像是我的印象，《正理滴論》是解釋《釋量論》的，就是陳那、法稱論師，他們兩位，《釋量論》是法稱論師造的。究竟是，我不太清楚，沒關係，總是這個真正因明的大家，就是這二位－－陳那、法稱，我們現在尊他們為南閻浮提六莊嚴當中，專門精通因明的二位大師。他只聽了一次，有一次他的老師，他講因明的老師跟外道辯論，這外道非常厲害。正在辯的過程當中，老師生病了，因為辯這些東西非常要花腦筋的，生了病氣力不夠不行，如果說生病，人家說你是辯輸掉了，面子上說不過去，其他弟子誰都不敢，很多上首弟子都不敢，阿底峽尊者只聽見過一次，問阿底峽尊者，阿底峽尊者說，好，我去！大家都給他擔心，結果一辯，贏了。那告訴我們什麼？阿底峽尊者，前面不是講嗎？圓滿種中受生，充分說明他宿生帶來的條件－－他出生在王家，富貴這些。所以他不管是智慧資糧、福德資糧都非常得高。很多出生在有錢人家出生，不容易學法，人家說「富貴學道難」，現在阿底峽尊者妙了，不但他自己，他弟兄三個最後都做了和尚，這處處地方說明什麼？我們要了解，圓滿當中受生的原則，所以策勵我們了解我們要集聚什麼資糧？我們從這個地方去看，學這個論的時候，大概了解了，這個不是把它單單看成個故事。這樣一來，呀，名譽呀，普遍的大家說是，那時候15歲就這樣，到21歲達到這種程度，我們現在下面繼續的看。
這個是共世間的，世間的基礎，下面是不共的佛法，前面這四共明處，下面是講的佛法的。
【◎ 於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅堠羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。「於諸密咒唯我善巧」，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如讚中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。】
這一段也簡單，扼要的說一下，實際上，下面就是，那時西藏(印度)是大小顯密，不管是理論，教量、證量都達到究竟圓滿的時候。拿佛法的修學次第來說，它一定有的次第，剛開始展開的是小乘，就是最基本的地方，到後來慢慢的，大乘，大乘又顯密，密是最高的那部分，那都是依照次第一步一步上來的。當然有一些人根性，他只歡喜其中一部分，譬如說小乘。但是呢，單單歡喜小乘的人，他不一定接受大乘，但學大乘的人一定含攝小乘。譬如我們現在唸書，讀小學可以不唸上去，可是你唸大學你不可能不唸小學、跟中學的，越到後來，他就越究竟圓滿。現在這地方「黑山道場」是密教。也就是說，舉出這個最高的來，一定包含他下面的。比如我們說這個人唸書，他學歷背景，你也可以說，幼稚園哪裡、小學哪裡、中學哪裡；可是如果說，你說他得到了博士頭銜，那當然一定小學、中學、大學都在裡頭。所以在這地方，總括的來說，特別是提出來他在出世，內明方面，舉出這樣的一個例子，也說明阿底峽尊者在內明方面的成就。
說黑山道場那地方，他的老師，就是羅堠羅毱多，羅堠羅毱多他的成就，「瑜伽自在」，他不但是講講，而且修行，修行得自在的。到什麼程度呢？親見歡喜金剛尊身。也就是說，我們學密的時候，密有四部，最高的無上密，無上密必須要修生起次第、圓滿次第，現在「親見」的話，修生起次第親自能夠見到，通常這種情況都是什麼？至少是加行位上的。加行位再上去是什麼？就是登地了。拿密教來說，它下面也不必這樣的一步一步，加行位再上去的，密教來說，可以成佛。換句話說，他這個老師至少是個加行位的菩薩，喔，那就非常高哦！以我們漢地的祖師來說，如智者大師，我們看起來是高得不能再高的，他真的是自己示現的位置是加行位，他的老師也是。那就說明阿底峽尊者他自己的成就，他的老師，都是這麼高量成就的師長。親自能夠見到，比如我們現在這裡說，我們唸佛，唸了半天，了無消息，他不但唸，而且親自見到阿彌陀佛，那就說明他修這個法門的成就。而且親自見到了金剛空行母那個授記。「尊重」就是師長，通常我們翻成功，現在的人叫「上師」，那就是羅堠羅毱多，在他面前具足請受一切灌頂。阿底峽尊者在學密的時候，「諱」就是說我們後人稱前人，不敢直呼其名字，所以為尊者諱，對於我們尊重的人不敢直接稱他的名字，這個叫諱。譬如我們的父母，我們不敢稱他，用這個諱字。那我們現在對阿底峽尊者也是一樣，他的法號是智密金剛。
除了這以外，還有二十九歲以內，得到很多有成就的教典，都能夠善巧。善巧到什麼程度？「無餘」。比如說現在我們跟老師學，老師的全部東西傾囊相授，你能夠完全善巧，這樣，何等了不起！所以阿底峽尊者覺得，啊，我現在了不起。的確！譬如現在我們跟一個老師學，老師有的東西你全部都學到了，不但一個，所有的老師你都學到了，是不是我們覺得很了不起？是！阿底峽尊者也是這樣。結果呢，夢當中，空行母在夢當中，讓他看見很多他從來沒見過的密教經函，太多太多了，他自己就覺得，錯了！錯了！錯了！他以前以為自己學得最好了，他的慢心就調伏了。為什麼這地方講這點？一方面說明阿底峽尊者真正的成就，一方面告訴我們，將來我們學上去，最大的障礙是什麼？慢心。我現在才學到一點點，我自己以前也是這樣，後來看見很多人，才學到一點點，自己覺得很了不起。這是我們的致命傷。我們真正要看這種傳記，要從這地方去看，要稍微有一點自己覺得了不起，那你完了！老師的全部學到了，還不夠，阿底峽尊者的老師這麼高，他都是加行位上的，他一個一個都學到，至少加行位，並不是只有限於加行位，這就策勵我們，要好好認真努力。阿底峽尊者從此以後，就沒有慢意。是不是到此為止呢？不是。
從這個時候開始，不管他的尊長也好，尊重就是老師，還有本尊，就是他修學的，譬如說唸阿彌陀佛，阿彌陀佛來，修觀世音菩薩，他現在修的無上密的這些本尊，都是佛菩薩，都是佛，不管夢當中或者醒的時候，都來勸他：「如果你能出家，對你自己、對眾生都有很多好處。」後來他就出家了。那出家他的老師誰呢？他的老師，「共稱汝親教」，親教就是和尚，他自己的剃度和尚是加行道者。換句話說，阿底峽尊者親近的大善知識，都不僅僅是文字上面的通達，而且有實證功夫，凡是加行位上的，都是修行的內涵。那麼這個是他的老師，是大眾部持律上座得到加行道一分真實三摩地的戒鎧。這位大師是阿底峽尊者的出家的親教授，就是和尚。這個他的名字叫燃燈智。勝燃燈智。以後到三十一歲，他還要學顯教，相乘內明、上下諸藏，從上到下，從下到上。特別，他的老師當中最重要的一個是法鎧論師，他學了十二年，聽《大毗婆沙》，《大毗婆沙》是小乘論典當中最圓滿的。我們有漢譯，一共有二百卷。
經過這樣一來，「極善根本四部教典」。這個所謂四部的話，現在實際上流傳下來的，經部、有部、唯識、中觀，應該這樣。實際上，那個四部，到底哪四部，我不太清楚。不過他這裡邊的《大毗婆沙》，因為那是小乘的，平常我們現在講的四部，就是剛才講的四部。換句話說，當年印度所有不同的部派的內涵，他通通了解。了解到什麼程度？不但文字上的了解，事相上面，不但了解，而且要去做。
下面說「諸異部」，除了他自己受的那一部以外，其他各個部的作受食等。這個是什麼意思呢？就是出家人，他樣樣東西有他的法則。不過我們隨便做任何一件小事情，一定有他戒律上的規定，乃至於吃飯，乃至於做任何事情，最細微的地方，有的部派這樣做，有的部派那樣做。所以有的部派覺得這個不要，有的這個要，不一樣的。那我們說，同樣佛傳下來，為什麼不一樣呢？它有它的原因了。為什麼他要從這地方，這地方不要，捨掉，為什麼這地方他要取，互相彼此間的不同，我們弄不清楚，我們往往說我的好，你的不對；阿底峽尊者不是，非常清楚，說他那一部是為什麼要這樣做，那一部是為什麼那樣做的，彼此間絕對互不矛盾的，互相之間是這麼截長補短、互相呼應的。這樣圓滿的通達，非常了不起。阿底峽尊者能在這方面遍知無雜，這個佛，很不容易，我們拿我們的觀點去看他，是一種，他不是，他比如說，像剛才談經部，那經部對這問題是怎麼解釋的？有部對它怎麼解釋的？唯識怎麼解釋的？中觀怎麼解釋的？我們往往是張冠李戴，勉強拿我們的概念去看，不是！這是阿底峽尊者真正了不起的地方。
[完]