菩提道次第廣論講記(2) 第四卷 A面
上日下常法師
這是正宗分，四部分當中的甲一，為顯其法根源淨故，開示造者殊勝當中的，現在就是這裡邊的第二種。他自己修行，自利的功德部分。第四頁上面，昨天曾經講過，阿底峽尊者在外面共世間的四種明處，以及佛法內明，跟了一些師長。第四頁第三行，有一個根本四部，有沒有看見？
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【受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。】
這個根本四部是指律而言的。那哪個根本四部呢？上座部，大眾部、正量部、說一切有四部。佛在世的時候，以戒攝持大眾，世尊涅槃以後，由於根性的不同，大家對戒的解釋的方法不一樣，頭上一段時候，一百年，好像一百年，這時間我不能確定。大家都是重點放在修行上面，沒有什麼問題，到後來漸漸漸漸，彼此之間，離開世尊也比較遠，大家意見也多，這個裡面就分，兩部，第一次說上座部分出大眾部來，後來上座部當中又分出來，那總共四個叫根本部。就剛才講的。實際上，這個四個根本部當中又分成功很的小的部派，總共分十八部制度，再加上上座，大眾兩部，所以那個部派，一共分成二十部。所以現在這地方都是四根本部，就是指這個而言。那這個特別指什麼呢？就是指戒方面。各個部派當中，他們解釋、作法，不太一樣。這部分昨天已經解釋過了，下面看第四行。
【◎ 由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。】
前面說的四個根本部，乃至於再分細分，分成二十部。這個各個部派當中，它每一部派都有它的開合的，個人對這件事情的，或者從嚴、或者從輕，或者這樣。彼此間形成功，所以說這個宗派。我是這樣的，他是這樣的。尊者呢，他每部都通達，他也了解他們為什麼這麼解釋。這個是有他的不同的。所以由於這樣的關係，他自己了解，每一個部派是基於什麼理由，這樣開合。就像我們生了病，各人吃相應的藥，所以對各個不同的病來說，這個藥治好他的病，這就對，但是兩個不同的病人吃的兩種藥的確不一樣，所以這兩個彼此間諍是沒什麼意義的，真正重要的是拿這個藥來對治自己。尊者是充分地看清楚這一點，所以他能夠超越，而且他能夠正確地解釋，了解一切教正法中的重心，所以他最後成為全印度當時的頂嚴－－並不是普通人的，是五百大班智達，那是最最高明、最最精彩的一個人，那時在印度當時，大家尊他為，好像世尊又來一樣，這個是說教量，繼續下去呢，
【◎ 獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。】
理論了解了以後，照著理論去行持，親自要驗證，不但如法去行，而且要親自驗證。得到的這個，所以現在阿底峽尊者修證的功德，怎麼樣呢？下面說，總括佛所講的一切的教法，統統可以含攝在經、律、論三藏當中；這個是理論，修行呢？也同樣地，所有的教法去修行的時候，也可以用戒、定、慧這三學來含攝，因此，對於阿底峽尊者的行持也以戒、定、慧來說明。而這三樣東西是有它的次第的，所以說「至言」，就是世尊親口說的，以及後來諸菩薩袓師解釋，不管是佛親口講的，以及後來諸菩薩袓師的解釋，都很明白地說，這戒是定慧的基礎。所以所有的定慧等所有的功德都從戒上面而來，這個次第是不能亂。換句話說，戒如果持不好的話，那談定慧，無有是處。
關於這些詳細的內涵，我們現在不要初初學到了一點，乃至於名字都不一定認識，就很執著，凡是這些東西都要很深細地弄清楚才知道。我之所以這樣講，我們現在目前一般的社會，有很多人忽視這個戒，那是個很大的根本錯誤。世尊、菩薩、袓師親口都講：沒有戒，定慧的功德不能生；沒有定慧功德，整個的佛法沒有落腳處。現在我們既然修學佛法，不要戒，那個違背所有佛菩薩的解釋。反過來有另外一類呢，講戒但卻執著在戒相上面。戒有它的法體行相，有它真實的內涵，主要的是什麼？外面輔助的又是什麼？往往會有很大的錯誤，一開頭的時候，大師就說，「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」，眼前很多地方，產生了非常嚴重的流弊。所以我在這順便講一下，但願在座的各位同學，我們共同勉勵，我們不要摸到了一點點，自己就很執著。雖然學了這麼好的菩提道次第廣論，結果我們仍舊難免陷在眼前的錯誤裡邊，那我們白學了。所以我們要很認真地把那整體把握住，然後曉得從哪裡下手。剛開始難免會有一點小小的錯誤，可是根本一定要把握住，這樣漸次地增上改善，那才真正的不辜負自己。認真的學佛。
下面說，既然是戒定慧三學有它必然的次第，那所以先看看尊者他戒行怎麼樣？戒部分又分成三部分，為什麼要分成三部分？那也就是說，修學的程度的不同。基礎是別解脫戒，也就是我們平常說的比丘戒，這個戒做為根底，持好了，上面再是菩薩戒，再上面是金剛乘的律儀，或者稱三昧耶戒，現在第一部分，別解脫戒。
【◎ 成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。】
現在這個別解脫戒，這個是戒的根本，所以稱它為最勝，這個如果，上面的菩薩戒就統統沒有，這個是它的根本。這個別解脫律儀，它成就什麼呢？我們看，讚當中有一個偈，後面就解釋那個偈，說，「尊」就是阿底峽尊者，阿底峽尊者出了家，受了比丘，那在這個上面，就像我們說，先開始皈依三寶，然後在家居士，五戒、八關齋戒；出家的話，或者沙彌、沙彌尼，乃至式叉摩那；這個最圓滿的是比丘戒。所以說受這個圓滿的比丘戒以後，固然受的時候很認真地受，受完了以後還要一件事情，隨行，要照著所受的戒去做，這個才是重要的。就像我們說，要到哪個地方去，借重於交通工具，譬如說我們要車，車子有了，停在那裏沒有用，我們還用這部車，去駕駛它。那我們拿了這身體，受了戒，要隨分隨力照著戒行持。以前我們都是違背的，做錯誤的；現在要反過來，內心當中應該怎麼安立？身口的行為怎麼相應？大的固然要，細微的也同樣地重要。重輕等護。
要保護到什麼程度呢？這個舉個比喻：西藏有一種牛，這種牛叫做氂牛，或者稱牠為愛尾牛，為什麼叫愛尾牛呢？有種野牛，牠的毛很漂亮，牠平常很歡喜，非常歡喜。有的時候在樹林裡，不小心牛尾巴會鉤到樹林，牠一定會想辦法保護牠的所有的毛離開，這種情況之下，哪怕有的時候看見獵人來，獵人來的話，會送命的，因為獵人看見這野牛，一定會把牠抓住或者打死。平常一般的話，我們逃命要緊，可是這種牛，哪怕還有一根毛掛在樹上，沒有把它弄下來，牠寧願捨掉命，牠一定要把毛弄下來。因此我們現在學了佛，受了戒以後，受戒的時候，重的戒固然要護，輕的也是，哪怕最小的，持戒的時候，哪怕捨命他也不犯，這個是非常難的一件事情。表示這並不是理論，而且這是真正的要真功夫。這不是空話，嘴巴上可以講「我一定要做到」，到那時候就是做不到。所以對這個，真正要想做到大持律上座的話，他必定對於戒的內涵，法、體、行相，它那個真正指的是什麼，然後要做的時候應該如何去做，這是我們說開遮知犯，在什麼情況它可以開許，什麼情況不准，什麼情況才是真正的持戒，什麼時候是犯戒，這要非常清楚。這很不容易，所以不但是理論上面非常清楚，而且行持的時候，很堅固，很堅固，哪怕是很小的一點點，他都寧願捨掉生命，要把戒持得非常好，這樣才能夠成就。現在小的地方都能做得這麼好，那大的當然更不會犯，所以，他被稱為大持律上座。那個是說三種戒當中的最基礎的別解脫戒，再這個戒上面，將來再繼續上去就是菩薩戒。
【◎ 成就菩薩律儀者。如讚中云：「尊入度彼岸門已，】
度彼岸就是波羅蜜多，那就是大乘，波羅蜜多是梵文，翻成功我們中文就是把我們一切眾生從生死的此岸，度越到解決生死的彼岸去。這個意思。
【增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。】
這一段就講尊者成就菩薩戒，一開頭也是讚那四句偈，這個後面四句偈當中，就是這個解釋，剛才渡彼岸以經解釋了。 實際上真正的菩薩戒的重心是什麼呢？菩薩戒的重心就是菩提心。菩提心的內涵，簡單的來說，要為利一切有情願成佛，要利益別人，這個別人包括所有的眾生，沒有一個例外。說這個人是我的親人，我固然要利益他；這個人跟我沒關係，我一樣；這個人是我的仇人，我還是要救他，他可以來傷害我，我要救他，這才是發菩提心最了不起的地方。我們現在說救他，救他要有救他的條件，真正徹底解決他的生死問題。如果生死輪迴，如果自己作不到，怎麼能救他呢？所以說為了要救他。這不是世間的救，世間的救沒什麼意思，大家弄了半天，仍舊輪迴生死，所以要成佛，既然要救別人而求成佛，那自己一定要努力，我現在要成佛，是為了別人，這個就是最了不起的一種發心。現在增上意樂善清淨，增上意樂指什麼呢？就是說，我們現在為了要修菩提心，所以先要發慈、悲、喜、捨，這種四無量心，特別是，這個有它特別的原因，後面在本論裡會詳細說明。說一般的二乘，也有修慈悲心，慈無量、悲無量，可是修的話，只是心裡面覺得，啊！面對一切眾生，對他的慈念，慈念如過仔細的解釋，就是好的東西給人家，叫慈；他的痛苦願意幫他拿掉，取代它，叫悲。很多聲聞乘也修，但是菩薩有個特點，說不但是希望他離苦，希望他得樂。而且這件事情我來作，親自幫一切眾生去做，這樣的特別的一個念頭，我們稱為增上意樂。眼前我們隨便作一件事情，會希望這些人不要受苦，不過是希望希望罷了！現在呢，不，希望這些人不要受苦，怎麼辦呢？我幫他忙，這個就很不容易。所以阿底峽尊者以這樣的菩提心， 他修習慈悲為本的這種心，那就是。
【總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習，至氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。如讚中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。】
增上意樂是指什麼呢？我們現在要想修行，要有修行的教授，他學過很多，其中最重要的教授傳承是來自金洲大師。如果大家想要多了解金洲大師的話，《阿底峽尊者傳》可以好好地看一下。尊者有幾種傳承，都花了很長的時間去學習。菩提心的傳承有兩個：一個是至尊慈氏（就是彌勒菩薩）傳下來的，傳給無著菩薩；還有一個是妙音尊（就是文殊菩薩）傳下來的，傳給寂天菩薩，那是最殊勝的。本論後面講到大乘發心的方法有七因果教授及自他換教授，這兩個教授就是上述的傳承所傳的。覺心就是菩提心，內心絕不捨棄眾生，尊者具有這樣的條件，這個是尊者的成就。
下面呢，又說，不單單內心當中，發起說，我要救他們，一切眾生像母親那樣，而且呢，內心當中，到什麼程度呢？對別人，愛他勝自，這個很不容易哦，在我們無始以來的習氣，無始以來我們的習氣，只管自己，能夠想到別人，已經非常難，在我們無始以來的習氣，無始以來我們的習氣，只管自己，能夠想到別人，已經非常難，非常難，所以我們中國人傳統，是孔老夫子講的仁，“己所不欲，勿施於人”，自己不要，你不要給別人。然後呢，把你所要的，能夠幫助別人。處處地方，推己及人，從自己而想到別人。這已經了不起了，現在佛法，超過，反過來，我真正最珍惜的，是別人，幫助別人，解決別人的問題，誰來解決？我。所以完全棄捨了自己，去幫助別人，這個菩提心真正珍貴之地方。所以他這裡講，愛他勝自。我們每一個人自己的愛著，只愛自己，現在呢，發菩提心，要到什麼程度真正發菩提心呢？要任運地起心動念，考慮都是別人，代別人著想，解決別人的問題。誰去解決？我來做！我希望別人好，這個勉強還可以做得到；要讓我去做棄捨了自己幫別人，在我們想想，就很難。所以在這地方，那個教授就非常重要。
以我自己個人來說，我沒出家的時候，就聽說過，後來也決心學佛了，出了家，到現在，三十多年，經常聽見這種問題，剛開始根本什麼叫菩提心也不知道，後來多多少少從《廣論》上面體會到了。說，啊，這菩提心是無比地珍貴，這個實在是太重要了，然後想要取代別人，在旁邊看看很容易，真正碰見時，小小地方，從內心去想的話，心裡面，噢，怕怕的。這個不行。比如說，在尊者的傳，我看見的那個，好像不曉得哪一個傳記上面，曾經有過這麼一位，印度的一位大師，他修那個法門，很有意思，他要取代一切眾生這個痛苦，就是這樣。修到了真正成就了，那成就的公案是這樣，因為他只要看見如何人，他就發心要取代他。那麼修到了成就相是什麼狀態呢？說有一次，那位大師在那講經，一個很大的講經法會，外面一隻狗，走過去，有人看見了這狗，打那狗，狠狠地用鞭子狗身上就打了一下。就打了一下。那位大師看見了，因為他修那個法門，所以那隻狗打了一下，一點事情都沒有，那個大師坐在那個法座上，大吼一聲，跌下來，所以啊，大家也覺得莫名其妙。打這個狗，狗一點事情都沒有，那個大師身上，後來他背上衣服脫下來，就在狗的肩膀那地方，一條很深的，本來打在狗身上，結果他修了這法門以後，那一鞭子，完全打在他身上。這個故事，那剛才開始的時候，看見這故事，覺得這是故事，後來我確信就是這樣。因為看了這個故事以後，我也想，要去取代人家，後來想想：不對、不對，好小的地方我都受不了，那如果說要代一切眾生的話，那怎麼受得了？所以想到這地方的話，真正要去受人家的話，那怕怕的，所以現在不行，將來再說！實際上，是不是真的這樣呢？關鍵在哪裡？關鍵他那個殊勝的教授。假定你真正得到了那個教授以後，那件事情並不是那麼，想像中那麼難，實際上就是拿我們錯誤的認識，也沒有得到正確的方法；理論既不知道，更不曉得方法，那絕無可能。實際上，如果理論了解了，有正確的方法，做起來並不難。這地方，我順便講一下。所以他這個都是最殊勝的這種。
現在，發菩提心又分成幾個階段，前面叫做願心，後面叫做行心。什麼叫做願心？什麼叫做行心呢？剛開始的時候發這個願，說我為了利益一切眾生，所以要求無上的佛果。這樣，目標是幹什麼？求佛果。為什麼要求佛果的？要利益一切眾生。發這個願，那個叫做願心，那就可以受戒，說我現在發這個願心。然後，發了願心以後要去練習哦，願雖然願意去做，可是平常我們要去真正做的時候，那個願心必須要先修。所以你處處地方能夠想到，念頭一起來，想到我要利益別人，念頭一起來，想到先要幫助他成佛；必須要有這樣一個條件，你才可以說願心。我們現在看得見，國內大家動不動受一個菩薩戒，當我們學了本論以後，大家會覺得這樣不夠，但我們不必去隨便的批評他們。
【完】