菩提道次第廣論講記(2) 第十六卷 B面
上日下常法師
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現在這套理念，我們腦筋當中完全沒有。我們無始以來所習慣的，都是以無明惑業造成功的。以我們，不管是理路，不管是經驗，在我們從來沒有接觸過的事情，根本連知道都不知道，遑論其他的。就算是你知道了以後，要想真正的走進去，是不是一定要有人引導？假定你對他不相信，你可能嗎？這個是世間共同的，特別剛才像佛法，了解了這一點，這個「信」是絕端重要，絕端重要。所以下面的其他的說，當我們對這個信心不純淨的時候，佛法對我們是不可能真正的深入的。眼前這個時代好像信佛的人很多，對他引領進入佛門當中的方便來說，我們對這一點還是很肯定他，還是很讚嘆他，但是要想步步深入，像普通這種信心夠不夠？這是不夠的。如過嚴格的來說，停在這種地方的話，這是沒有用的。所以前面是簡單的說明這個，因為這是最重要的根本，實際上本論一路下去，步步深入，無非所談的問題都是這個。好，那麼現在我們就看，現在這裡不講這些道理，也就是說，那告訴我們信心的重要，我們不斷的用經論上面印證，希望我們能夠照著他的方法，因為你相信了，你才願意照這方法去做，如果不相信的話，你不可能。
當然因為現在的一般科學上面有這種說法：你總要說服我，你要講道理，我才相信你。這個世間是共同的，實際上這是大有問題的地方。就是說，我隨便舉一個例子來說，假定是世間的科學家，科學家認以為他是追求真理，他那是真理，所以你要講清楚了我才相信你。那現在請問，科學家他是講清楚了、了解了真理才相信的？還是沒有了解直接相信，才了解的？你們說，科學家是還沒有了解之前，先相信了，跟著去學，他才了解的。還是了解了以後，才相信的？有沒有一個了解了以後才相信的？你只要找得出一個來！所以世間是非常顛倒。我們在這裡雖然不是科學家，可是我們跟科學家走相似的道路，我們也去唸書，學校的老師告訴你這個字這樣寫、這個字怎麼唸。因為你相信他跟著他唸，如果你不相信他，他告訴你這樣唸，你就不相信，我要念我的，你能跟老師學得好嗎？我問你，老師叫你去做實驗，我不相信你，我不相信，我要做自己的實驗，你可能把老師的學得到嗎？有這種道理嗎？本來世間這地方就是一片模糊，這種問題我們不去細談它。可是將來如果一旦我們遇見這種狀態，乃至於我們自己內心當中引起了，如果說自己還有腦筋，曉得這是煩惱來了。如果說旁人看見這種情況的話，我們有機會指給他看，不過沒有力量說服人家，我們要懂得這個道理，它真正煩惱來的時候不是用道理可以講得得的，後面會告訴我們，但是在這個剛開始的時候，我們一定要認識這個行相，這個認識對我們有絕端重要的意義在後頭。這裡不先講。
【《寶炬陀羅尼》云：「信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。】
先說「信」的功德。這「信」的內涵既然要淨心為性的話，那如果說我們並沒有真正仰望，照著去做的話，產生不了的，所以它一開頭先一定說它的功德。就像我們信三寶，說怎麼會相信它呢？因為說佛有無邊的功德，那麼佛的功德怎麼來的？由於法，如法去做，就產生像僧，我相信了，我也願意，我就羨慕了，所以先講這個好處。同樣的這地方說信，信有什麼好處呢？「信為前行如母生」，這是根本，就像我們任何一個人，任何一樣東西，一定從母體出生，這個沒有，後面不必談，根本不談。所以第一個，根本是從那裡出生的。然後生了以後，守護，生了以後丟在那不管，譬如我們看見小鳥，老鳥不管牠，小鳥非死不可。我們人，我們乃至於長一樣東西，種出來了你不管它，不行！要去守護，還有呢？使它增長。所有的這一切一切，現在我們講佛法的功德，都是從這地方產生的。
那麼對這個信的相反的，最大的傷害，是什麼呢？或者我們信能夠對治的，使我們進不來的是什麼呢？疑，懷疑。 現在這疑有兩種：有一種，跟淨信相對的疑。現在這地方指的是這種疑，這是個惡法。還有一種疑，比如說我們要理解，在沒有清楚之前，我要追求到底，這樣，就是我相信它，可是我的確不太清楚，我要把它弄清楚。這兩種疑不太一樣，現在這個疑是前者，就是一種惡法，那個一定要靠淨信心去拿掉，前面已經說過了，沒有其他的方法。我們講了很多道理，「你要說得有道理我才相信！」這種話是根本錯誤的，但是我們拿以振振有詞。這種疑要拿掉，除疑，這個拿掉了以後才能夠生信。有了生信，「信為欲依，欲為勤依」，生了信以後，我才願意去做，願意去做，我才勤，努力去做，努力去做這個勤，也是佛法裡所謂的精進。
這個精進有個特點，「於修、斷事中，勇悍為性」。就是佛法裡的精進，不是普通的，有很多的做壞事也很努力，這個不叫精進。佛法的精進有一個特點，就是說要修行，斷除種種惡法，增長一切的，依照著佛法增長起的功德，努力，不怕一切困難，這個才是精進。你有了這善法欲生起來了以後，你就會努力去精進，去精進了以後，「滿善為業」，這個是信的功德，那所有的善法才能夠慢慢地圓滿，能夠這樣才能度脫諸暴流，這暴流就是生死輪迴。因此「信能表喻妙樂城」，這可以有一樣東西來比喻它－就像一個真正最快樂。這快樂有二種：有一種快樂會失去的，現在這個妙樂，是究竟圓滿不會失去的，可以到達這個地方。這前面的四句，下面，
【信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。」】
前面說過的，信是心淨為性，能夠令我們內心這濁穢淨除的，實際上濁穢就是以我，我執為根本的種種。我執的主要的行相是我見、我愛、我慢、我癡。他慢心高漲，如果信心生起來了以後，這慢心慢慢慢慢的就會降低，乃至於最後消失，才能夠真正的恭敬。所以敬然後有信，信然後有淨，然後努力真正會策勵自己，這是非常重要的。有了信能夠生敬，慢就拿掉了。前面說慢如高山，德水不入。有了恭敬，慢的高山就拿掉了，然後功德的善法就進來了，這麼重要。所以這信是什麼？「最勝財藏足」。這財藏就是寶藏，這個寶藏不是世間，世間的寶會被人家搶走的，而這個最殊勝的，沒有一個人能夠拿得走的。要到那個寶庫藏庫裡去的話，我們需要腳，信就像兩隻腳；沒有腳的話，雖然有寶庫，你沒辦法跑德去。最後呢，「攝善之本猶如手」，它含攝種種的善法，我們要獲得這個，要如實去做；就像種種寶貝，我們還要用手來拿。所以到達這地方去來說，像腳；到達以後去拿，就像手，根本都在什麼？都在信上面。下面另外引一個經。
【《十法》亦云：「由何出導師，信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。】
說請問導師，導師是佛，這佛是怎麼來的？這有信心而來的。換句話說，任何一個佛，他最開始的時候是從信開始的。其次，我們現在要學佛，必須要跟一個老師，這老師怎麼來的？你要有信。我相信他，就是這樣。會引導我，最後使我走到像佛一樣。所以真正具有智慧的人，這個智慧不是聰明，世間的人，有很多人腦筋非常好、聰明伶俐，機靈，不是智慧，腦筋動得很快，乃至於能說善道，但是不一定有智慧。這個我們要清楚。現在這地方講的是具慧，這種人一定依於信。
【諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽。」】
沒有信心的人，他不可能生白法，白法這地方就是善法，這信就像種子一樣，現在那個信如果沒有的話，這就像種子被火烤焦了，烤焦種不出來，這點我們要注意。法尊法師的演講集裡有一句話很有意思，他說，種子烤焦了以後雖然不能生苗，但是沒有害處，拿我們來說的話，將來還可以吃呀，雖然長不出真的苗芽，它可以吃；我們如果這地方不信的話，會做壞事，這是我們應該注意的。如果碰不到，也無所謂信不信，你根本不曉得有這樣東西，談不到。但是我們現在在佛門當中，要嘛，你相信，由這個淨信心增長自己，因為信，靠著這個相信，你才能如法去做，淨化煩惱；否則的話，你的煩惱現起的時候，你會在這地方，自害害他。
【由進退門，而說信為一切德本。】
有就進，沒有就退，所以說功德的根本在這地方。
【敦巴請問大依怙云：「藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？」】
看過《阿底峽尊者傳》就知道，種敦巴尊者是阿底峽尊者的心子，能夠究竟傳持阿底峽尊者佛法的，也可以說唯一的傳人。他曾請問阿底峽尊者說：「在藏地，西藏有很多修行人，但是為什麼修了半天，沒有殊勝的功德，小小的功德有一點，殊勝的功德為什麼沒有呢？」
【依怙答云：「大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生。」】
這話很容易，大乘功德能生多少，完全要依自己的師長。現在你們這些人，是指藏地，實際上普遍的，現在我們比起藏地又差了十萬八千里，對於自己的尊重看成凡夫，在這種情況之下，你怎麼生得起功德呢？下面就舉一個實際上的例子。
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【有於依怙發大聲白：「阿底峽請教授。」如其答云：「哈哈！我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。」】
有人到阿底峽尊者前面請他教授，聲音很大。這為什麼這樣講呢？我們可以想像，這世間很講究禮貌，佛法更是講恭敬。這樣，我們不妨想，當我們心裡面遇見一位真正的高人，或者不要說高人吧，一個大官或者什麼的話，內心當中是不是覺得很謙下？我們現在既然要學出世間的佛法，對一個師長沒有禮貌，我們平常在這地方很容易講很多道理，真正實際上去做，才會體會得到。換句話說，這地方的話，他內心當中根本沒有對師長的這種從內心上面升起來的淨信，所以毫無禮貌。因此阿底峽尊者就答：「哈哈！」那個哈哈兩個字有它特別的意義，我們這種意味只能意會無法言傳，你自己體驗，你才能夠了解。勉強來說，他內心當中並沒有從內心當中像剛才說的這種心淨以後產生的恭敬心，所以阿底峽尊者看見他的樣子，沒有這個，所以他回答的時候也是說，我好好耳根，也就是說，假定我耳朵不好，你大聲地吼，現在在這種狀態當中，你這麼大聲的吼，這個，我們表面上看，究竟裡邊深遠的意義，我們不知道，不過我們可以從這地方自己體會一下。所以說，「你不是要請教授嗎？真正重要的教授是『信心信信』。」什麼是教授最重要的？前面說的信心。你要信心。這兩個信心、信信，這個我曾經問過，到西藏去問，說在藏文本裡面好像這兩個信心是同樣一個，所以這是很加強，這是非常重要的，以前我們沒有看見藏文本，了解呢，有的時候，我也想，不妨這樣說，最最重要的是這個淨信心。
第二個也特別強調這個淨信心的重要。你相信他，照著去做，那自然而然你一切會像他的成就。了解了佛法的特徵是一定這樣的，因為佛法本來就是緣起之法，這很簡單。這緣起，在我們最正確的表達這緣起，說這緣起是因、果，慢慢的這樣轉變，十二緣起說得很清楚，這十二緣起過程當中，怎麼樣從因到果，它有各式各樣的可能性，哪一個感果，這一點上面是我們是可以選擇的，假定你信佛法，你以這個為主，你自然而然這一方面的果就呈現出來。所以說如果世間有很多道理，講了很多道理否定掉說，你一定要這樣說服了，我才相信你，這種人不必跟他講，也可以說這種人善根不夠。假定拿後面的說法，惡友的話，這是最可怕的惡友。的確我們剛開始的時候，必須的條件，也許有人會說，嗯，你這好像不講道理呀！所以我前面一開始就講，其實這個原則是共通世間的，科學上面沒有一個例外。這一點我們要慢慢慢慢的，這個道理要講給自己聽，我們反覆的這樣去想的話，那自己就會了解，自然而然會到後面對我們最有利的那方面去看。後面所以講為什麼要講觀功念恩等等，根本的原因在這地方。
所以這地方特別講，要想觀後面的觀功念恩，靠什麼？靠自己的信心。你有了信心，你自然而然願意去從這地方去觀，就算他沒有功德，你也可以看出功德來；反過來說，就是他的功德，你也看不見，你不願意去看。我們學佛的一個佛弟子，有一個很明確，《法華經》上面世尊說，他最感謝的，誰呀？提婆達多。請問現在世間的人，所有的人都不如提婆達多呀？有這種道理嗎？拿我們世間來看，是不是再不可能找到提婆達多第二了。換句話說，世間最壞的壞人，佛就覺得他是大恩人，我們現在學佛的，學佛的人，居然看人家，都是沒有一個恩人，到底是我們錯？還是問題在哪裡？清楚不清楚？在這一點上面，因為我當年我的老師，從各方面曾經教誡過我很多道理，我在這不細說。我們現在看很多事情，拿世間科學上來說，就是我們自己知見、認識的投射；或者拿佛法來說，就是我們認識事情是不是用我們的認識去認識的，認識作用，那我們的認識作用是個染污識，拿我們來說，我戴了有色眼鏡，我怎麼能看得見外面的真相呢？所以佛法要了解了這一點以後，我們自己就不會做這種莫名其妙的，隨煩惱的挑剔；那時候只有一個辦法－信得佛告訴我，然後親自去證明這件事情。這個是非常重要的，一定要去證明，不能不證明。所以「智為能度」。前面也有一個完整的理論說服我，進來了以後，還要努力去照著他的方法去做來證明它，這一點對我們是非常重要的。
【信為極要。】
這信是非常重要的。
【其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。】
前面已經講過了。
【然此中者，謂信尊重。】
現在這裡強調的是信什麼？信師長。我們前面講的信，實、德、能等等，哪裡進去呀？師長進去。有了這個，後面全有，沒有這個，後面全沒有；所以它是根本。
【此復弟子於尊重所，應如何觀。】
那麼請問弟子對這師長，應該怎麼去看呢？
【如《金剛手灌頂續》云：】
那是一部秘續，
【「秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。」】
那個是金剛手菩薩問佛，所以佛就告訴金剛手菩薩，金剛手菩薩在密教裡他是秘密主。佛告訴金剛手菩薩說：做為一個弟子的人，對於他的阿闍黎，阿闍黎是總舉師長，師長有很多種，對他自己的師長，要這樣的看，怎麼看法呢？你對佛怎麼看，那麼你對你的師長就應該這樣。換句話說，把師長看成佛。假定能這樣的話，那麼這個善一直在增長，不斷地在增長，而且很快速的成佛，自己能夠成佛，利益一切有情。這是這上頭。
【諸大乘經亦說應起大師之想，】
密教裡是特別強調，顯教的大乘也是一樣。所以不管顯密，
【毘奈耶中亦有是說。】
毘奈耶是戒律，也許它沒有說，前面是大乘的，這毘奈耶戒是共通大小的。換句話說，不管是經藏、論藏、律藏，不管是大乘、小乘、顯教、密教，所以毘奈耶中怎麼說呢？亦有是說，也是這樣講。下面看，為什麼呢？下面說，前面是舉出這個宗要，告訴我們應該這樣做。那為什麼要這樣做呢？他舉道理。
【此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。】
假定我們了解他是佛，那麼我們對佛就不會找過失，我們就思惟他的功德，這個很重要。前面我們說，為什麼要信實德能呢？就是相信三寶的功德，因為你相信三寶有這麼大的好處，所以你內心當中願意去學。假定你覺得，想一個對象一點功德都沒有，他只有過失，種種錯誤，你願意不願意跟他學？你願意不願意跟他學？你就不願意。你內心當中排斥他。現在好了，你要學的東西，是不是必須老師那裡來的？現在你看到老師的過失以後，你還願意不願意跟他學？那請問：最後的結果是老師好？還是你好？老師壞？還是你壞？你把他看成佛，他不一定真的成佛，你把他看成地獄種子，他不一定真的地獄種子；但是你把他看成佛，照著他去做，你成佛，你把他看成地獄種子，不去做，你下地獄。請問你願意做哪一個？所以這地方就告訴我們，道理在這地方。所以他有很完整的道理來告訴我們，前面是告訴道理，舉經文說明這個宗旨，現在這地方是道理，這樣從正面的、反面的都告訴我們，正面的要思他的德，還有呢，
【於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。】
對老師那裡，看他的過失的心千千萬萬不可以，一定要把它拿掉，然後要觀他的功德。這觀過是由兩方面來看：有一個呢，老師可能有過，前面說過，可是你不去看，對你有好處的；還有一個，老師可能根本沒有過，可是因為我們自己是染污識，我們把它看成過失，會不會？這兩種可能都有。但是現在問題：我之所以跟他做老師的原因是為什麼？因為我要學好。既然要學好的，不管那兩種當中，你到底用哪一個？結論，肯定，一定觀功，一定不可以觀過。
【此復應如彼續所說，依之而行，】
那要照這樣去做，下面說，
【「應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。」】
應該取他的德行，絕不要看他過失，如果你看他的功德的話，那麼你得到成就；反過來，你看他的過失的話，你就害了。
【謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處而觀察者，則必障礙自己成就。】
說我們的師長，雖然他的德行增上，就是遠超過我們，哪怕是，前面我們說依止善知識有個重要的條件，德增是非常重要的。現在這個善知識，實際上是超過我們，但他的確有一點過失，或者是他沒有過失，只是我們去看，看了過失，然後我們看他過失的話，那是障礙自己成就。
【雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。】
反過來，就算是他過增上，他並沒有想像當中說，比你好，他的過失比你多，也許是，但是因為你在功德的地方修信心，結果對我們自己卻成就。正面、反面都說得非常清楚。所以前面說，我們真正有智慧的人，腦筋機靈的人，跟有智慧的人不一樣喔！腦筋很機靈的人，他一定找出很多過失來，但真正有智慧的人，他一定不會這樣做。清楚吧？所以前面說，腦筋的機靈，跟智慧不一樣。現在你看世界上做壞事的那些人，最會做壞事的人，大概腦筋都蠻機靈。並不是腦筋機靈都做壞事，不是這個意思。腦筋機靈，你可以做壞事，也可以做好事。但是有智慧的人一定只有做好事，這個我們要分別得清楚。因此在這裡為什麼要說這個？就是假定我們有好腦筋，
【完】