菩提道次第廣論講記(2) 第廿八卷 A面
上日下常法師
像《廣論》這樣，你看了以後，它真正是個教授，夠了！如果條件不夠的話，你的確還要經過師長的指導，或者你稍微有一點經驗以後，你回過頭來去看的話，《廣論》上面講的那個都是實實在在、非常實在的！因此這個地方告訴我們，那個思惟。當然還有其他的類似的情況。
這一段前面所講的，主要的就是講的什麼呢？這個義大！這一部份，第一個什麼是暇滿，第二個義大。現在第三呢，說這個東西，暇滿，這個特徵是這樣的，它有這麼大的利益，然後呢又非常難得，當我們了解了這三點以後，我們會非常珍惜！現在看一看怎麼難得法。
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【◎ 第三思惟極難得者，如是暇身如《事教》中說：「從惡趣死復生彼者，如大地土；從彼死沒生善趣者，如爪上塵。從二善趣死生惡趣者，如大地土；從彼沒已生善趣者，如爪上塵。」故從善趣惡趣二俱難得。】
現在先說我們這樣的暇滿的人身，就像經論上面，《事教》通常是講戒，經、律、論這個「律」，戒經當中，也就是說佛經當中告訴我們，說通常我們不是都在輪迴生死當中嗎？輪迴生死當中，這個暇滿人身是個善趣中的人道，這裡邊說，看它難得到什麼程度。說惡道中死了以後，繼續生到惡道的，像大地土，而從惡道當中死了以後能夠離開惡道的，就像爪上的一點點灰塵。現在我們看，這個爪上的灰塵，是不是從大地上面拿出來的？比之於大地，簡直不能比！這個佛親口講的。有一個公案，這個世尊親口講說「你看哪，得到人身的人，從大地與我爪上的土比較起來，那不得到人身的，像大地的土一樣多，得到人身的這麼難！」這個從惡趣當中是這樣。然後從善趣呢？從善趣死了以後，墮落到惡道的像大地，從善趣死了以後，能夠繼續保持善趣的像爪上的，所以不管你從惡道，你從善道，都是非常難得、非常難得！下面又說，
【若作是念，彼由何故如是難得。】
有人問：「會這麼難嗎？」「為什麼會這樣難呢？」下面是解釋。
【如《四百頌》云：「諸人多受行，非殊勝善品，是故諸異生，多定往惡趣。」】
一般人所受、所行，內心當中，我們的心理，然後身口的行為，自己的，和外面聽得來的，都是非善、非勝。換句話說，都是不善的；既然都惡因、非善因，因此感得的果呢，所以「諸異生」一定也是墮到惡趣當中。
【謂善趣人等，亦多受行十不善等，非勝妙品，由是亦多往惡趣故。】
惡道，當然是，那麼就是善道當中，得到人道呢，還是一樣的，都造十不善；這件事情，我們現在世間普遍看看，很清楚！特別是說，在這造惡的容易，我們就看，
【又如於菩薩所，起瞋恚心，一一剎那，尚須經劫住阿鼻獄。】
說這個墮落因這麼容易呀！對一個菩薩，我們起一念的瞋心，起一個瞋恚心，那一念，一一個剎那，你生一個剎那的瞋心，就要墮落住阿鼻地獄，一個剎那。實際上我們瞋心生起來，會一剎那就過去嗎？不會呀！通常火氣來的時候會很久很久消不掉，對吧？那現在如果是對一位菩薩生起這種心理這麼可怕。但是麻煩就來了，你怎麼曉得我們的周圍沒菩薩？菩薩並沒有把「菩薩」兩個字掛在面孔上面，反過來，菩薩，根本不知道，佛菩薩都是這樣，祂以世間的像普通人的面貌；我們在很多感應故事，或在佛經當中，都看見佛菩薩要救我們示現種種身，不但普通的人喏，乃至於在畜生道當中也有喔，我們怎麼曉得？也就是說，我們造惡是這麼容易呀！除了這個以外，下面一點，這一點我們要特別注意！
【況內相續，現有往昔多生所造眾多惡業，果未出生，對治未壞，豈能不經多劫住惡趣耶。】
這個何況，實際上有個特徵，我們了解了佛法以後，知道一切苦樂都是業所感，業是我們自己造，造完了業，會在我們身心相續當中，我們做任何事情、任何一個行為會影響我們，這個行為做過了以後，對我們一個影響；這個業它一定會感果，在業沒感果之前，只有一個辦法，你用正確的方法去對治它。如果說沒有用正確方法對治它的這個業，一定感果的！現在我們無量劫來，你想想看造多少業？平常我們一生當中、一年當中、一天當中，隨便算算，現在到寺院裡來尚且如此，以前呢？每一個人仔細檢查，是不是不曉得造多少惡業？然後呢，一個業只能感一生，現在我們一生又造這樣多的無量無邊的業、又無量多劫、無量多生，所以造的惡業確定有太多、太多的沒有感果，我們對治了沒有？沒有對治！當然你對治了，它不會感果。既然這樣的話，豈不是會多生多劫的要往惡趣？那有人說「那對治呀！」是沒錯！
【如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因，防護新造，則諸善趣雖非希貴，然能爾者，實極稀少。】
說對治可以的！如果能夠生起決定的信解，然後真正的去努力、對治以前所造的惡業，造了這惡業，可以防止他不墮落，除了這個防止以外、還要「防護」，不要再新造。換句話說，我努力去把以前的惡習拿掉，還有呢，不可以再造。我們現在有的時候會警惕，「我千萬不要再做」，可能維持三天，第四天又做了，這個沒有用！真正對治，一定要對治下來了，以後決定不能再做；到後面在四力懺悔當中，非常重要，有一個叫「遮止力」。就是說，你如法的去對治了以後，把以往造的惡業弄乾淨了以後，以後千萬不能再造，如果你再做的話，這個懺悔是沒有用的。所以我們現在一方面呢把惡業能夠對治，還有一方面呢，努力地保護不要再造，在這種狀態當中，這個善業的確可以得到的，不是那麼稀少珍貴的。理論，的確，這個不單是理論，事實照著去做是千真萬確，可是能夠照著這樣去做的，很少、很少！因此呢，
【若未如是修則定往惡趣，既入惡趣則不能修善，相續為惡，故經多劫，雖善趣名亦不得聞，故極難得。】
如果沒有這樣認真去修的話，那我們相續當中，無始以來造的這麼多的惡業，一定會墮落，既然墮落了以後，那沒辦法修，這樣。只有繼續不斷的去為惡。我們可以看得見的，墮落這個老鼠，你看，老鼠，你如果去看看，你們現在看，老鼠是什麼原因，我們不知道。細的不知道，可是老鼠粗的原因，你可以看得出來；你們周圍看看，老鼠是造了什麼因，會墮落老鼠的？知道不知道？最粗的，細的我們並不了解，我們不可能知道。粗的、兩點，注意哦，第一個，愚癡！畜生的共同因是愚癡，就是這樣，是非顛倒、黑白、這是共同的；就像比如說，我們剛才說，這種開玩笑並不好，可是現在有很多人「這有什麼不好嘛？你這個人太正經了，你這個簡直是..」，世間是不是常常有這種說法？那這就是共同的這種愚癡，這一個是非常可怕的，這是粗的；細的愚癡，我們人類還是共通的。這是共同的一點。還有一個呢，這個老鼠，這個偷心很重，所以你看，牠非常怕人，一看，啪，馬上逃得非常快；也就是說，牠不是不靈巧，但是內心當中是這種偷心在；所以平常如果我們自己觀察我們自己的內心，從處處地方想討便宜，好像怕被人家看見，像這樣，那個就是這種偷心，自己不勞而獲。你注意看。
然後鳥，你曉得鳥造的什麼因？一般來說，你如果處處的去看，細的我們不知道，鳥有各式各樣的業，然後呢，鳥的一個共同的毛病，愚痴當中的高慢心！所以牠高高的飛的在上，鳥不會做太多的壞事，你們有沒有看見呢，就是這樣，牠輕輕鬆鬆的，所以牠因為牠高慢心，所以那鳥都是向上面，因為牠也多多少少有這個，牠會飛。然後呢，鳥當中也有各式各樣的，鸚鵡，牠就是住在人間的時候，話講得很好聽，如此；麻雀吱吱喳喳，話非常多。我們如果仔細去看，就會發現，那種最粗的那種粗相。那我隨便的在這地方講一下，不細說；我這個話不作為準，但願你們從粗相當中，將來學好了、了解了業以後，仔細回過頭去看周圍，回過頭來看自己，那我們多多少少有一個警策處，那個警策最主要的是來警惕我們自己！下面我們看。
【《入行論》云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯惡全無善。】
剛才說的，我們看老鼠這種，牠們一旦墮落了以後，牠們不可能做什麼好事的。所以這地方，我以現在這樣的行為，得不到人身，得不到人身的話，你造的呢？只有人有辨別是非的能力，只有人能夠親近善知識、能夠思惟，我們昨天曾經說過，就是上一堂當中，人身有三是可貴－勇健、念心、行淨，這樣。除了這個以外，是非善惡都分不清楚，其它更不談。
【若時能善行，然我不作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。】
能做善的時候我不做，在惡趣當中的話那樣苦，那我能做什麼呢？
【未能作諸善，然已作眾惡，經百俱胝劫，不聞善趣名。】
該做的時候不做，卻是做了很多的壞事，如果這樣的話，哪怕經過百俱胝，一個俱胝就是一億，經過百億劫，不是百億年喔，百億年都可怕，何況是百億劫呢！連「善趣」的名字都沒聽見！所以
【是故薄伽梵，說人極難得，如龜項趣入，海漂軛木孔。雖剎那作罪，尚住無間劫，況無始生死，作惡豈善趣。」】
佛就告訴我們一個比喻，說人的難得就像什麼？做一個比喻，下面這個比喻是這樣，大海裏邊有一隻烏龜，這烏龜眼睛是瞎的，然後呢，大海上面有一塊木頭浮在上頭，木頭上面有一個孔，這隻烏龜呀，一百年從海裡面就浮上來，又下去了，浮起來一下又下去了，下去了又一百年又浮起來。那麼，然後呢，正好起來的時候，那隻盲龜居然是，一隻沒有眼睛的烏龜，啪，一下升起來，那頭伸得那塊木頭的孔裏面，這個機會容易不容易呀？難得到幾乎沒有！這說明我們人在六道當中，沉淪在惡趣當中沉淪，就是這樣；在大海之中，下去很容易，上來要經過很長的時候才上來，這已經非常難得了，然後上來，恰恰碰到那塊木頭，套到木頭的孔裏邊，那為什麼我們說是盲龜呢？就是說，我們現在都在無明當中，不知取捨，所以我們永遠在輪迴當中，沉下去的時候多，冒上來的時候少。所以這樣的一個比喻，我們想想，得到這個這麼的難得啊，何況前面說的，我們造罪，很短的時候造的罪，就要這麼長的時候，何況我們無始以來做的眾罪！那有的人會這樣想，
【若作是念，由受惡趣苦盡昔惡業已，仍可生樂趣，故非難脫也。】
說有人這樣說「那既然說造了業、感了果，那麼就不再造業的話，那麼我造了很多的惡業，感了惡趣苦了以後，不就好了嗎？」這樣；錯了！錯了！下面看，
【即受彼苦之時，時時為惡，從惡趣沒後，仍須轉惡趣，故難脫離。】
要曉得，在我們正受苦的時候，又同時又造了惡了，因此輾轉的、繼續的在這地方，惡趣當中轉，跳不出來。就我們剛才說的麻雀、老鼠，一方面看牠的因，一方面呢，你看這老鼠是不是也是做壞事？我們現在看畜生，是不是都是這個樣？幾乎都是這個樣！所以你了解了這個特點，螞蟻，螞蟻最大的本事幹什麼？打溜、打獵！牠幾個小螞蟻、一天到晚，你注意的看，這個螞蟻一天到晚忙、兜兜兜兜兜，到處去逛，一碰到，馬上，你仔細去看，一碰到那螞蟻，牠馬上準備跟你鬥。我當時也隨便去看，後來仔細注意一下，我發現世間有很多，現在我們常常說，這些小流氓，你去看；我在若干年以前，那時候，現在比如出去的時候坐了車，很少有機會，那年輕的時候，也都是自己坐公共汽車，或者馬路上走過，常常看見那種很多小流氓，或者地痞流氓，空忙，到處跑，這樣，眼睛很利，一看到什麼，他馬上過來了，我就感得覺這就是螞蟻之因，他沒什麼事情，兜兜兜兜這樣，一碰到什麼東西，他就準備跟你鬥。
實際上不要看這些行相，看我們自己的內心，更細的一步，我們平常心裡面是什麼狀態？六神無主！大家想想有沒有這樣？當你被你的嗜好所吸引的時候，你會全神貫注，被電視綁住、被你這個要看的小說綁住，你在這聊天綁住，可是你空下來的時候，心裏面是不是六神無主？心裡面是不是像，到處像螞蟻一樣的亂緣？然後一碰到你什麼東西的時候，是不是你這個心裏面就會對著它來了？注意啊！我們如果仔細去看，粗、細，很容易檢查得到我們的內心。所以別以為這個業感了果就解決了，當我們業感果的同時，平常我們沒有什麼事情的時候，心裏尚且如此亂成一團，當惡的事情在身上的時候，自己會什麼？怨天尤人！會不會？有！既然怨天尤人，是不是在造惡業？對！就是這個樣。所以這一點是我們特別是要注意的！
【如云：】
下面這個偈子唸一下，也就是《入行論》上面的。
【「非唯受彼已，即便能脫離，謂正受彼時，復起諸餘惡。」】
不要以為受完了就解決了，要曉得正受的時候，又造了惡啦！所以
【如是思惟難得之後，應作是念，而發欲樂攝取心要，】
這樣思惟這個難得以後，內心當中就發起強大的，說「我一定要努力，要好好的修行！」好，那今天就到這裡。
請翻到廣論63頁最後一行，那部份是屬於第三，思惟難得。暇滿的特點我們了解，暇滿有絕對的大的利益，但是他另外，反過來說，就是非常難得；我們就現在看這一部份，怎麼樣了解它的特點，策勵我們。先看文
【謂若使此身為惡行者，是徒耗費，應修正法而度時期。】
總說，上面所以他說暇滿，如是大的利益，而這麼大的難得。不管是我們引佛在戒經裏邊告訴我們的，然後菩薩的論，乃至於祖師們的話，這個最重要的，讓我們策勵，使我們了解，說我們得到了這樣的一個無價寶貝的暇滿之身，而不好好的去做，這個已經是浪費，還要做壞事，那是絕對不可以！了解了這一點，那就應該專門一意的修正法。昨天曾經說過，不但做壞事不可以，就是說笑話，這些東西呀，我們儘量的漸漸的漸漸的避開，這點對我們非常重要！我們現在翻過來看，
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【如《親友書》云：「從旁生出得人身，較龜處海遇軛木，孔隙尤難故大王，應行正法令有果。】
現在看這個偈，這個偈就是前面講這個盲龜在大海當中這個公案，《親友書》上面就把它舉出來策勵。這裡稍微注意一下，他們印度人寫的文章，它也是七個字、九個字、乃至於十一個字，跟我們，譬如說寫詩五言的、七言的，稍有不同。我們五言、七言，每一個句子，它都有一定的意義、一個段落，他們印度人不是，只是兜成七個字、兜成九個字，這樣。所以可能呢這個一句當中，有一半屬於上面的、一半屬於下面的，這個注意哦。現在你看，這個偈子裡邊「較龜處海遇軛木，孔隙尤難」應該是這樣念，對吧？得到這個人身之難，就像一個盲龜在大海裡邊，碰到上面有個木頭，有孔的，還要難。所以這個上面四個字屬於上一句，然後下面「故大王應行正法令有果」下面三個字屬於下一句，我這裡順便提一下，那我們以後看這個文的時候，都應該這樣的了解。所以這個文字本身要懂得，當然文字的意義，更不是我們單單表面上面看，把那文字念通就可以；假定我們單單，就算文字弄通了，除非你宿生有宿生的善根，否則我們弄通，善根，並不表示我們懂得佛法，這一點，也就是我們末法的時候，最可惜、最嚴重的一個缺陷。底峽尊者傳記上面曾經有過一個，我們傳統有一句話「依文解義，三世佛怨」，我們照著這文字，用我們所了解的概念去解釋，那錯了！這個本來是佛告訴我們的，但是透過這樣的話，我們說錯了，所以所有的佛，為什麼叫「三世佛怨」呢？過去佛、現在佛、未來佛，也就是一切佛，大家都在說，「錯了，佛真正的意思不是這個樣的啊！」這樣。那麼為什麼會產生的一個效應呢？「隨自意樂不依師承。」這一點是我們要注意的！
所以真正的想了解佛法的話，那沒有真正依止的善知識、如理的聽聞的話，我們不可能真實的了解！尤其是現在這個時候，我們常常效學西方人做研究工作，那更是荒唐到絕頂！不過呢因為這個時代是如此，所以我們為了遷就這個時代起見，也不得不多多少少做一點，往往他們做這種學問的人，他們還覺得，諾諾諾，我們做這個研究，這個研究得細，你們不對。所以我們針對著這一點，如果有人懂得了它的特點，多多少少去學的話，這個還有一點利益；如果我們看不清楚這一點而跟他們學的話，那是佛法是越走越遠。這個特別是對我自己來說，我自己也是，前面摸了個幾十年，曾經一度遇見他們那些學者，講起來頭頭是道，我差一點也跟他們走歪，後來一直慢慢的慢慢的，有機會遇見真正的好老師以後，才真正的能夠體會到這個特點。
這個我也不妨在這裡講一個故事給你們聽：我剛出家的時候，因為出家之前，受二位大師的影響，第一個是印光老人，第二個是弘一大師。所以對這個念佛、持戒，內心當中非常的仰望。現在我雖然不是以這個為主，可是對他們兩位老人家，在我心目中當中，還是擺在第一位，這個先不去說它。這是沒出家的之前。也可以說小的時候就受先父的影響，後來來唸書，因為唸的是一些西方的一些東西，就是說學理工方面的，理工的東西通通是要，好像要講證據、要講數據，所以自己自然而然受了這個西方的影響，所以再說我在唸書過程當中的話，那我對這個文史，自己啊，現在你們看著我，好像文史很有興趣，那是因為我小的時候受的影響，後來學了佛以後，所以當我在學校唸書的時候，最差的就是這些，倒是數理很好。我之所以說明這個原因，也就是說，心目當中都是很講究現在科學的那個數據，以後我就出了家了，出家以後，在佛門當中，有一個很了不起的大善知識，淨土的第六祖，永明延壽禪師，他要晝夜彌陀十萬，因為他是一個學淨土的，所以他一天要念十萬聲佛：阿彌佗佛，這樣。那我心裡很仰望，那時候我剛出家，也是念佛，然後那時候我就看見有一位近代的大德，那是非常了不起的大德，他曾經寫過一本書。自己給大家開示，這開示叫什麼？「佛堂講話」。
【完】