菩提道次第廣論講記(2) 第廿九卷 A面
上日下常法師
當然有順逆兩方面，有很多順的，那你很容易就懂得他的話，所以像這地方，談到那個「變心力」，大家注意啊，前面先提一下，到以後，將來講四力懺悔的時候，再來詳細地講這些。
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【故應思惟如前所說。】
所以我們應該照著前面所說的，這樣去說，去思維，下面再看，
【若不能者則應攝為，如何是為暇滿體性、現竟門中利大道理、因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。】
假定我們能夠自己把握住中心，照著思惟，能夠把自己的改變的心情，也就是把自己的無始以來的雜染相應的習氣，改變，擋住，那很好。如果不能，怎麼辦呢？照著前面所說的，這個次第，第一個是暇滿的體性，然後利大，利大當中，現在、究竟門當中，還有呢，因果門中難得道理。隨你相應的，你可以拿來思惟。那麼利大當中，現竟門當中的利大，前面說過了，現在下面講的這個因果門中，怎麼個難得法。
【其中因門難獲得者，謂僅總得生於善趣，亦須戒等修一淨善，】
簡單的來說，得到生到善趣，這是善趣噢，也需要持戒，得到善趣，不一定能修行，現在我們看見，人當中，得到，他還要戒。下面呢，單單這樣夠不夠？不夠！還需要其他的條件；所以下面說，
【特若獲得暇滿具足，】
這個才是我們真正重要的！那得到暇滿需要什麼條件呢？這幾句話，大家記住！這個對我們非常重要、非常重要！這是綱要。但願各位一生記得這句話！
【則須淨戒而為根本，施等助伴，無垢淨願為結合等眾多善根。】
要很多，這個很多的善根當中，有三個重心、重點。第一個，「淨戒根本」，戒還要加上「淨」；現在我們持戒已經很難，可是容易得到，戒而清淨的話就很難！這裡就不細說，因為到後面講戒的時候會講，這是根本；夠不夠？不夠。還要「施等助伴」。為什麼要「施等助伴」？我們修行的時候，要不要種種的資糧？要。你現在能夠幫助別人，到那時候修行的時候，很多資具都來了。所以佛世有一個公案，「修慧不修福，羅漢應空缽」，他證得羅漢，飯都討不到；他是證了羅漢了，可以啊，我們現在什麼都沒有啊！你沒得吃、沒得穿、沒得住，你能修行嗎？所以說還要施等助伴。夠不夠？不夠！
下面還要「無垢淨願」，這個很重要。我們做任何事情，我們有一個希望，為什麼要做？平常我們說，做任何事情，完了以後要迴向一下，這就是我們的「無垢淨願」。可是這一個「無垢淨願」是我們嘴巴上唸一下，還是心裡想？這個才是真正重要的！我們不要忽視說，啊，那個，心裡面不好好想，嘴巴何必去唸它？不是！最好的，嘴巴上面唸，心裡想；萬一做不到，至少嘴巴還在唸，還提醒我。嘴巴之所以唸，我們還有外面的環境保護著。我們要從這個方面來，然後呢，不夠的地方慢慢再補足它。當然我們前面說過的，假定你那嘴巴上面唱唱，心裡面老是胡思亂想的話，那將來會墮落畜生，像隻鳥嘰嘰喳喳地叫。不過我們總不從這方面去想，現在這地方的叫「無垢淨願」，是內心當中，你是一心一意想這個。
所以像前面曾經講，甲三的時候，講說軌理、聽聞軌理，講聽完了以後，要什麼？要猛利的、殷切的、很強盛的，「我做這件事情，希望要..，為了什麼！」在法會上面固然如此，平常的時候，他心目當中也有這樣的一個條件。
講到這裡，我就想起自己的一個小小的，當年的一個體會。我最早剛出家沒多久，我就住在蘭若，那時跟一位，我想大概你們知道，就是跟了仁法師。他平常的時候這個生活是非常嚴肅，一天，平常的時候根本不能講話，到講話的時候，你不能不講話。實際上真正講話的時候，我們也沒講的時間，只有聽他的。每天到了六點半、到七點，那是講話的時候，他就給我們一點開示。平常自己去看書。他也跟我說「你看書小心喔！」他是學教的，自己說。「你看書的時候，平常不要多看，看累了，應該合起來；再不然的話，你自己固定一段時候，自己跑出去說，你自己大概有幾個把握；或者是你看一下，心裡覺得可以了，或者你三分鐘、或者五分鐘。」可是我自己做，就做不到，要看，看得起勁的時候，一天看得頭昏眼花，書也不能放；如果看得沒有勁的時候，站起來，它本來說，比如說看了一小時，我一小時之內要跑出去跑幾趟，如果出去看仁法師來了，趕快進來；就是這樣。那如果出去的時候，沒什麼事情，看不出什麼名堂來就算；如果出去了，又看到外面的風景蠻好的話，則流連忘返；就是這樣。可是，奇怪！他老人家不會，他老人家那個生活，刻板得像個鐘一樣，當時我始終想不透，什麼原因？我想「他應該這樣、應該那樣。」後來漸漸的體會到了，主要的幾種原因可以促成功他這個：第一呢，他如果心裡邊真正能夠生起這種，前面說的，這種很強盛的善法欲，他自己可以把握得住，這是最好的一類。還有一類，譬如說現在，大陸上面那個叢林制度，我還是始終非常歡喜、非常讚歎它，它有一個規格，從小的時候，跑到廟裡去，就像佛經上面說的「出家五夏學律」，道理不懂，先把你放在這個地方，大冶洪爐，不管三七二十一，你跑得去，一做做個五年。所以那兩天不是安老在那講嗎，什麼？「金山的腿子、高旻的香！」所以你要把那個腿子練好的話，需要練上個三、四年，同樣的道理，你如果在那地方一住住上幾年的話，你自然不知不覺當中就養成這習慣了。所以以後我看見，凡是從叢林當中訓練出來的那些人，有的時候談談道理，好像談不出什麼道理來。這樣，有的時候，因為大家熟了以後，偶然請教、請教，他會說「工夫，實在談不上。」我以為他謙虛，後來看看，的確，這樣，因為這的確不是那麼容易。可是他做到那威儀規矩的話，處處地方，恰如其分！所以我說，剛才這種，要嘛他內心當中自己很好的把握，再不然呢，他養成功的習慣的話，他自然就可以做得到。那這個是靠什麼呢？靠這個外面的境，就團體的力量。所以平常的時候，為什麼我們在修行過程當中，剛開始的時候，除了這個「師」、「法」以外，那個「友」，那本身就是一個如法的團體，對我們非常重要！這個地方現在真的講的是什麼？指內心當中的。
我現在把三點總結一下，你真的要想獲得這個暇滿人身，那「戒」是根本，然後呢，還要什麼？還要其他的輔助條件。「施等」不單單是布施喔，佈施、持戒、忍辱等等，就是六度當中集聚那個資糧。那平常我們有了這個條件以後，如果是你沒有自己的淨願，無垢的淨願的話，這些都是什麼？世間富貴之因！要嘛世間富貴，要嘛升天，都是無暇之處，所謂「富貴之人學道難」。
我現在做任何事情，我內心當中要有一個宗旨，幹什麼？我是要求無上菩提。我是要出家。我是要跟隨善知識如法修行的。心心念念，這樣的強烈的這種念頭。不管做什麼，乃至於，譬如說我們現在覺得說「自己資糧不夠」，資糧不夠怎麼辦呢？我掃廁所，我跟你去服務；可他心目當中一個「無垢淨願」。所以真正說起來，這個「無垢淨願」是個最重要的！為了這樣的願望，所以他才要去受戒，從皈依開始受戒，集聚種種資糧，這個特點我們要把握住！下面說，
【現見修積如是因者，極為希少，比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。】
我們現在看看，上面道理是知道了，但是真正照著去做的人，唉，很少！去做，也很不容易。拿著這樣的，實際上的情況來去觀察思惟的話，感覺到「噢，要得到善趣身，特別是暇滿身哪，非常難得！」上面說「若總若別」的話，『總』就是單單得到善趣的人身，『別』是特別指暇滿人身。這個是從因門當中去看，就是看他因地當中做些什麼？現在下面，
【由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣眾，僅得善趣，亦屬邊際；觀待同類諸善趣眾，殊勝暇身極屬稀少。】
現在我們看看，『非同類』就是不是人那一類的，惡趣；說這一類當中，比較起來啊，那是非常少，得到善趣的「亦屬邊際」，『邊際』是非常少、非常少，很遙遠。我們現在看，那蟲蟻之多，實際上呢，在畜生道當中，水陸空三種，我們也看得見，陸地上的螞蟻之多、小蟲之多，可是真正多的，畜生道當中，不在陸上，在水中。以前我們不太懂，只是反正我們信佛講啦，說水中多就水中，後來我一次偶然的因緣了解，確實是水中多。據說這個南極附近，海裡邊有一種什麼蝦，不曉得你有沒有看見？這裏曾經有一種捕蝦船到那地方去捕，喔，那個海裡面，除了這種蝦以外，這個蝦就像我們現在長滿了水草一樣，這樣。反正全部都是，你看海多大，所以這個的確是畜牲是這麼多、這麼多。何況那個海這麼深呢。那個整個的地球上面，這陸地佔多少？陸地只有佔十分之三，換句話說，百分之三十是陸地、百分之七十是海洋，陸地當中能夠住人的多少？不大！那個太高的地方，根本沒辦法住人的，西藏高原，你不要說人生存不了，那野獸也生存不了，螞蟻在那兒都沒有。那個平地上面；然後海洋上面，那從浮在海面上，一直到最深的深海通通都有。所以這個的確啊，在惡道當中你一比的話，善道實在是少的不能再少，這是觀非同類。
然後觀同類呢？那善趣中，「殊勝暇身極屬稀少」。我們看看，人，不要說看人，我們看信了佛教的人，所以最近特別的是，很多人信佛教的人，佛教是信的，佛法講些什麼？不知道！那我們現在好像講學了藏系佛法，藏系的佛法，都應該，想像當中西藏人都懂得了，我告訴你，藏人跟我們差不多。真正的進入寺院，好好努力的，這的確比我們高強，一般的民間，跟我們一樣。我以前我剛去到藏地的時候，就看見他們，一大早出來，第一件事情，在家裡，我想像，我曉得這一定是供酥油燈、上水，然後呢拿了一個嘛尼輪，「嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽」，這樣。除了這個以外，他其他的不懂。所以你們仔細去看，就是諸事如此，那我們現在漢地來說的話，大家看見了什麼都是說「阿彌陀佛」、或「觀世音菩薩」，雖是家家阿彌佗佛、戶戶觀世音，但是佛法是什麼？不懂！所以說，在這地方，真正得到殊勝暇滿人身是少之又少。因此在後頭，最後，那個是祖師給我們的叮囑。
【如格喜鐸巴云：「殷重修此，餘一切法由此引生。」故應勵力。】
這是一個大格西講的話，說好好的殷切慎重的修這個。修什麼？暇滿！這個如果修起來的話，你自然不願意浪費，你自然會一心一意地如法修行。所以他說「餘一切法」跟著來了。實際上這個話不但是這個格西講，實際上這個話，是佛也這樣講，宗大師也這樣講。我們每天早晚課的時候也在策勵，所以每天晚課上一定唸一個什麼？無常偈！警眾偈！無非是在這上頭，要我們努力。這個講到前面，這個暇滿部份就講完了。再翻過去，卷三。
菩提道次第廣論卷二終
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菩提道次第廣論卷三
整個的大文分四大科：甲一、甲二、甲三、甲四。現在那個甲四是正式引導，正式引導當中，它又分兩部份，道的根本親近善知識，親近以後，親近以後也修兩部份，一個先對自己的難得的暇滿身，因為這是修行必須要的。現在關於暇滿身那一部份，怎麼思惟觀察知道了，緊跟著呢，利用這個暇滿身去修行。現在看，
※﹝第二、如何取心要之理分二：)
得到了暇滿，那應該怎麼不浪費，這個才是我們要修行的精要，分兩部分。
(①於道總建立發決定解，②正於彼道取心要之理。)
分兩部分，第一個，對於我們要修的這條路，這個就是「道」，苦集滅道當中的道，或者是我們四弘誓願的「法門無量誓願學」，學了這個無量法門，可以證那個無上的佛陀果。那麼要修行的時候，最重要的第一步，對於那個道的整體，所以『總』，這個整個整體，為什麼要這樣的安立？要對它認識，而且要產生決定的見解；了解了這個，再照著那個整體，它整體當中一定有一個總別這樣，然後怎麼按照著次第能夠產生這個圓滿的結果。譬如說我們現在要造一個房子，說這要，這外面整個的外觀，然後造的過程當中分成幾個步驟，徹底的了解，然後按照一個個次第來，做上去。現在我們一般人，就是講修行的人，非常欠缺這個。很多人講修行，然後去修了，因為對這個概念不清楚，所以修出來的，很少有殊勝效果。
在前面曾經講過，要修的時候有可能兩種辦法，一個隨自意樂，任遇所緣，碰到什麼就去修了，如果這樣修的話，你真正修成功，不可能！反而是把自己一生的善行，都變成過失，而且這個惡習到後來，你會輾轉帶著去，所以第一件事情，最重要的，對我們整個的道的內涵，應該了解它的數量、次第，如何一步一步的來，然後呢，決定好了以後，那無增無減，這個我們必須要非常正確地了解。
以我自己來說，你說沒有善根，有，我想在座的諸位，所以我常常說，好像你們看起來，我是老師，我的確我感覺到我遠不如你們；如果我想你們有這樣的因緣，我相信到我今天，應該不至於這麼差，什麼都沒有。我也簡單的說，小的時候，因為有一點善根，聽見父親講，然後到廟裡去看見，腦筋當中一直想，將來要做和尚的，也居然做了和尚。然後呢，第一件事情，跑得去念佛。我當初念佛，要嘛不談，談起來人家都覺得「哇，你好了不起！喔，你已經得到了一心不亂！」後來才曉得也不是。然後去學禪，那麼多多少少，剛才跟你說的，又碰到一點。我曾經遇見過一個很有名的一個禪師，做過大陸上的一個方丈，我跟他兩個一談，他就說「啊！法師你開悟了。」我知道，不是開悟，這是因為我跟過善知識，我曉得這麼騙人，騙了他一下，我多多少少自己那有一點點體驗。毛病在哪裡呀？就是不曉得整個的次第，到底應該怎麼走，所以諸位千萬不要輕視這個，那麼我想今天就到這個地方為止。
廣論66頁，這是甲四，甲四就是前面有了準備，甲一、甲二、甲三，正確地引導。正確的引導分兩個：一個是老師需要什麼條件，然後學生需要什麼條件。這是親近知識。親近了知識以後，然後正學，正學就是學的真正我們應該修的精要，又分兩部分：
第一個，要修必須要一個要修的憑藉，就是我們的暇滿的人身；平常正規修行的時候，這個暇滿的人身是非常重要，不要說非常切實殊勝的去思惟，平常如果我們好好的想一下，這個暇滿人身，不管是從暇滿的本質上面講，思惟暇滿的大義，就是說暇滿有真正的殊勝的利益以及它非常難得，如果我們對於這三點真的了解的話，我們就不願意浪費我們的人身！那現在我們極大部分世間的人，這個道理根本不懂，現在我們雖然懂得了一點，非常的可惜，因為無始以來的習氣很強，仍舊是忙這世間。表面上面來說，多少好像是為佛法，實際上真實的內涵，沒什麼意義。所以對這個暇滿的人身，我們需要有個正確的認識，這個認識不僅僅是理路上的認識，還要實際上的如理的去思惟。前面已經說過，到什麼程度才算？要變心！透過了思惟以後，你心裡面真的開始轉變了。說一碰到，平常我們世間所面對的這些事情，通常我們都是非常歡喜，而且樂此不疲，一天到晚忙這個；那麼經過了這個如理思惟以後，那個內心當中轉變到什麼程度呢？一看見以前樂此不疲的這些事情的話，你自己心裡就會覺得「欸，不行！我現在不能再忙這個了。」那個才是最起碼的，我們要生起的一個量，有了這個量以後，那時候才會推動我們說，努力的真正的如法修行。
現在有了這個，再說正式的修行。這個是現在要向下面講的「第二，如何取心要之理」。那麼真正的想修行了，應該修些什麼內涵呢？這個裡面分兩部分。
(①於道總建立發決定解，②正於彼道取心要之理。)
分兩部分。第一個，對我們要修行的這條道路，這個要修行，就是這個才是對我們真的有價值、有意義的，我們稱這件事情叫做「修道」。這個在修道之前，必須先要對我們要修的這個道，整個的內涵，有一個完整的認識。在前面，我們已經關於這個修行略略解釋一下；假定我們碰到了就去修，然後在這種狀態當中，或者是根本修不起來，或者即使你修起來，沒什麼多大的意思，不但沒多大的意思，而且會引導一個非常嚴重的結果，什麼結果？「一生善行終成過失！」這個是論上面講的；就是說，我們宿生種了善根，也能夠使我們多少去好好的做、去修行，但實際上呢，因為對這個道的整體的次第，應該怎麼走法，不認識，因此當然也不能遵照著這個正確的路線去走，那我們還是去忙，碰到什麼就忙什麼，結果呢？反而這種情況對自己的善心，因為要想修行的那個善心，想修的這個善行，反而是一個障礙。前面只是這麼簡單的說一下，沒細說。
在這裡我詳細的講一下。我舉一個簡單的比喻來說，如果我們現在要造一個房子，要造一個房子，首先我們想：我需要多大的房子？應該有這樣的。我如果說這個房子需要大，那要造這個大房子，為了什麼要造大房子？當然要有一個原因。然後呢，要造這樣大的房子，我需要準備，要多大的地方，要築幾層樓，要多少錢，然後有這樣一個完整的計劃，有了這樣的完整計劃以後，那直接來說，通常這種計劃我們在修行當中稱為「集資糧」。然後呢，去找一個建築師，畫好了以後，然後照著這個圖，慢慢慢慢地，我們一步一步的做。至於做的過程當中，我們會先把那個地，把它清除，地表清除了以後，然後呢，我們再把它開挖那個基礎，一方面開挖基礎、一方面我們要的東西把它搬進來。這個做任何一件事情，我們都有它一定的一個次第；如果我們那個次第不對，我們並沒有把準這個特點，我們覺得「是，要造一個房子。」如果說我們對這個次第了解了以後，我們不是急著說馬上造一個房子。假定說我們次第不了解，說造房子，那造房子怎麼辦呢？造房子要找工人，你馬上找工人，工人來了以後，問你「你請我來幹什麼？」「造房子」「好，你要造房子，你要造在哪裡？」「咦，造房子，要造在哪裡，我不知道！」有這種事情嗎？當然不可能。就算「造在我這裡。」你造了，你要材料，「材料在哪？」「材料我沒有！」如果是這樣，能造嗎？我隨便舉一個例子來說。我們可以個人根據我自己所了解的，去體會這件事情。譬如說我們說要造房子，我們要磚頭、要鋼筋、要水泥，那我們就好高興地把它們搬得來了，結果我們這個地方，假如要造房子的話，是不是要把那地方準備在那地方，然後根據建築師所畫的那個圖，把地面上面規劃出來，把上面的髒的東西拿掉，挖下去做基礎；結果我們並不了解這個次第，我們覺得「要造房子，要買磚頭。」把那些磚頭就堆在上頭，等到你真正要造房子的時候，你把這磚頭還要搬開。
【完】