菩提道次第廣論講記(2) 第四十卷 A面
上日下常法師
我們沒有正確的聖教的人衡量的話，自己不大認識它真正的質跟量。前面講的部分是質，這個質還需要量。所以下面看，
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【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。】
同樣的，還要一定的量，所以要淨化自己的內心，修這樣的，那個特徵，要到什麼呢？“未起”，不僅僅是起來，一直要到起來了以後，再繼續地努力。到努力到什麼程度？遇到任何一個境，任運就生起來了。所謂任運的話，不假思索的，平常我們不假思索的是什麼？“我”。平常我們不假思索的是自己的習氣，自己的習氣，看見好東西就歡喜。現在要照著《菩提道次第論》告訴我們，次第一步步走上來，修到不假思索的，一碰到那東西，就感覺到，啊，害怕，自然而然，一碰到自己就怕，說，喔，隨便一碰到這東西，曉得這些境界，一沾上的話，將來就受這麼嚴重的可怕，如果這種心理還沒現起，對不起，那還要修。
【內鄔嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，先作未作、現作未作、為念不念當來應作。】
內鄔嗉巴，那就是這個傳承當中的一個非常重要的祖師。前面講那個道理，下面就是再用祖師的語錄來說。平常的時候，我們真正應該做的是什麼呢？是應該不斷地去觀察，我們現在對境的起心動念，做了些什麼？看看我們是對於這個三惡道這個因，造什麼因會感得，說以前有沒有做呀？現在來，做不做呀？是不是經常心裡緣著這個念頭？防止以後當來，做不做呀？就是這樣。
【若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？】
假定我們以前已經做了，眼前還在做，或者說以後還要做，做了以後，會感得生那個地方去的業。到真正生到那地方的話，那怎麼辦？我能忍受嗎？
【作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心，此是切要。」】
這樣，了解了這個，那不但是，了解了這個道理之後，還要繼續地去思惟，思惟到什麼程度？思維到「腦漿炎熱」。當我們認真去想的話，你會覺得全部的精神貫注在這裡，那這個頭腦，全部一心一意想在這裡的話，那時候心裡就很害怕，坐也不是、站也不是，因為害怕嘛！所以心裡面根本就安不下來，這是什麼？自然而然發生了怖畏之心。有了這個怖畏之心了，那我們就不敢隨隨便便、馬馬虎虎了。所以這個是非常重要的。這個無非是引祖師的話，重新敘說一遍上面的道理。
【現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多；諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。】
透過了這樣，我們現在得到了這個賢善之身，這個善就是真正的這個身體，那個修行的。我們如果能夠照著這樣的道理去做的話，那麼以前做的，可以淨化，未來可以減少。這樣，至於說，這個是壞的。好的方面呢，由於這樣很強盛的欲樂，使得增長。還要新做的，新做了好的，能夠不斷的向上。由於不斷的這樣去做的話，壞的事情，已做的懺悔，未做的不做。好的事情，已做的增上，未做的努力，那這樣的話，豈不是使的我們這個真正的有暇的身體，一天都不空過，能夠產生了最好的用場了。
【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。】
前面所說的，都必須趁沒有墮落，趁得到現在賢善的暇滿之身。反過來，如果現在得到暇滿身，不如法去思惟這些事情，一旦真正墮落了，因為不去思維，會怎麼樣？隨順我們的習氣轉，想想看，是不是這樣？我們除了隨順我們習氣，沒有第二條路好走。那個時候，我們的習氣永遠輪迴生死。而輪迴生死當中，仔細去看的話，惡是絕端地多，善是非常地少。業的感果就看你的造的業的多少。既然造這麼多惡業，墮落！墮落了以後，對不起，到那時候，你要想去救護，沒有用。到了惡趣，沒有用。前面在三惡道苦當中已經講過，地獄是絕端地痛苦，你除了這個痛苦以外，拼命的忍受，忍也無法忍，你沒有其他的條件。餓鬼也是如此，畜牲，根本沒有能力去選擇善惡。所以一旦墮落了，當然要求救，來不及了。所以說，
【爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】
這個是它的特點。
【如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」】
這個在《入行論》上面，策勵我們的偈子。它說，假定是，這個時候我們那個有機會做好事，但是我們沒有做，沒有做好事，做什麼？造作惡業。造了惡業也好，墮落了，呢墮落了以後，惡趣苦，整個被蒙住了，請問，那個時候怎麼辦呢？
【又云：】
再繼續說，
【「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為。】
第二，繼續下去說，到那時候，你掉下去了以後，你會想，啊，這麼恐怖這樣一個狀態，誰能夠來救我啊？內心當中，我們可以想像得到，當我們突然之間遇到一個絕端恐怖的情況，那我們是不是會想辦法要去求救？所以它這個是個很現實的問題。生起恐怖，內心充滿了恐怖，要去求救。但是到處找，有沒有可以真正幫忙我們，依靠的地方。沒有。任何一個方面，四方，任何一個方向，找不到，一片迷悶，唯一的就是這樣。一無是處，請問，那個時候我怎麼辦？現在好好地想啊！
【故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】
所以要記住啊，不要到那個時候來不及啊，要趁現在還有所作為的時候，好好地找皈依的地方。那個皈依的地方是哪裡呢？佛。只有那個佛，是一切眾生真正可以依靠的，只有佛，祂唯一努力的，「勤救眾生事」，這個是佛唯一做的，祂只有做一件事情，勤，就是精進。祂只做一件事情，幹什麼？救眾生。他不但努力救，而且他有力量，能夠「大力除諸畏」，能夠幫忙我們解決這個問題。《入行論》上這個偈子，我們好好地擺在心裡面。
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【此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】
這個地方是粗淺的，但是重要的都在裡面，如果詳細來說，《念住經》裡面說，這些我們一定要去把它好好地取來看現在實際上真正的，為什麼叫我們好好地看？主要是策勵我們，使我們真正能夠努力做，這個才是真正重要的。所以他下面說，“數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。”這個才算我們眼前最最重要的，這樣一個特點。那麼，到這裡為止，上面思惟三惡趣苦，以及思惟三惡趣苦當中的地獄、旁生、餓鬼，都把它告一段落。那我們現在繼續看，下面，
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※﹝第二、習近後世安樂方便，﹞
這也是屬於取心要，當我們得到了暇滿的人身，下面就取心要。然後取心要過程當中，道總建立，跟那個對道次總建立以後，下面分下、中、上。現在是正修下士當中，前面有科，發生希求後世之心，第一個。透過上面講那個，我們眼前就不要了，希求後世。第二呢，依止後世安樂方便，這就是眼前第二這部分。不過這前面這題目，這地方的題目，前面科判上面講第二「依止」後世安樂方便，這地方第二「習近」後世安樂方便，到底文字怎麼，眼前沒關係，只要我們懂得內涵，所以諸位將來好好的學，把藏文學通了，深學，然後透過你們，再去兩種當中選一個，更貼切的安立這個。那我們現在就看下面，
既然現世很快就死，也不能救助，死了以後要下地獄，所以這個是一無是處的，我們在這種狀態當中，真正能夠找的是在後世，那麼請問，既然要努力後世好，也就是這一世積那個能夠後世好，增上的因。這個地方就是說，習近後世安樂的正確方法。這裡邊分兩部分。
﹝分二：① 趣入聖教最勝之門淨修歸依，② 一切善樂所有根本發深忍信。﹞
這一部分分成功兩個，現在要想真正的趣入後世的方便分兩部分，第一個、要皈依，要皈依。所以真正趣入聖教的最殊勝的這個門，進去的是什麼呢？淨修皈依，要修，而且要淨修，這第一部分。第二呢，我們不是要安樂嗎？一切善、一切樂的根本，對於這個道理，要發深忍信。也就是說，趣入聖教最勝之門皈依，對於皈依能夠得到安樂的這個道理，對這個道理，要發起深忍之信。簡單來說，發起深信。為什麼“信”我們要加一個「深忍信」？信有幾種，有一種，人家告訴我，我就相信了，糊里糊塗的，就這樣，這個能不能幫忙我們真正地解決佛法的問題。不能。在佛經裡面，佛陀告訴我們一句非常重要也有名的名言：「信為能入，智為能度」。我們真正進入的是信，可是那個信如果是糊里糊塗地，好像進去，好像不進去，碰到一點什麼事情就動搖了，所以雖然相信了，沒辦法真正的趣入。沒辦法趣入，照著他去做的話，不可能真正的了解他的內涵。所以要想真正解決問題的話，要照他正確的方法，照他正確的方法，一定要信得過他，才願意棄捨自己的，然後跟著他學。所以一開頭，那個「信」本身，它有很多條件，確立了這個以後，那才堅固自己的信心。堅固了自己這個信心，所以「信為欲依」，我相信了，會策發我的，願意好樂地，向裡邊真正深入追求；有了這樣的好樂心，會努力，「欲為勤依」，努力去做，就得到好處。所以這地方分成功這兩部分。現在我們就看，入聖教的門，修皈依，
※﹝初中分四：① 由依何事為歸依因，② 由依彼故所歸之境，③ 由何道理而正歸依，④ 既歸依已所學次第。今初﹞
前面我們談，趣入聖教的門是皈依，這個是對這個道理，是一切善惡的根本，對這個要發深深的深信，那因為這個信不是普通的迷信，所以真正以智慧，所謂智信。所以既然是智信的話，我要說道理，為什麼我要皈依，因此在這地方，說「由依何事」，以什麼原因要來皈依。第二個，以這樣的原因要皈依，那麼我皈依的對象是一個怎麼樣？所以皈依的原因，把握住非常正確。在這個原因之下，所皈依對象也非常正確，在這個時候，什麼方法，怎麼樣去皈依法？皈依了以後，應該怎麼做？那是開出來四科。這個四科，我們雖然還沒有深入的一步步向裡邊去好好地學，可是已經能夠從這個綱要上面把握得準，這個正是智信的必須的條件，而不是含含糊糊地迷信。清楚嗎？所以綱要把握住了，然後每一個這個綱要我們再一步一步地細入。今初，現在看第一個，第一個就是「由依何事」，為什麼原因要皈依？看文，
【◎ 因雖多種，然於此中是如前說，於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。】
那有很多原因，現在我在這裡所講，我們在這裡所要學的，大師告訴我們的，就是前面照著次第來，說我們已經看得很清楚，了解得很清楚，現法，啊，那非常快的死，根本你沒辦法安住，死了以後，對不起，不是沒有了，還一定要有個去處，這個去處也不是自己能夠把握的，誰做主的呢？是業。那麼請問，這個業是怎麼樣的行相呢？就看，
【其業亦如《入行論》云：「如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。」】
這個因，《入行論》，那個是大師引的，也就是大師告誡我們的。這地方可以說明，不但宗大師、大師這個傳承是阿底峽尊者、而寫《入行論》的寂天菩薩，所以也告訴我們從佛以來，所有傳承，真正如法行的祖師們，也就是有成就的人，沒有一個例外，都是告訴我們這樣。也沒有一個例外，他們都是照著這樣做，過來解決問題的人。因此，我們希望解決問題，豈不也應該這樣去走！所以前面我們說，既然是將來到哪裡去，都是業決定的，我們現在看看，我們眼前有些什麼業呢？他說，就像黑暗，在依陰雲中，也就是說，晚上再加上滿天烏雲，那是伸手不見五指，一點看不見。那個時候，「剎那電閃」，忽然之間電閃，非常地明亮。這兩個說什麼？就是說，我們世間所有的人在無明當中，這無明重重疊疊的，本來已經看不見，還要加上很多的陰雲，一點都看不見。並不是我們這個眼睛看，我們的慧眼去看，根本沒有力量選擇是非。所以這是為什麼我們動不動就會引證像《前世今生》、《新世紀的飲食》，大家都說進步了、進步了，實際上看看，不要拿佛法來衡準，拿世間來衡準，那都是一團糟，已經夠黑了，何況拿佛法來。所以黑暗再烏雲，唯一的光明是什麼，剎那閃電。那個電指什麼？「如是佛力」，那就是，真正唯有的光明，佛，在所有的一切當中升起來，真正看見光明。我們必須要見到了光明，認識了法的是、否，才能夠照著法去行，那個時候，多多少少會積一點白業，也就是福慧之業。所以實際上，我們世間人在這種狀態當中，能夠非常，就算有機會看見，非常短暫地一剎那，所以世間真正造福慧的，就是這麼很短暫的一點點。所以我們的善是非常的羸劣，羸劣就是簡直微弱得不得了。而平常真正做的都是重罪，不但重而且很強猛。《入行論》上下面解釋：
【諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣，由思此理，起大畏怖，】
了解了這個情況，我們的乾淨的、清白的那個業是少得不能再少，而黑業非常強大，既然如此，將來會墮落。因為這樣，我們就起恐怖。現在我們可以隨便的想想看，平常我們常常講，我們不妨從早晨到晚上去想，早晨起來了，聽到打板，你想起來，一打板，喔，我覺得生死輪迴很恐怖，我還要救一切人，馬上起來，還是你想，唉，這天氣這麼冷，再轉一轉？自己很清楚。起來了，跑到大殿去唱念，有氣無力、打瞌睡，不恭敬，是這個因，就算念咒，你有沒有想，噢，為了救一切眾生，我全部精神，還是癡癡呆呆地去念？你仔細想想，做好事，都是很多惡緣。面對著三寶不恭敬，都對我們有損失。那壞事呢，不用說了。所以我們稍微想一想，自己就會升起這種真實的了解，了解了就會起怖畏。既然害怕，我們會不會去求救，就要去求救了。我們現在所以做不到，就是沒有生起怖畏心，所以前面這個就策勵我們，怎麼去生怖畏。那麼生了怖畏了，
【次令發生求依之心。】
由於這個害怕，我們要去想辦法，真正要求救了，這個是可皈依之處。真正的皈依的因，就這兩件，所以
【猶如陳那菩薩云：「安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰。」】
正說之前，再引另外一個陳那菩薩告訴我們的，說我們現在實際上在哪裡呀？在生死大海中，這個生死大海，大到什麼程度，廣是無有邊，深是沒有底，這樣。這個生死大海，實際上就是我們輪迴當中，那真正的原因呢，煩惱！煩惱主要的是，我們現出來的行相，三毒為主，說貪等。貪等等，這些非常地粗暴，非常地惡劣。所以造了這個惡業以後，將來我們一定會死的。那個海裡面最大的是鯨魚，實際上我們就是個死亡。造了這個一定被這個惡業所吞噬，那時候會產生很大的恐怖，那我們現在找，所以去皈依。最主要的，這個陳那菩薩說的，也是讓我們策發，第一個，我們現在的現況，這個現況就是生死大海，起怖畏，然後因為起怖畏，所以要求找皈依。所以下面總結，
【總為二事，由惡趣等自生怖畏，深信三寶，有從彼中救護堪能。】
這兩件事情，第一呢，對於惡趣害怕，然後第二個呢，深深地信仰三寶，能夠真正的從這個生死輪迴大恐怖的境界當中，把我們救出來，這兩個東西非常重要。告訴我們了，還跟進一步說，這兩件事情不是嘴巴講講的，所以他說
【故若此二唯有虛言，則其歸依亦同於彼，若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意，故應勵力勤修二因。】
對於這兩個原因，假定只是嘴巴上講講，那這個皈依也是嘴巴上面講講。所以我們現在這個世界上面，平常我們講暇滿難得，現在很多人說，這個暇滿好像並不難得。我介紹他《前世今生》，是希望他了解暇滿難得，他看了《前世今生》說，這麼多人轉來轉去，都是人，不難得呀！我們看了這個才知道，那麼多人當中，有幾個聽見過佛法的？聽見了佛法，有幾個相信佛法的？相信佛法了，有幾個了解佛法的內涵？了解的佛法，有幾個照著去做？照著去做，生起這樣內心皈依的，有幾個？這個《前世今生》，跟另外一個人寫的叫《生命不死》，找不到一個！你們有沒有發現這個特點？在我們周圍去找，我們圈子裡面，所以我自己一直感覺得，你說到底算是暇滿有還是沒有呢？我實在是自己無法來說，這個是非常難得非常難得，所以這暇滿是非常難得的。
現在有太多人，啊，我已經皈依過了！再不然，說要數數皈依，我已經皈依很多法師了。你怎麼皈依？你看我的皈依證有幾十張，哪一個大法師我都皈依過。這個叫皈依嗎？這是我們現在很不幸的地方。那個皈依還算好的，他唸了一下「諸佛正法眾中尊……為利有情願成佛」，我就是菩薩了。所以他前面一再策勵我們，我們不是拿這標準去衡準別人，衡準別人根本錯了，我們了解了這個，反觀自己，我們怎麼自己，必須要懂得次第，其實如果我們了解了這個特徵，不妨現在看看，所謂淨土法門，淨土法門，大師也策勵我們，這個世間是一無可取呀，趕快拼命唸佛呀！本來他這個方法，的確只要皈依做到，可他現在總覺得，啊，這個法門很好，實際上內心當中有沒有升起這種量，沒有。只要皈依的心沒有生起來，嘴巴上面講的都是空話，它的好處，談不到。這個後面一句話告訴我們這個，所以我們應該努力，現在努力的什麼？修這兩個因。這堂課到這裡。
【完】