菩提道次第廣論講記(2) 第六十七卷 A面
上日下常法師
下面呢，我們再用愛取來滋潤它，使得前面造的業習氣，這個業習氣，在平常唯識當中我們稱它為種子，這個主要的是我們怎麼去解釋它，讓我們了解，真正了解了以後，那最最主要的。所以這地方的業習，在唯識當中，通常我們稱它為種子。使得這個種子，有產生一種勢力。前面講過了，這個勢力到最後，會，下一生一定會感果的，所以當來世再輪迴到惡道當中。另外一種呢，
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【又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，】
他知道有因果的必然關係，可是並不了解實際上所有的東西都是性空、並不真實的，如果它不真實，他就會停止去追求，他因為不了解，還是要去追求，這種快樂，然後這時候就造善業，就是這裡所指的「福行」。欲界所攝的是福行，或者是，上界就是色界、無色界的，那色界、無色界都要定樂。所以上界攝奢摩他，就是定，等諸不動行，這個叫不動業，上面我們講過。
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。】
這個跟前面一樣，一個呢，不同的，這個一個是向下墮落，以我們人本來看，惡趣，一個向上，升，至於說怎麼從無明行識薰習的輾轉輪迴，一樣。再下面，
【如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。】
他這一個地方，叫支分略攝，也就是把十二支，再簡單扼要地濃縮起來，上面是用能引、能生，所引、所生這兩重四支，來把十二支簡略地含攝，下面呢，再另外一個方法，把十二支用三樣東西，總括起來，哪三樣呢？煩惱、業、苦。所以由於煩惱造業，造了業就感苦，當苦現起的時候，我們對，這苦就是果報體，當然，拿我們世間來說，也有樂，可是這個樂，拿佛法來說，都是苦。這樣，所以我們有的時候叫惑業苦，就是惑業報，就是造了業一定會感得報體，對這個報體面境界現起的時候，我們因為不了解，所以又起煩惱，又造業，又感果，輾轉地這樣的，所以這三樣東西可以把它含攝無盡。這樣的方法，這個就是龍猛菩薩講的，
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」】
初是無明，八、九是愛、取，這三支都是煩惱，不過初這個煩惱，是能引當中的，八、九是能生的，不一樣；二跟十都是業，二就是行，十就是有，這個一樣的，能所的兩重因果當中。「餘七者是苦」，餘七呢，在前面所引支當中，識、名色、六入、觸、受五支，然後下面那個，所引所生裡邊的生、老死兩支，這個，所以其餘的七支。
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，】
這個是一種說法，另外一種說法，根據《稻稈經》，《稻稈經》是專門講十二因緣的，講那個十二有支，總共，把它總攝起來，說成四個，四個因，把前面因怎麼感果。我們看一下文，
【謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。】
這四因，就是第一個是無明，這是一個種者，一切都是從這地方開始的，實際上為什麼他講它無明種者，假定說沒有無明，所有的問題都沒有了，這是一個根本問題。就像種田一樣，如果沒有種的人，這個東西就不會產生。現在種的人叫做無明，實際上也就是說，沒有這個東西，這是說我們對事情的真相看不清楚，才會產生下面重重無盡的。現在他舉一個例子來讓我們了解，每一個人，因為無明，所以都會下那個生死輪迴的種子。這是個無明，他前面都已經說得很清楚了。我們不管從前面的哪一個部分，慢慢得從這地方漸漸的去了解的進入。那麼，「於業田下識種子」，平常我們講識田，這地方講業田，我想大家會不會有什麼疑問？注意呀，文字這東西，就是說我們用來表達我們要表達東西，使得對方認識；或者我們透過文字認識，去看這個文字，認識它文字要表達的內涵，是它可以轉變的。我另外聽見一位藏系的老師講，比如說我們常常講的，現在這個藏地格魯一個最有成就的前輩，就帕繃喀大師，他的講法就跟這裡不太一樣。
我之所以講這段因緣，因為你們諸位將來遇見也會，他一下把這個做為田、一下把那個做為田，你說到底哪一個是田啊？這個，你們不要從這上面去著眼，從這上面著眼你會弄糊塗的。大家清楚不清楚？我說一個簡單的比喻來說，這我們比較容易了解的。比如說我們在這裡，我們在這裡用的制度有好幾種，叫公制、叫台制、叫市制，還有英制，對吧？大家同樣講一尺，你講的同樣的的一尺，對不起，你真正談的一尺的話，很可能有問題，因為你講的一尺是台尺；我講的一尺是公尺；他講的一尺是英呎，這就麻煩了，同樣的這個尺，內涵一樣不一樣？不一樣。反過來說，說不定同樣的內涵，使用的名詞不一樣呢。這個了解了這一點，真正重要的是認識它的內涵。現在我們為什麼在這地方，他用不同的名詞，不同的表達的方式，一下十二支；一下兩重因果，一下又三支，一下又四支，總是把這個因果緣起的法則，怎麼樣從前面會輾轉相應的，使得我們在輪迴生死當中，真正的行相讓我們了解。所以我們現在把經文上面，這個以《稻稈經》所說的這個四因，看一下。
它叫業田，下識種子，平常我們對這個識，特別是講它是種子。那麼講到這個識種，這個小乘是在《俱舍》上面，就我們現在來說，說得最完整；大乘唯識是專門講這個。根據唯識上面講，我們講這個種子有兩種種子，有一種叫名言種子，另一種叫業種子。（黑板上寫一下）
在我們從因到果的過程當中，它，我們稱的親因緣、增上緣，它有很多啊，還有什麼俱有緣、等無間緣一大堆，這裡我們不細說。那麼所以這個種子，在從無明輾轉向下去的，真正最重要的這個親因緣。我們舉一個實際上的比喻來說，想我們隨便種一樣東西在田裡邊，然後呢，它需要很多條件：要有田，要有水，春天有陽光，暖和了，然後這種子種下去，它就會長出來。比如說種稻吧，所以那個地方的種稻、水、土、陽光，以及其他的條件，都是使得這個稻子發芽、增長的主要因緣，對吧？這裡面有一樣東西最主要的，這個水、土、陽光，這是共通的只有一樣東西是，如果稻，它種下去的種子一定是稻。同樣的水土，如果你種一個別的種子下去的話，種一個麥的種子、蘋果的種子或紅蘿蔔的種子，它就長不出稻來了。所以我們稱這個東西叫親因緣，以這個是真正的種子，其他的都是增長的助緣。所以在這裡啊，然後這個無明的這個種子，真正種下去在我們十二因緣種下去的真正的種子是什麼呢？識種子。這樣，那個識種，我們稱這個識種叫名言種子，這是真正感的親因緣。
親因緣，換句話說，我們在前面共下士的時候曾經談過，當業感果的時候，前面說，三種果相。哪三種，大家有沒有印象？異熟、等流、增上。這個等流當中，有一個叫領受等流，有一個叫造作等流，我們稱那個領受等流叫什麼？假的。造作呢，真的。為什麼稱它為真的？因為當初你造的時候，就是以這種心理狀態，它現在感果的時候，這個心理狀態，跟你前面一模一樣，來了，這個才是最真實的、實在的。所以現在那個名言種子就是這個，這樣。所以現在我們平常那名言種子，也就是說，它是像它因地當中這樣，感果的時候一定這個東西就出生。不過，單單這個東西它不一定要感果，雖然有種子，但是這個種子真正現起來，它還要另外一個力量。它這個本身它自己沒有力量那個感得果，還要有外面的助緣，那個助緣我們稱它為業，業種子。所以一個名言種子，這個名言種子本身，它是，所以這個名言種子通於善、惡、無記；業種只有善惡，沒有無記的，因為它是種力量，強有力的力量，會推動你感果的。因此在這個過程當中，這個業本身是助成這個真正的親因緣感果的一個助成的條件，或者我們稱它為增上緣，對吧？現在大家清楚不清楚？
也就是說，我這個稻，要放在土裡邊，當然你還要加其他東西囖，放在土裡邊了以後，還要水不斷地去灌溉滋潤，所以這個土，這個水是不是助成它成長的一個助緣，這個助緣我們稱它為增上緣。真正的主要的是什麼？就是它那個名言的親因緣，這個親因緣，這個識本身，識種子；而這個業呢，是一個助成的力量。既然助成的力量，那麼現在我們這裡不妨稱它為田嘛，稱它是什麼沒有什麼關係，單單那個田，種下去了識種，它一定會感果的。是不是一定感果是事實，是不是馬上會感果？還需要一個條件，什麼？水，用水來滋潤；那個現在呢，滋潤它的水，在比喻當中，這個水，實際上，在十二因緣當中是不愛取？所以說「潤以愛水」。這個愛，實際上「取」也包括在裡頭，不斷的滋潤，因為取就是愛的不捨、加強，就是這樣。「遂於母胎生名色芽」，前面四個，無明、業、識種、愛水，這四個因，然後下面就感得什麼？「生」這個果報。這把十二有支有這樣的四個因，感得的果。這還是因果關係，那就是《稻稈經》所講的。我們從這個地方，前面是把這個支分略攝簡單得說一下。
下面我們看幾世圓滿。在正講幾世圓滿之前，我想現在先不要直接看文，直接看文，大家可能一時會越弄越糊塗。這個圓滿，它前面說，有的是兩世圓滿，有的是三世圓滿。平常我們一般來講，這個十二有支，它叫做緣起分，四種，一種叫剎那緣起；另外一種叫分位緣起；還有第三個叫連縛緣起，連續的繫縛，還有一個叫遠續緣起，永遠的、恆久的、長遠的在這地方連續著。平常我們一般來講的，這是根據，通常都講的是分位緣起，這個有個原因的，根據《俱舍》，《俱舍》主要是根據當年的一切有部，他們一切有部的說法，他只是說這個緣起就是分位緣起。
現在把分位緣起簡單地說一下，我們黑板上不是這十二支都放在這上頭嗎？十二有支呀。十二有支當中，無明、行是前世的，因為無明，然後行，造了這個以後感得了這個果，這個果是從這一生開始，從哪裡開始？從識開始的，這個識就是講結生相續在果位識開始，投生結生的一剎那的識開始；而識下面，名色，實際上這個名色，也就是說，我們得，這自己有情的自體，名色的有情自體。下面，六入呢，就是這個自體上面的各個分位－－眼、耳、鼻、舌、身、意等等。然後，有了這六入以後，就有觸、就有受。這是前面的一重的緣起，從無明、行開始這個因，到識、名色、六入、觸、受，這大慨清楚。這個受，實際上，就是前面的因到果。也就是我們所對的境界，然後對這個境界以後，也就是從煩惱造業感的果，當這個果現起的時候，我們一樣的，這個無明輾轉地相應，所以對於這個所現的境，因為無明，不了解，又起煩惱，這個煩惱叫愛、取；然後因為不斷地執取，以後，就有使得我們以前這個無窮無盡的，這種前面的無明行的這個識種，又會慢慢的，繼續的滋潤它，滋潤它會感生將來的、下一世的生命。所以我們眼前看得見的，就是這一生，從哪裡開始呢？識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這八支，就是這一生。再下面，到下一生就是生、老死，這是下一生。這個就是平常十二緣起的，所謂分位緣起，在很多經論上面，我們是用這樣的方法。
因為講分位緣起，所以分位緣起的時候，個別個別你很明顯的，看得出來，它有有一定的位次放在這地方，這個位次怎麼講呢？把《俱舍》上面那個分位緣起的時間，在這裡簡單的說一下。第一個也就是無明，無明由於前世看不見事實的真相，實際上這東西永遠轉的，造了各式各樣的業，這個業當然有福業、有非福業、有不動業，所以感得今生的果報。這個無明跟行。然後，由於這個果報，當然感果的時候，是先造那個因位識，當要結胎的時候，果位識就剎那出現。這個下面的話，那個識，就是無明和行是前世的，識是這一世的，就是我們結生相續的一剎那，這個一剎那，我們稱這個叫做「生有」。下面名色就現起，名色是什麼？就是在我們入胎當中的“羯羅藍位”，前面講過了，這個什麼都還分不出來的，時間大概是五個禮拜之內，這一段。經過了五個禮拜以後，漸漸的，眼、耳、鼻、舌、身慢慢地生起來了，這個時候叫做什麼？叫做“六入”或者叫“六處”。這個時候，他還沒有整個的生起來，還沒整個生出來，再下面的，就是從五個禮拜以後一直到出生，出娘胎那一段時候，到二、三歲，這個時段叫觸。為什麼叫“觸”呢？這個兩、三歲的小孩，他眼睛看見，他因為知道，耳朵也聽見，這個識，就是根、境、識，他也認識，這個小孩子，你喊他一下，他會看你一下，他不會像我們能辨別很多東西。
再下面呢，四、五歲向上去，到十四、五歲以後，他已經，對，觸對這個境界以後，就會感得好、壞、還有一種不好不壞，可是，這個小孩的年齡，現在這個愛，特別是男女的貪愛，這個淫愛還沒起。然後到了十六、七歲向上的話，他自然而然，就這個生起來了，生起來了以後，他對很多世間的慾望，跟著都來了，要這個好的，要好，要那個的。因為這樣的愛，所以他對種種境界上面，就產生一種非常強而有力的執取，這個叫“取”。然後，整個下面的這個一生，因為這個愛取，所以就會又把以前留下來的識種子，又會感得未來的，這個叫有支，一生當中，然後，死了。死了以後，又因為有支，就感得下一世的生、老死。所以這個就是平常我們看見，一般講的十二緣起，這樣解釋法的。這個分位是根據《俱舍》上面來講的。其實每一支當中都有其他的，每一支當中都含有其他的，為什麼以這樣的，特別來說明，因為這個時候，那一支特別地強盛，譬如我們講「觸」這一支，當然小孩子還是有呀，可是你仔細看小孩子的話，他對了這個境界，他不大會真正地辨別。
我們也不妨這樣講，回過頭來看我們，我們雖然每一個人都經過小孩這個階段，現在都忘記掉了。現在這樣，說有一件事情，你是從來沒接觸過的，第一次跟你接觸，接觸了以後，你說得上來是好是壞嗎？你們說得上來嗎？一般說不上來。也許你說，為什麼說不上來？我舉一個簡單的比喻。譬如說，有的人歡喜吃辣椒，有的人歡喜吃苦瓜，辣椒好吃不好吃？對一個不歡喜吃辣椒的人，辣得個要命，對不對？苦瓜很苦啊，第一次吃的時候他就不一定歡喜。可他所以不歡喜，因為什麼？他還是以前的習氣，或者我們說另外有很多東西，吃下去根本沒什麼味道。現在我們不管是辣椒也好、苦瓜也好，毫無味道的東西，你慢慢地吃，吃吃吃，吃久了，習慣了以後，養成習慣，養成功嗜好。養成功嗜好以後，根本無所謂的。到那時候，你就會對這個東西很歡喜，有沒有這個經驗？如果我們仔細去看，有很多東西都是這樣子來的。這個說明什麼？我們剛開始的時候，所以對這個東西有我們的成見，這個成見是不是要經年的累積，不斷的積累的。如果你仔細去看的話，還是說無明、行，你這個心目當中就有一個認識作用，可是這個認識作用，只是停在這裡，它不會有強烈的喜好，就是愛，更不會有執取。可是如果你不斷不斷，不斷去接觸，這地方叫薰習，的話，對不起，苦瓜你也會歡喜、辣椒你也會歡喜。譬如現在很多人歡喜抽煙，不曉得你們抽過煙沒有？我年輕的時候也，很多年輕人都這樣，啊，來，我也抽抽，那個苦得要命，抽得直嗆，這個有什麼好抽呢？可是如果你繼續得抽下去的話，你也會上癮，太多的東西都是這樣。
所以在這地方，或者我們透過了這個比喻，剛剛開始的境界時，你會有一種感觸，可是你自己裡邊並沒有覺得好壞的這種感受，我要說明的就是這一點。如果你仔細觀察的話，觸，就是這個自己的身體，根身，對這個境界，碰到的時候，然後，受是後面來的，等到你已經有了一個領受以後，你覺得這個歡喜的，這個不歡喜的，這個樂受，這個苦受，這種心理面，或者一剎那當中，你可以分得出來。或者你從很多事情上，你也可以分得出來。然後，這個受下面，你習慣的東西，你就歡喜它，否則的話，你就排斥它。所以在四、五歲以前的小孩，他境界，我們看起來是懵懵懂懂，所以這個時候最強盛的，“觸”是有的，“受”有沒有？受是領受這個境界好壞的。從這個地方，你就看得出來。然後小孩子本身，也是會歡喜玩哪，什麼，可是他最強烈貪愛，使得我們輪迴生死當中，這個小孩子沒有。現在他說，十五、六歲以去，這也是大約，有的人早一點，有的人比較晚一點。
所以這個分位緣起是這樣起來的。大概上面我們了解了這個，我們前天曾經講過的，上次我們講過的，跟這個分位緣起，又有一個不同的差別。這個分位緣起，我們是說無明、行是前世的，識、名色、六入，一直到愛、取、有是這一世的，生、老死是下一世的。
【完】