菩提道次第廣論講記(2) 第七十三卷 B面
上日下常法師
閒聊，然後莫名其妙做種事情，這個都是懈怠；只要這個東西一有，好了，那所有的真的要好的方法都沒有了。這是我們特別應該注意的。
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【《集法句》云：「若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。」】
如果我們的行為放逸，也就是說，雖然懂得了很多道理，可是不努力去做的話，那對不起！我們現在已經是凡夫，這個要想從凡夫跳出來，必須要精進地修行，結果呢，了知了道理，不努力去做的話，我們能夠修行的這個性，消失掉了。那我們應該怎麼辦呢？應該好好地保護，下面舉個比喻，就像商人，戰戰兢兢，獲得了財寶以後，他保護的好好的，絕不放逸；現在有智之人應該怎麼辦呢？保護我們的法財，保護法財的最好的方法，就是不放逸。
【《本生論》云：「捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。」】
他那個上面就告訴我們，說現在「捨慚」，說沒有慚愧心了；真正修善法的時候，這個慚愧心一直在，就算很努力地修，這個慚愧心還在，原因是我還沒成佛，我的目標是要成佛，在沒有成佛之前，豈不是總覺得不如、不行嗎？他的目標是這樣的。所以假定說，你身為天王，那就是說，在我們想像當中最高貴的一個位置，可是內心當中，沒有慚愧心，這樣。所以這種狀態，他是違背正法的，這我不要，絕對不要。我寧願這種做個天王，而不如正法行，我不要，我寧願幹什麼？拿一個缽，穿了個破衣服，換句話說，表相上面，世間來看，最下賤的；不但如此，還要看「敵家盛事」，我很多跟我敵對的人，他們都很好，我窮得要命，如果在這種狀態當中，我們世間人大家是無法忍受的。我寧願忍受這個，我不要做最高貴的天王。並不是說我忍受這個，就是這樣，我做了這件事情，瓦缽蔽衣是幹什麼？修行，也就是說，我修行，然後我心緣著正法，好看看人家都比我好，沒關係，我絕對不要很光榮，樣樣都站在人家前面，可是我不能信正法。眼前當然我們不會說，一下天王，一下破爛這樣，但是心裡面，如果說我們被這個我執所使，墮在這個煩惱當中，那這自己應該好好地注意，考慮一下。原則上，我們怎麼能夠擋住它呢？最重要的是正知正念。所以下面說：
【《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」】
最最重要的要這地方，要用正念來護持。我們前面曾經說過，持戒最重要的就是正念，如果這個正念護持的話，那他一定有。實際上那個正念，正知都在。這個東西如果護持的話，那有。所以我們真正修行應該怎麼？「念身住」。然後正念一直維持著，唯一的過失是什麼？唯一的過失就是失念的時候，那什麼都來了，放逸、懈怠；我們應該努力地，去精勤地守護這個正念正知，如果這個東西失掉了，這個一切法，什麼？一切的善法。下面用各式各樣的，
【《入行論》云：「雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」】
雖然我們懂的很多，講的道理是頭頭是道，也相信、也願意這樣去做，但是因為沒有正知的過失，結果呢，對不起，對境的時候，我們還是會違犯。所以這個《入行論》上面另外一個地方也告訴我們這件事情：當我們身體有了毛病了以後，我們要世間的事業就不容易成功了；然後呢，我們心裡邊如果說被煩惱所使的話，善法、善業也就不成功了。那麼怎麼樣使得心裡面能夠提持你？那就是正念正知，所以這是為什麼我們對境的時候，隨時要注意這個心，那個心是不是隨煩惱跑掉了。
將來我們真正的談戒，這個才是真正重要的。以這個為主，再戒相為副，那就對。在剛開始學戒的時候，我們靠著戒相來護持自己內心，使得內心全部精神在這個地方提持，如果這樣做，也是個辦法，如果我們單單在行相上執著，這心裡面根本沒有的話，那個戒是完全錯掉了，這是我們應該了解的。
【不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。】
最後總結，這一點是非常重要的。像前面這些，要努力，即使一時不能把它斷掉，但是絕不隨順它。隨順，平常我們是把這些東西以為好的。絕對不是。我們現在反過來，把這些東西看成怨敵，這個是眼前我們修行人必不可少的第一重要。要持戒持得好，這一定要鬥煩惱！前面說，那在這地方說到這裡。應該怎麼辦呢？所以我們應該真正努力，最重要的努力的話，找那對治品，對治這些煩惱，這個正確的方法拿來，了解了以後，用來破除煩惱，使自己所受的戒，尸羅就是戒，能夠好好地守好，這樣的內心就清淨，這是我們眼前最重要的第一件事情。下面引一個實際上的例子。
【大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云：「智燃，後有人問，汝弟子眾以何而為教授中心，則定答為已發神通或見本尊。然實應說於業因果漸漸決定，於所受戒清淨護持。」】
阿蘭若師就是阿底峽尊者的弟子，所以這地方大覺窩通常就是他們尊敬阿底峽尊者，阿底峽尊者的弟子，那阿蘭若師給他的弟子，內鄔蘇巴，說，以後問你，說你的下面的弟子中，你們的教授，教授的重要的中心是什麼？平常大家都會說，得了定了。好了，神通了，見到了本尊了。就是這樣。當然對我們來說，這是何等重要，你看，得了定了，見到本尊了，實際上，看看，然後阿蘭說的回答，是真正應該什麼？「於業因果漸漸決定」，再沒有比這更重要的。對如是業果的決定，這個道理要內心上面生起定解。然後要什麼呢？「於所受戒清淨護持」，這一點是對我們絕端重要的。前面從一路上面過來，無非都在說這件事情。
所以阿底峽尊者的弟子當中，有很多這種公案。實際上他們很多弟子都有神通。向來都是禁止的。不允許。要我們現在說，啊，何等了不起，見神見鬼一大堆。真正重要的，就是這個。為什麼這樣重視這個呢？因為其他的，像神通呀，奇奇怪怪的事情，非常容易出岔。現在我們豈不見很多外道都有神通。你這麼一點點小小的一點靈感，我們覺得很好，你怎麼曉得這個不是鬼，鬼東西來的？我們絕對沒有能力去判別是非的，所以最最重要的，還是內心對境的時候，說這個業果決定，一對境，認識煩惱，因為這個才是我們眼前真正重要的，正對治，我但願在這點上面，如果平常不管我們討論也好、反觀也好，這個才是真正重要。所以他說，業，實應說於業因果漸漸決定，如是因感如是果。那麼請問這個業，怎麼樣呢？就是我們內心當中，對境的起心動念。是不是隨順著我們無始以來的習氣，我是不是皈依三寶？我皈依三寶是什麼原因皈依？為下士？為中士？為上士？然後做這件事情是為我使呢？還是真正依法去利益別人？這個都是他非常重要的，業果決定是這個樣。你那個這樣去做的話，那我們對我們所受的戒，真正的能夠清淨。所以我們最主要的，要護持我們受的戒。這是前面引祖師的話，下面看宗大師特別教誡。
【故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。】
我但願把這句話，跟在座的所有同學，大家共同來勉勵。所以我們真正進去的第一步，修行的成就與否，這個才真正重要。我們要對於「無明等惑」，這下面，這所以煩惱，換句話說，我們現在對我們的煩惱，是不是真正能夠漸漸漸漸輕微了，這個最最重要的。前面一路上說過來都是這些東西，因此在這地方重新再說一遍。
對我們來說，我們希望減輕煩惱，需要什麼條件？要鬥煩惱。要鬥煩惱，就必須認識煩惱，不但認識煩惱，而且知道煩惱過患。假定我們不知道煩惱過患，雖然認識了煩惱，還是會隨它去的，這軟暖習氣是非常難改，非常難改的。下面我們看，
【能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。】
下面舉個比喻，說要告訴我們，我們真正修行要斷煩惱，要發很大的精進。要發很大的精進的話，要耐得住種種的艱苦，這個外面的，身上的，裡邊的，心上頭的，這個要絕大的能耐。要耐住這個。做這件事情，非常合理的。我們反過來說，一個比喻，說平常我們為世間的一點小事情，覺得這個利益的，然後自己發起脾氣來了，而這件事情本身，這個瞋心，跟人家吵架，眼前也苦、後世也苦，純粹是苦；可是我們世間都忙這個，然後為了這吵架，跟人家的話，跟人家鬥，乃至於命不在乎地去鬥，鬥過了以後，說不定身上弄得傷疤累累，到以後你還顯示告訴人家：「你看，我這麼勇敢！」那世間毫無意義的事情，我們都是這樣。現在我們要鬥煩惱，然後要忍住，豈不是更值得我們去做呢？我們現在真正最麻煩的地方就是這個。我們總是要想盡辦法，這個並不是我們有意的，最可憐的地方，所以說，無知是最糟糕。不知不覺當中，他隨順起這煩惱來。因此真的鬥煩惱的時候，前面已經說的，隨起，一起來，你馬上用矛，要刺它的，你軟趴趴地一來，一定沒有用。這是為什麼在這裡，我自己一生，自己覺得最大的痛苦的事情、最見不得人的事情，出家出了幾十年，到現在還是在這裡。所以，有的時候我覺得要求你們，覺得說不過去，我搞了幾十年，反過來說，我覺得你們現在年輕的時候，好好地來這裡，不注意的，那後面，真是我對不起你們！我也未嘗不知道，有的時候要求過甚，我但願你自己努力起來的話，我不是要求你，我向你磕頭，願意跟在你們後面做，因為我沒做到，你們做到了。
諸位，你們到這兒來幹什麼的？大家莫名奇妙地，還是像以前這樣高高興興，在家裡面吃飽了睡，你到底在幹什麼？你在家裡你可以賺很多錢，跑這兒來，棄捨掉了，還做這個？這個事情，所以但願我們每一位同學自己心裡面想一想，一定要記得這件事情。還是剛才這個偈子，重唸一下。那個《入行論》上告訴我的，身體生了病以後，你要辦世間的事情都辦不成功了；現在心裡面被煩惱所捆住了，你要真正辦善事是絕對不成功！那個時候，煩惱一起來就要把它擋，一個人擋已經擋得很辛苦，兩個人的戒一過來，對不起，麻煩來了，也就是習性上面的，兩個人碰在一起，大家很高興的，覺得好像我們商量商量，剛開始你說不定蠻好的，拿著一本《廣論》在商，三句話以後，下面東西全部出來了，這個是我們平常最容易犯的毛病。所以我但願在座的各位同學，今天正式結下，這個，我說真正精進的話，這是一個非常重要的關鍵問題。至少我們努力過一程，多多少少曉得些要做什麼，至少有一點點，這樣才是對得起我們自己。下面我再看下去，
【《入行論》云：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為大義故正精進，小苦於我豈為損。」】
同樣的解釋這樣的一件事情。世間毫無意義的事情，然後傷害了以後，還覺得，嗯，這樣。實際上，西藏人就有這種習慣，據說在這個世界上面，歐洲的德國人也有這種情況，受傷了以後，他將來出來，跟人家決鬥，他覺得很勇敢。拿佛法來說，這是最無。沒有意義的事情。那我們現在要想對治這個煩惱，而真正的精進，受一點苦，這算什麼，這是絕對應該的。因此我們想到這地方，忍大苦都可以，何況是一點的睡眠、何況是小小的一點利益，何況是這些。總之，看看我們用什麼方式，來對治我們自己。
雖然我們並沒有像《入行論》上面講的：跟人家打完了架，面孔上扯了個疤疤，然後跟人家說：「你看，我跟人家決鬥的時候有這樣……。」這個一般我們這個社會當中沒有，可我們比較容易的什麼呢？把以前學過的東西，大家抬出來，啊，我自己想想，常常有這個毛病，不知不覺當中，就把以前的，自己覺得光榮的歷史搬出來了。我覺得很遺憾的時候，並沒有對治；但是當我聽見周圍的人，往往又無法忍受，心想：「這個傢伙怎麼這個樣呢？」眼前我漸漸體會到，回過頭來一看自己，啊，我心裡面往往為這件事情，覺得非常地痛恨自己，同樣地，不知不覺當中，看見周圍的人犯這種毛病，心裡面總是很難受的一種想法。這個是，如果我們仔細想想，我們同學當中，是不是有很多人有這種狀態？世間的事情是樣樣都知道，張三長、李四短，然後上至天文下至地理，國家、政治無一不知，就覺得這個人好像了解得多，修行人不是！修行人我們應該怎麼呢？對治煩惱的本事大，所知障破掉，那個時候才是真正的本事。眼前被人家笑，那算什麼！這是我們真正應該努力了解的，然後認真去對治的。下面，
【若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。】
這個才是真正的勇士。佛法裡面說的真正的勇士，跟自己鬥，鬥煩惱才是勇士。
【戰餘怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。】
戰勝其他的外面，這根本毫無意思。拿佛法來說，跟別人鬥，世間的冤家對頭，乃至於你把他弄死，那一點意思都沒有，等於斬死屍一樣。為什麼叫斬死屍？你不弄死他，他也要死的，你何必呢？這樣，所以真正的佛法裡邊的，說來說去，一件事情，真正要鬥的，鬥自己的煩惱。那麼鬥煩惱的時候，
【《入行論》云：「輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝此名勇士，餘者如斬尸。」】
這段話就是前面，剛才宗大師引用的。
【故又如論云：「住煩惱聚中，千般能安住，如野干圍獅，煩惱不能侵。」】
假定我們真正能夠這樣去做到的話，真正做到什麼呢？就是把那個正念正知提持，如果真正能夠正念正知提持，那現在我們是凡夫，凡夫就是煩惱聚當中，除了我們自己以外，周圍的人都是這個。但是我們千般，不管它怎麼樣境界，我們做在這裡，不怕。就像野干，外面說是這種，野干就是狐狸一類的，狼一類，不管你多少圍在那裡，那個獅子非常勇悍，不怕的。我們應該拿出這種精神來，所以我們說獅子兒，學佛的佛弟子應該拿出這種精神來。
通常我們很容易就隨著這個煩惱轉，我們一天到晚忙得要命，可真正要對治煩惱這個事情，大家還覺得忙不過來，說很忙，這是根本顛倒。很多地方我們都顛倒。如果真正能夠把正念正知提起來了，煩惱是不能侵害我們的；這個就像什麼呢？就像那個獅子王，外面不管有多少的虎狼狗群這種繞在這裡，不怕！這一個特點，說來說去就是告訴我們這個特點，當我們真正要想努力地在這方面去做，我們可以把《入行論》上面，這非常精彩，一些東西，前面有些東西都在《護正知品》上面，特別說明這一點。下面我們再繼續地看，翻過來看，
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【道所治品，莫令侵害而當勝彼。】
上面這些都是我們「決擇解脫道性」，真正修道的時候所要遵循的，戒定慧這個次第，要護戒，要護戒一定要護心，護心所對治的，煩惱！那就是我們第一步所對治的，千千萬萬不要讓我們現在的正知正念為煩惱所侵，千萬要努力提起來，要勝過它。這個是眼前，到這地方為止，我們真正應該努力的，就是持戒，戒持好了以後，然後我們在這個上面，不斷地去修我們該修的，淨除以前的障礙、然後不斷地積聚資糧，我們一口氣就能直趣無上菩提大道。到這地方為止，把中士道那地方簡單地說完。我想下面緊跟著就是上士，在正說上士之前，我們把這一段重新再提一下，幾個比較重要的關鍵。
【已說共中士道次第。】
這一路上面，我們過來比較重要的一個特點。就是我們從一開頭走上了，常常提起非常重要的話－－淨罪集資。淨罪集資。如果我們真正能這樣去做的話，那漸漸我們自己有力了，為什麼要淨罪集資？因為我們眼前都被無始以來無明習氣所使的，種種的罪業，擋在這個地方，如果這些東西拿不掉的話，我們路也看不清楚；就是看清楚了，走也走不上去，這是真正重要的話。這個路根本看不清楚，然後資糧不夠是走不上去，這是我想我們每個人都知道的。我們往往急希望得到很好的結果，在這種情況下，就算你有一點成就，可是這成就往往到後來是會後悔的。往往會後悔的。這是為什麼平常常常建議大家，有機會多看看《法華經》。《法華經》跟本論上面互相印證，會更明確地告訴我們，最好的方法，一口氣直趣大乘。這直趣大乘並不是棄捨中士、下士，直趣大乘還必須要經過共下、共中的部分，可是我們不會停止在那個地方，或者停在下或者停止在中。
在這種情況之下，我們要真正能夠走得上去的最主要的原因，最前面說，親近善知識開始；實際上你真正要做這一點的話，同樣重要的，淨罪集資，非常重要的。如果這個拿不掉的話，明明是個知識，你看不是；反過來，明明是個惡友，你就看是，那一路上面，到這地方現在為止，我們已經漸漸看見了，淨罪集資的根本在哪裡？戒，戒的重心在哪裡？煩惱，要想對治煩惱最正確的方法是什麼？正知正念。現在大概清楚不清楚？所以，他一定用正念正知提在這上面，然後一對境，或者我曉得這個境是有利的，我就去，對我們是有害的，根本就不去，再不然就是對境的時候，馬上就弄清楚，嗯，現在是正念提持的話，對也不怕，像剛才說，那個《入行論》上面的，這個獅子在野干當中，不管你怎麼圍繞，牠不在乎。這個一失掉了，那就麻煩了，這是眼前我們第一步，大概應該了解的真正的重心。這堂課就到這地方為止。
菩提道次第廣論卷七終
【完】