菩提道次第廣論講記(2) 第一卷 B面
上日下常法師
有一天，黃梅五祖跑出去散步，隨便七轉八轉，就跑到舂米的地方去，看見他正在舂米。他就問說：「你那個米舂熟了沒有？」「舂熟了！」這大家現在不太懂，我簡單說一下，那米，不像現在用機器打的。以前有一種粗的磨子，磨了以後，米不是本來是稻，稻你們知道吧，稻不是外面有保護的那個，那個裡面有粗糠跟細糠，第一次磨了以後，粗糠磨掉，那個磨子我小時候還曾經看見過，只是已經用不著了，那是已經有機器來了以後，它先把那東西磨一下，粗糠磨掉了，然後一般的人家，就有一個石臼，在裡面用一個東西來舂，舂了以後，米與米之間大家磨擦，那細糠就脫掉。像這種人多的地方，舂米的石臼有大、有小的，像那種道場都是很大的，六祖當時就專門做這件事情。因為他身體比較瘦，要舂米的要，那是一個槓桿原理，他要把它踩下去，一鬆，石頭就蹬一下，舂子就舂到米裡面。因為六祖他的身體很瘦小，力量不夠，所以他身上面綁了一塊石頭，踩在舂子，石頭加重了。要抬起來，一放，掉下來，這樣。慢慢碾掉米的糠，細糠舂掉了，米就舂熟了，舂熟了以後，篩一下，糠就篩掉，米就留下來了。就這樣的一件事情。黃梅五祖跑過去，到石臼旁邊，拿了一根杖敲敲石臼說：「這米熟了沒有？」他就問六祖這樣一句話。六祖回答：「已經熟了很久，但是還欠一樣東西。」「欠什麼？」「要篩一下。」舂米本來就是這樣，這是他們師徒兩人的對答，你們懂不懂？我們平常粗枝大葉去看，不懂的，事實也就是如此嘛！比如說你們在掃地，我就跑過去問：「掃好了沒有？」你們說：「掃好了，只要用畚斗掃起來丟出去就完了。」就是這樣。這個是個現成的狀態。五祖就問，那麼好，問完了以後也就像家常便飯，不動聲色，五祖回過頭來拿著手杖，回過頭來的時候，本來是面對著石臼來問話，等五祖回過頭來，背對著六祖，背對的時候，拿著手杖在舂米的石臼上「篤！篤！篤！」敲了三下，好像一個無意識的動作，走掉了。實際上這裡邊都是玄機呀！他那個對答、背過來、敲三下，都是玄機。
那天晚上半夜裡三更，六祖就偷偷跑到五祖房裡，五祖早在那等著他，拿著《金剛經》給他講道理。講的時候，他用他的袈裟遮住窗戶，不讓人家知道。到底做什麼？不知道。可是有幾句話，六祖說：「何其自性能生萬法，何其自性……」《壇經》都有。我為什麼要特別講這些呢？當初六祖大師在八九個月以前，實際上應該算起來，從嶺南到五祖的道場要走好幾個月呀，比如說一年以前，已經聽見了《金剛經》「應無所住，而生其心」，已經了解了，結果又跑到五祖這個道場住了一年，一直等到半夜裡邊，五祖拿了《金剛經》跟他講，他說：「啊！原來是這個樣子！原來是這個樣子！」說了很多「原來是這個樣子」，那表示他本來懂不懂？原來並不懂。我們個人由於個人腦筋靈敏程度的不一樣，多少會講一點，比如我們現在來講，看了以後，或者說：「啊！懂了，懂了！」多少會懂一點，懂點什麼？文字相！文字相上面也有深淺的不同，或者文字的內涵多少有一點體驗，可是它究竟的內容，這地方告訴我們，就像六祖大師這麼了不起的人，究竟的狀態當中，究竟的狀態，一直等到他老師講，才體會得到。
我這地方特別講這個故事，告訴我們一個特點：我們要想真正深入佛法，真正夠量的善知識是絕端需要的，後面在《廣論》上會告訴我們。也許我們現在說，那這樣，我們就直接找一位夠量的善知識就夠了，這個是我們後面會細細的說，我們必須要慢慢地積累資糧，我們現在連最粗淺的，人與人之間的來往都建立不起來，我們就能夠找到最好的老師嗎？佛法裡沒有這樣的道理。所以 像我們平常念書的時候，你小學都不會，我只要跑去大學、研究所一念就行了，天下哪有這種道理！這個不去細談。我經過了這幾年，由於自己真正能夠認識了前面顛倒的錯誤，認識了，一步一步退下來，而遇見的真正的跟傳承相應的老師，他多多少少給我一些開示，大的小的，各式各樣的開示，然後透過這個領會之後，在同學當中切磋琢磨，多少有一點最簡單的認識，現在就在這個基礎，我希望介紹給大家。各位同學以現在這樣的基礎好好的努力，這是最重要的，非常重要。
聽，了解了這個以後，我們應隨分隨力地，有兩件事情非常重要，第一個是見解，說為什麼我們在這人生無限的選擇當中會跑到這裡來做和尚？這個見解要建立得非常穩固；既然來做了這件事情，我們應該怎麼照著次第一步一步去學習，大體上來說，當然細部，整個的《廣論》就告訴我們這個。比如早一陣子我們學了以世間的書籍，這個原因無非是讓我們生在這個時代，很客觀地把世間、出世間，我們面對的這些都做一個比較，讓我們理智地去選擇，同樣的我在這地方把自己失敗的經驗合盤托出告訴你們。儘管諸位年紀不大，可是腦筋已經夠靈活，再加上你們的尊長，父母親，做一個最好的選擇。
那下面我們正式的開頭，剛才講是說，平常講法的時候，漢、藏兩地它都有它一定的軌則。現在漢地教法還留下來，可是那善知識沒有了。剛才我是講這一點。所以儘管有很完整的資料，可是沒有真正的善知識來教的話，這個不行。藏地，我自己雖然後來遇見最好的老師，可是因為自己也不會藏文，年紀也大了，所以他只是把最精要的部分告訴我，並沒有把完整的次第，好好地學。那你們在座的每一位同學，將來都有這個機會學，那你們將來慢慢的學，學了以後，把藏系的那個儀軌學好。帶回來，我們適應我們這地方的，會另外建立一套我們這裡相應，而不失整個傳統的傳承的一個，到那時候再建立我們一般性的法軌。簡單的說明是如此。
我們現在下面翻開來看，《菩提道次第廣論》，首先把前面重要的幾個關鍵問題講一下，宗喀巴大師造的，宗喀巴大師離開現在五百多年，他出生的年代是元朝最末的一個皇帝，元順帝，年代是至正二十五年，如果算西元的話，一三五七年。這個年代很好記，一三五七，他是藏族，生在青海西寧附近，青海那地方有一個叫湟水，當地的人叫它「宗喀」。「巴」是西藏人對人的尊稱，所以我們呢，這個中國人傳統的習慣，對一個很尊敬的人並不會直接稱他的名字，這樣，所以對宗大師大家都非常尊敬尊重，他是非常了不起的一大祖師。對我們學佛的佛弟子，對世間有絕對的無上的恩惠，所以後人不敢直接稱他的名字，照著傳統尊，就是用「宗喀地方的人」。比如說我們這裡湖口人，這個「湖口巴」，反正大家一指的這個人，曉得這是什麼人。比如在座各位將來出了一位大祖師了，將來你們那個名字說不定人家忘掉，就說「湖口巴」，也許叫「鳳山巴」。那沒關係。人家一想到「宗喀巴」就是這樣的一個人。
他從小就絕頂，天分非常高，從小就出家，到藏地接觸當時西藏各宗各派的高人，廣學當時藏地的所有法門，從教到證，從顯到密，最後成就達到最高，所以在當時是一切藏地當中的頂嚴，也就最高的人。最後他把一生學過的法門再把它很整個地消化、濃縮、整理，還透過本尊的加持，實際上都是文殊師利菩薩親自指點他，才寫成功這本《菩提道次第廣論》。他這本《廣論》是大師四十六歲的時後寫的，所以如果算那個年代，是一四○二年，這本論造了，距離我們現在算起來，是五百九十四年，以造了這麼久。這本論造完了以後在藏地一直是最重要的最重要的教授。這個教授就是世尊講的經論，都是非常的豐富、非常的圓滿，普通一般的凡夫不大容易去受持，所以後來祖師們就把世尊的教法把它濃縮，濃縮了以後，跟我們相應、最精要的部分，很有次第地把綱要列出來，這個叫做「教授」。我們根據這個，如果去修行的話，一步一步上去，就可從我們現在相應的下腳一直到成佛。對於「教授」有各種不同的說法，這地方也可以說它是最精要的佛法的內涵。一向在藏地流傳，一直到民國初年，下面說，法尊法師翻譯的，法尊法師是民國初年的人。他是一位非常了不起的大法師，他走了沒有幾年。大概到現在為止，可能不到十年吧，我也記不住了。民國六十八年圓寂，也十多年了。大概的整個情況這樣，尊法師一生的事件，我想如果你們有興趣，宗大師的傳，我們應該看一下。
下面就說到，現在我們下面呢，正看，一開頭，這個經文當中，我也簡單說一下，通常我們有個科判，所以我是還是簡單的說一下。照著我們中國人漢地傳統的習慣，經文就分序、正、最後結三分，或者叫流通分。序是前面一個簡單的序幕、序說；正，正說就是最重要的內涵；最後說完了以後，有一個簡單的結論。現在下面一開頭就是序，序裡邊分成三部分：第一部分叫「論前歸敬」，現在是論，前面的歸依禮敬；第二部分說的「造論宗旨」，它為什麼要造這部論的，這是第二；第三部分「諄囑聽受」，諄是諄諄教誨，囑是叮囑，叮囑我們怎麼去聽，怎麼去受持。一共分成三部分。現在序當中的前面第一部分，就是「論前歸敬」部分。我們大家一起把這個文唸一下。
【南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）】
【敬禮尊重妙音（漢譯）】
好，前面這個「南無姑如曼殊廓喀耶」，它下面是藏語，實際上不是藏語，是梵文，梵文的藏音，因為我們直接從藏地翻過來的，這個比如說我們現在，很多中文，那中文寫的是寫的中文，可是它實際上保留了原文的意義。我舉一個簡單的比喻來說，比如我們現在說，「南無阿彌陀佛」，這個阿彌陀佛這個字是中文字，這個內容呢，是印度的梵文，我們就把它音譯翻過來。「阿耨多羅三藐三菩提」，這幾個字是中文，這是把印度梵文的「阿耨多羅三藐三菩提」發音用中文表達出來。所以「南無」二字就是敬禮，就是歸依敬的意思，就是最虔誠的敬禮，這是「南無」。「姑如」，他第二個就敬禮尊重妙音，那就是漢譯，翻成功前面那句，它所謂梵文的西藏發音，把它用西藏字寫出來的。翻成功我們漢文的話，「南無」兩個字就是敬禮，「姑如」就是尊重。我們現在有的時候，直接稱為尊重也可以，有的時候我們稱它叫上師，就是最尊貴的老師。「曼殊廓喀耶」，「曼殊」是妙，「廓喀耶」是音，實際上這就是文殊師利菩薩。這個是他造論的時候，通常情況之下，凡是造論前面一定有這樣一個歸敬，為什麼要這樣呢？這有幾個意義：
第一，在藏傳的佛法當中，持松德貞，是西藏的藏王，西藏的藏王對西藏的佛法最有貢獻的、最重要的了不起的，第一位是松贊岡布王，那都是唐朝時的，松贊岡布王是相當於我們初唐的時候人，他曾經娶漢地的文成公主。到後來再傳下來，他下面有一位王叫持松德貞，就是這個王訂立的。佛法真正進到西藏，就是在持松德貞王時代，我們現在曉得蓮花生大士、靜命論師都是那個時代進去的。他們制定的一個軌則，如果你造論的話，應該前面歸敬哪一個。因為文殊師利菩薩智慧，所以「論」是專門辨別內涵、增長智慧的，所以這是先王遺下來的制度。
還有凡是我們要造論的時候，他有一個，因為要留傳佛法，會有障礙，所以要祈求佛菩薩能夠消滅一切的障難，祈求佛菩薩加持，使得所造的論能夠圓滿。它有這樣幾個意義，所以這前面有這樣的一個歸敬。 現在呢，在我們一開頭翻下來的時候，除了了解它這個意義以外，我自己覺得，他們這麼了不起的大師，他還要去歸敬，還要去祈求防止、淨除障礙，還要祈求加持，使他造論圓滿；現在我們凡夫要去學、要去聽，是不是也應該想辦法要淨除我們的障礙，使得我們學得圓滿？所以從這地方我自己也去體會到，我們學的人更應該，學的開始的時候，很至誠懇切地歸敬，祈求大師，也就是文殊師利菩薩，來加持我們，使我們的學習能夠免除種種障礙，使我們的學習這個能夠步步增上，達到究竟圓滿的程度。至於到底會有些什麼障礙、我們要做些什麼，這後面學下去，隨份隨力的我們會了解。一方面祈求佛菩薩的加持，一方面我們自己這樣的努力，這樣的話，自然而然，我們的障礙會漸漸的淨除、資糧會集聚。這是頭上，整個的歸敬。
下面，我們繼續的唸，下面的一個誦。
【俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語 如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮】
就是我們本師釋迦世尊，專門用一個誦，分身、口、意三業，他實際上，這也可以說是法、報、化三身。他那個身，什麼樣一個身呢？「俱胝」是數目，印度的數目，相當於我們漢地一千萬。印度的數目有好幾種，有小數、中數、大數，小數是十進位的，比如一二三四，到是十，從一到十、十到百、百到千、千到萬，這是小數；中數呢，百進位的。小數到了十萬，到了十萬以後，印度話叫一個「羅叉」，一百個「羅叉」叫一個俱胝，一百個「羅叉」，一個「羅叉」是十萬，好像現在的印度話十萬叫「臘特」，是不是叫「羅特」？它還有一個「羅特」，現在保留著「羅叉」，那麼所以一個俱胝是一千萬。不過印度呀，因為印度的地方不是完全統一的，印度的地方像我們中國古代春秋戰國一樣，民族是一個民族，可是分成功很多，實際上印度本身很多民族，對我們中國人來說，有一個漢族， 有各式各樣的，不同的小的國家，它的不太一樣。所以像玄奘大師來說， 它那個「羅叉」在印度，十萬也叫一個「羅叉」，百萬也叫「羅叉」，千萬也叫「羅叉」。奘大師就說，這地方「羅叉」一千萬。這個，我隨分隨力，因為「俱胝」是很多地方用得上。我所以講一下。後面有很多，這些就不講了。
那麼「圓滿」，意思就是說，他要造種種善淨之業，這個善淨之業是無量無邊，非常大的一個數字，造了各式各樣的善淨之業，達到圓滿的程度，那才能感得他這個「身」。他這個身跟我們凡夫身有什麼不一樣呢？妙善所生的！我們現在的身體是什麼所生的？染業，雜染之業所生的，這是兩個不太一樣的。平常世間的各式各樣的分成功惡業、善業、淨業，所以他現在那個是善而且是妙。請問這善跟妙有什麼差別呢？這裡面有很不一樣的內涵，平常我們說做好事要空三輪，我們做了好事會很執著，他做那個好事不執著，通常在空性當中；可是另外一種，有「空」的話，他又不去做好事，這也不對。就是這樣。所以這的「妙善」是由智慧攝持的方便，這才是真正的妙善，在後面會有很真實的內涵來說明。在這種狀態當中，積的無量無邊的這種妙善之業，所感得的最究竟圓滿的身，那就是我們世尊的身。
然後呢，「語」，平常我們講話的，大都都是高興了嘻嘻哈哈隨便說說，開開人家玩笑，然後開啟口來，要嘛就是自己的習氣，要嘛去傷人；佛不是，他要嘛不開口，一開口，所有開的口一定滿眾生的願。滿我們的希望。希跟願。我們眾生願些什麼？兩樣事情－－離苦、得樂。我們希望的就是這個。世尊要嘛不開口，開起口來無非是為這個，而且不是一個眾生，要成滿無邊眾生所有一切眾生，這是語。他的身是這樣，語這樣。然後他的內心呢，「如實觀見無餘所知」，我們對世間的真相都看不清楚，因為我們都在無明當中，世尊呢，最徹底地圓滿，就像他實際狀態這樣的，看清楚，絲毫沒有遺餘。這樣是他的意。這樣三個身語意究竟圓滿的，這是誰呀？就是我們釋迦世尊，所以，在這地方我們對這樣究竟圓滿的釋迦世尊行敬禮。有就是說，我們現在教法的來源，是世尊經過了無量阿僧祇劫這樣的修持，才究竟圓滿的，留下的，所以我們第一個敬禮。今天就到這地方為止。