菩提道次第廣論講記(2) 第二卷 B面
上日下常法師
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看看我們現在相應在哪裡？我們相應在增長煩惱，還是相應在真正地淨除罪障集聚資糧？這個對我們才是真正重要的。但願我們在座的每一位同學學這件事情的時候，應該真正懂得這個。 所以在這地方，修行本來是要幫我們去學的道理要跟它相應，可是現在呢，都寡聞，要修行，一定要懂得道理呀！我們現在懂得了很多道理，如果說不能真正在跟它法理層層深入，只有停滯在增長煩惱憍慢上頭；反過來，假定我們能夠不停滯在憍慢這個上，我一定能真正地深入；這兩者之中，沒有什麼第三條路。有很多人糊里糊塗，那根本不相應，這也是白浪費時間，這是一種。所以今勤瑜伽的呢，很不幸，不了解道理。那麼正規來說，剛開始應該廣學多聞。不幸的是廣聞的不善於修要，學了很多道理，修行，不善巧！
本來是應該懂得了道理然後照著道理去努力行持，這努力行持並不是等念完了再，剛開始已經講過，當我們在學的過程當中，隨分隨力，那也許說，我現在還沒有懂，怎麼叫隨分隨力？雖然書本上的理論上不太了解，可是周圍是不是每個人都有，從家庭當中，有父母、到兄長、到師友，他們多多少少會告訴我們，我們應該隨分隨力地，在這些圈子裡當中接受好的這種概念，儘量的把壞的漸漸的淨化，這是我們做得到的。特別是學《廣論》這樣的一個教授，後面非常強調這個特點。我們能夠做到了，就漸次能夠改善增上，如果做不到，我們始終會停滯在錯誤的階段。那個錯誤的階段，下面就說，
「觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力」，我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道，就是知道了，學到了以後，「多片眼」，我們從一個角度去看，實際上佛要告訴我們的是一個無限的廣的一個面，或者是我們根本沒學到，或者學到了，我們會停滯在我們自己的一個階段，所以對這件事情看不清楚。他現在講的「片眼」，一隻眼睛，一隻眼睛看東西看不清楚的。
你們可以試試看，我們以前做過一個遊戲，這個遊戲是這樣： 把一個眼睛閉起來，然後你拿兩個手食指，上下手食指頭兜，自己的那手指頭，兜不上。你們去試試看，你們有沒有發現，閉上一個眼睛，兩個手食指兜兜，兜不上。不要等一下，有人又是這樣，哎呀，我兜上了，不必，那個都是，仔細的，就像你張開眼睛一定兜得起來，可是一隻眼睛閉起來的話，要花很大的勁可能兜得上。眼前這麼簡單，手還是我們自己控制的，閉上一個眼睛都兜不上了，你現在佛這麼深遠的東西，我們就懂了嗎？所以他說這個片眼這個道理，是我們最容易的，拿自己的錯誤的概念去衡量，這是我們的致命傷。也就是說，我們現在俱足的能力是這麼差，只覺得不行。然後呢，理智，「復乏理辯教義力」，我們的腦筋當中說，五根所對固然不行，六根，那是要理論上面認識的，對這個教理真正深刻的意義，我們一樣的不懂，因為沒有好好的在理論上面下過功夫，這產生了什麼效應呢？對正確內涵我們就不認識。
所以我們不管是眼前的、深遠的，我們都錯了，產生了什麼？反過來說，「故離智者歡喜道」，真正有智慧的，從佛菩薩到祖師，這他們所歡喜的這一條，我們遠離了。我們現在歡喜的是，跟他們歡喜的不太一樣，所以我們說是顛倒。不過我們還算蠻幸運，比起佛菩薩來是顛倒，可是比起世間來說我們好一點。或者世間人看我們是顛倒的，我們很樂意接受，讓人家覺得這樣，但願我們能夠慢慢慢慢地，從世間這種路上面，能夠靠近佛菩薩。這順便講一下。
下面說真正的圓滿教，我們現在要學的，真正什麼？第一個呢，要理論上，這就是世尊給我們的教誡，這個最究竟的圓滿的教授要什麼？要勝教授。那個要最殊勝的。平常我們的確不容易了解，要真正殊勝的教授，納教授就是世尊講的那些真正的重要的精華內涵。這地方也順便講一講，在經論上，以及菩薩祖師都告訴我們一個特點「佛法無人說，雖智不能了」，但願各位記得這句話， 將來你的一生經驗當中你會體會到。在《阿底峽尊者傳》上，現在我們那一本《阿底峽尊者傳》是法尊法師翻譯的，他在翻譯的裡面曾經附了幾句話，他是一個漢人，後來到藏地去，接受藏地的老師，經過好好的學，尊法師那個時代比起我們現在要早了好幾十年，如果拿我們現在算的話，大概早了七十多年，他是民國十幾年的事情。我們今天已經民國八十幾年了。他曾經說過幾句話，他等到真正接觸好的老師，算是有傳承的，回過頭來，看我們沒有傳承的，味同嚼蠟，一點味道都沒有。而且這裡特別說，如果沒有好的教授老師來傳承的教授講的話，我們根本不可能懂。有的時候你條件高，說不定就隨便一講就可以，可有的真正重要的東西，都要很深細地好好去聽，絕對不是我坐在這裡，隨便聽一下自己就能懂了，不可能，絕不可能的；如果你可能，大概你就是佛菩薩了，這一點我們漸漸慢慢的愈深入應該了解。說現在真正圓滿的、不錯的、不離智者歡喜的這些圓滿的教法，是要真正殊勝的教授。現在宗大師那個時代看見了這個，「見已釋此大車道」，所以他內心感到特別喜跟勇，做這件事情，他有它的很大的歡喜的力量。這個就是造論的宗旨。也就是在這地方，告訴我們，這本論當中它會把修行人的缺失，真正修行人的缺失在哪裡，它會很清楚地指出來，然後要廣聞，廣聞的人的缺點，他也在這個地方指出來。因此我們在學這本論的時候，不是把這文字學會了以後，然後去到處能說善道去講，這是一個鏡子，學會了以後，我們自己反省，看看我在哪一個地方有了問題，然後在這問題上應該自己好好的努力，如果屬於罪障部分，淨化它，如果屬於教授部分，好好努力增長它，如果資糧不夠，那麼怎麼去積聚資糧，這個才是學這本論的真正重要的地方，也不辜負文殊菩薩、宗大師的教誡，更重要的，是自己的善根。
藏地通常在正講之前，很強調一點，說暇滿的人身是非常難得，現在我們今天得到，居然坐在這裡能夠得到圓滿的教授，如果我們不好好地學，這個學並不是坐在那裏聽，聽完了就講，然後自己增長教憍慢，絕對錯了，根本錯了；學會了以後，像剛才說的，拿來淨化自己。那是真是浪費了自己宿生積的暇滿資糧。這一點就是這一部分，就是大師造論的宗旨，也就是指出來，我們學的人應該走的方向。最後一個，這個就是諄囑聽受，大師非常慈悲，告訴我們，我們有幸來學，應該以什麼心情來學習？鮮念一下。
【諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽】
諸，就是所有。所有，現在我們一切凡夫都犯了這個毛病，有一個執，這執是什麼？一共分人我兩種。這個執就是無明。暗。通常這種執，不是偏於斷邊，就是偏於常邊。斷常對什麼呢？是相對於中道而言，什麼叫斷、常、中，將來進入《廣論》當中有一個正確的說明，現在我們先把名詞了解就可以。簡單來說，真正講緣起、中道正觀的這個叫中道。平常我們一般來說，要嘛執著在斷邊，就是人死了什麼都沒有了，譬如現在科學上面，一般的見解就是屬於斷見；平常一般的外道，這就是屬於常見。那都是不順於因果緣起法則的，那都是偏。真正主要的就是在這上面。如果說一切普通一般人，都為這個錯誤的無明所覆，但是不被它所覆的，他需要什麼條件呢？能夠辨別善惡的妙慧力，這就是我們的資糧！這就比較不容易的一點，我們無始以來，現在我們不是沒有腦筋，也有很好腦筋的人，可是我們的好腦筋，都用在壞的地方去了。腦筋比誰都好，想歪事情想得靈光，這不能說不好腦筋，但是不能算是智慧。現在我們要具的妙慧力，是要真正的辨別善跟惡。這個善惡也有個特點，如果做了這件事情，將來果報好的，叫做善，將來果報惡的叫做惡。這是有它的佛法當中，不是眼前看好壞，後面有它的深細的內涵，我眼前可以做得很好看，但是將來，這個屬於，包括意樂跟我實際上的行為，那就不細談了。要能夠具足這種的妙慧力量，這個妙慧就不容易了。妙慧就是對空性、緣起空，有正確的認識，才能夠離開上面這個偏執，這束縛。
然後呢，不但要具足這種力量，而且還要有一個強烈的希望－欲。欲是共通的，善惡都通的欲。就是「我要這個」，「我要這個」有強烈的願望。如果說普通一般世間人強烈地貪名、貪利、貪吃、貪睡，壞的，現在我們這個欲是善法欲，我要學佛、要力爭上游。佛法當中有一點非常重要，精進視絕端重要，沒有這精進力量的話，佛法是絕無可能。所以後面說「資糧善中進第一」，不管你腦筋多好，如果沒有精進的力量，絕不可能有佛法上面的成就的。那麼精進要靠什麼呢？要靠這種欲，他有這種很強盛的善法欲。我要，要得到這個東西，有了這種對善法強盛的好樂之心，那自然這種好樂之心， >願意去努力，克服我們現在種種的難關。就像在座的，預科班的同學，大家去背書、寫字，雖然蠻辛苦，可是我有我的善法欲，我有我的理念，所以願意去做，去拔草，乃至於去打掃廁所，我覺得我必須要集聚資糧，我就很認真地去做，那都是善法欲，而且也是必不可少的，同樣的將來愈深入，這種愈是需要。所以眼前很多事情是鍛鍊我們意志的，當我們了解了這一點，我們就絕對不願意出去的的時候拖拖拉拉的，反正時間到了，我就不去管它了，那完全是傷害自己。你養成功偷懶的習慣，你將來要真正修行的時候，你絕不可能走得上去，這點我順便在這一談。要嘛不做，要做我就全部精神去做，現在這種小的、簡單的事情上，你有了這個能力，將來愈深入，你才能夠有強盛的意志力量。不但內心當中有意志力量，而且你的精力、體力都夠，你才能夠做這種最了不起的偉大的事情。這個欲我在這簡單說一下。現在欲什麼呢？「欲令暇身」，我們得到這個難得的有暇之身，這暇身是專門指如法修行必須的條件。所以我們現在住在這裡，很多在家人，盡管有優越的條件反而羨慕我們，因為他無暇，他沒有時間、沒有機會來修行，這是非常值得珍貴的。白白地浪費；不會它白白地浪費；這些「具善者」，這些具足善根的人，不具足善根的人不一樣，不具足善根的人看我們，你們這些人要住在這地方，我不會跑得去玩一下，我不會去做這件事情的。我們絕對不願意坐在這裡聽、寫、讀、背。所以這個需要很多條件，那麼專心努力地，專意來聽聞這個教法。
這個就是前面整個的序分當中，序分當中，那個主要的歸敬。下面繼續的說一下，開顯，下面要正說，正文之前，有一個說法。我一個人唸一下就可以了。
【◎ 此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。】
「此中」就是指本論，這本論當中，整個的說的內涵，是包含了，總攝，一切佛，不僅僅是我們釋迦世尊，所有十方三世一切諸佛，沒有一個例外，通常說佛佛道同，達到佛的地度，所有十方三世佛所了解的正確的內涵，完全一樣，沒有一點缺少。現在這本論講的，並不是把佛所有的話都包含在裡頭，而把佛告訴我們的精要都含攝在裡頭了，這是第一部分，這是佛的話。然後呢，這個佛的話要傳下來，有一定有它的傳承，所以說遍攝，這裡面含攝了兩部分，一個是廣行、一個深見，兩個大乘的流派，這個流派，一個是龍樹菩薩的，一個是無著菩薩的，這兩個大車，相當我們走的道路，道路像軌道一樣，兩個「道軌」。這個道軌是幹什麼的？透過這個道軌能往趣一切種智地位，這個就是佛，能夠達到佛地的勝士的法範。這一種殊勝的士夫，勝士就是殊勝的人。如果儒家來說就是君子，不是普通的小人，就是這樣。那這個方法，軌法都在裏頭。現在把這個方法，分三個次第，所以叫三種士夫：初級的，中級的，高級，現在這地方初級的叫下士、中士、上士，分著這個次第，我們應該修習的所有內涵，一切行持，要所有修行的，照這次第，沒有一點缺少。現在關於這部分，它這整個的走法含攝了整個的內涵，依照著次第，排出一條路來，這叫菩提道。這樣，菩提道次第門，這是幹什麼的？引導具足善根的人。
沒有善根，在這個時代絕不可能聽到這個法，聽到了以後，還要看個人善根的深淺。對我來說，我現在談不到在這裡講，我只是願意盡我的一點力量，集一點資糧。昨天的法會上面，我跟大家講的，二十歲的人說老了，二十歲的老了，我今年快七十歲，我說年輕了。我不是說笑話，因為我感覺到我條件太差，你們好的人高高在上享受，我小的事情我來做，為什麼？我要集聚資糧。這是真的，你愈是到那時，你愈是感覺到我們資糧不夠，會盡我們的力量，我能做的地方就該我做，到底做什麼？我不一定是我要做什麼。我在想，哪裡欠缺什麼我就做什麼，總是對整體的學習、對佛法能夠產生最有效的，這個最好。從這個上面來講，所以說這個情況之下，具足善根固然好，然後我們現聽聞教法，大概多數有一點，然後希望從上面增上，這個大家還要靠自己的努力。但願我們憑藉著已經有的善根，繼續不斷的在上面增長，使得能夠百分之百，能跟大師引導我們的條件相應，我們就上去了。所以具善者趣到佛地，能夠一直達到佛這個地位，這就是我們的目標。我們雖然還有蠻遙遠的一段距離，但是我們有的是機會，只要我們認識了，我們能夠不斷地在這個環境之下，好好淨除罪障、集聚資糧那就對，這是這個，就是本論所說的主要的整個內涵。
講的時候，它有不同的方法，根據各派有不同的傳承，所以現在這個講法，一共有兩派，所以
【◎ 此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨、學者相續淨、所說法清淨。】
現在講那個法，有兩個派別，不太一樣。第一種，那蘭陀寺，就是印度最了不起的一間大廟，世尊涅槃沒不久就有了，沿傳了一千多年，現在整個廢掉了，遺址還在那裏。寺院非常大，非常大，如果拿我們來算的話，可能要幾個鄉，甚至於可能比上一個縣，到底怎麼樣我不太清楚，如果諸位將來有因緣去可以考察一下。那個都留下廢墟。廢掉的，非常大。現在我們一個地方說幾百甲，那它那裏的，那是多少萬，或者幾十萬甲，這麼大一個地方。我們現在一個大學說一百甲很大了，那蘭陀寺沿著這麼長，現在已經毀掉了不談。印度當年是佛法最盛的地方。那個地方的諸智論師，那地方主要的大論師們，最有智慧的他們承許的、他們運用的方法是什麼：這三種清淨，俱足這個條件，他就可以解釋佛法了，哪三個呢？軌範語淨，軌範就是老師，學者相續淨、老師講的內涵清淨；學的學生的相續，相續就是身心，學的人也清淨，這個清淨的內涵很重要，後面慢慢地細說，我們現在真正要學的，就是要學怎麼清淨我們，使得我們做一個好的學生；然後說的法清淨。這是一種。現在呢，另外一種。
【後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝、正法殊勝、如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。】
後來以後起來的止迦摩囉室囉寺，這就是尸羅寺，後面說，這個就是阿底峽尊者的傳承，那個時候後起的聖教很盛行，止迦摩囉室囉寺那地方，那裡的大成就者，他們覺得，那蘭陀寺只能代表一種初要的，還不夠，還需要什麼？他們那地方，重新安排，為正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法軌理，這樣三種，說，正法造論者，要殊勝。還有所造的法要殊勝，除了這兩樣東西，第三項，怎麼講，有了最好的造法的成就者，也有最好的法，還要這法傳下來的時候，講、聽兩方面，怎麼樣做才能相應，這個法，也就是阿底峽尊者傳的，現在宗大師是得到阿底峽尊者的傳承，所以他現在這地方用的，就是表示這個傳承的根源。是採用這個。除了這個以外呢，所以說「今於此中，應如後釋」，現在宗大師說，我現在這兩種當中，我採用的是後者，表示他這個法有一定的傳承。另外有一種意義，我也不妨說一下。前面是那蘭陀寺這麼殊勝，後來為什麼會慢慢的變到止迦摩囉室囉寺這樣起來呢？也就是說，世間本來就是無常相，還有因緣一直會變化的，以前的人根性具足，因為根性具足，條件都很好，所以簡單一點就可以了；後來的人條件差，這簡單的不夠，所以要更確實的內容。因此在這地方，我們了解了以後，不必拿我們的現在的眼光去看哪一個好、哪一個壞，世尊說法沒有不好的，不同只是根性不同而已，這種根性的人以這種方法，那種根性的人用那種方法。整個時代來說，以前跟世尊相應的那些人的條件好，所以不妨為他說得簡單，後來的人同樣的內涵的話，就應該為他說得更多一點，這是我們附帶的，但是這也並沒有一定的特徵。總之，從多方面去思惟觀察，我們能夠找到自己相應的，這才是真正重要的。今天就講到這裡，下次開始講下面的正文。