菩提道次第廣論講記(2) 第二十二卷 A面
上日下常法師
晚上又怎麼怎麼睡得很晚，其實白天要睡上四個鐘頭。睡覺要分三趟睡。那你看，這個樣。
所以到仁法師那裡，心目當中已經有很警覺的那個心情，說不可以睡，但是好艱苦啊！我整整三個月，剛開始的時候曉得，無論如何不能睡，可是到那時候眼睛就睜不開，眼皮就會闔下來，他也不會來看你，這樣；那有的時候喝一點茶，結果喝了茶以後，一整天睡不著覺，那實在是好辛苦！那我就花了好大的氣力，終於克服了。克服了以後，可是這個習性、沒有就算，有了這個習性，動不動就會來、動不動就會現起。
以後後來就到了美國，到了美國、那時候先在紐約，那一段時候我根本也沒時間多睡，因為要做的事情很多，所以吃過了早飯以後，然後什麼洗碗、整理、大殿、寮房，很大的地方我一個人去做。那時候勞動的習慣已經在同靜蘭若養成功了，我們在同淨蘭若，那個地那個蠻大的一個地，住的人只有四個，那個地有六分地，那現在我們六分，一點不大，在鄉下，可是你想，六分地、六分地有多大？福智精舍只有五分地、對吧！比福智精舍還要大，除了前面有一片種點香蕉，那一片地的草不一定要去整理之外，後面的我們都要自己去弄、整理，大殿裡外、廚房，吃過了飯、第一個盥洗乾淨，然後掃廁所，然後前面的陰溝掃乾淨，然後去弄大殿，然後前面去拔草，仁法師不作，這樣，因為有一個人專門下山去買菜，那時候不像現在有冰箱、根本沒有，騎了個腳踏車去買，你們沒有做過，根本不知道，他每次買回來、上山的時候，哪怕是冬天、上來了衣服要換一身，渾身都是汗，這種情況之下，當然山上的事情就是兩個人做，有的時候就三個人，我一個人做那些事情，結果做做做，到後來呀，剛開始去的時候，仁法師要我好好休息，到後來就我們幾個人一天到晚就做，做了以後，那我身體最好的就是那個時段，就把筋骨鍛鍊起來了，睡也不想睡，那一直後來到紐約，到了紐約以後，那個做的事情很多，可是筋骨在那時候已經鍛鍊，剛開始覺得很苦，後來發現，啊這個身體不經過鍛鍊的話，根本沒有用！
那以後後來又到洛杉機去，地方也比較小，樣樣東西現成的，那沒什麼事情，偶然的也會睡一下，可是我後來真正的感覺：這個習慣養成功了智慧，以後要改非常艱難，但是你在根本沒有這習慣之前，根本不需要它。所以以前是偶然會睡一下，哪以後後來身體不好呢，吃過飯又會躺一下，所以以後一直到這地方來，現在已經這習慣養成功了，就是有的時候累，我會說「累了，我躺十五分鐘，你喊我一聲」，自己很警惕，所以漸漸的感覺到，這隨順這個習慣－養懶，非常容易！「養懶」非常容易，你不要找藉口的，你都會，所以那個時候一定要自己拿出這個精神、意志來跟它鬥。所以我簡單的跟你們說，這一個；就是說，「午睡」這個習慣，我始終沒改過來，我也曾經有過一度要努力去改，也是一樣、苦苦的跟它鬥，然後呢，中午吃過了飯就是不睡，常常這種情況之下、弄到下午三點、四點，人還是昏昏沉沉、我就是不睡！可是那時候已經太晚了，我出家已經晚，然後呢真正的決心要鬥那個中午的午睡，已經是四十五歲以後的事情，總算那一段時候有一點效果了、有一點效果！那時還在、正好在回到台灣來了、在福嚴精舍，我還記得有兩個年輕人，結果回想以前，根本不需要。所以我現在建議你們，趁你們這個年齡，假如身體真的不好，你可以休息，千萬不要自己隨便找藉口，養成這個惡習，這點對大家非常重要！那我們現在下面再繼續下去。
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【◎ 於此十事正知行者，謂隨發起若行動業，或受用業，即於此業先應住念，不放逸行。】
這個『正知而行』分成二部分：一個呢，所做的什麼事情，第二個呢，對它正知；就是對上面所說的十件事情應該正知，去做的時候要安住在正知上，「知」是知道。然後不管發起上面所說的行動業、或者受用業，在這個之前注意這個字－『先應住念』！如果你先不提起正念的話，那很難！剛剛開始修行的時候，這是絕端重要的！所以對於我們的行為，為什麼前面說「遍護正念」、「於正念起常委行」？就是這個樣；為什麼前面我們講「要淨信」？要這樣；因為如果我們不努力的去提持的話，自己的我執，它有百千萬個理由，它這個理由都是對我們自己的感覺上、百分之百成立，非跟著它轉不可，所以說，要事先有這個正念，然後呢策勵自己『不放逸行』，這一點對我們是非常重要！所以這件事情只有自己策勵，旁邊的人來管的話，產生不了多少效果；剛開始我們可以，有少許效果，管久了以後，管的人也覺得麻煩，自己、雖然即便想叫別人管，可是人家真的管了、內心當中會起衝突；所以古代、特別是儒家「父子不責善」，最親近的人、不能互相要求，「責善則離」，一離、完了！這個最重要的關係消失掉了，這是非常重要的！
【由彼二種所攝持故，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相，如是方便觀察正知。】
就像這樣，由於我們能夠有正念、能夠不放逸，這樣，然後呢以這樣去不斷觀察我們，對於我們的行為應該怎麼樣的去做？如何作法？這個都有正確的方法，就以這樣的方法來去做。
【此中復有四種行相：】
這個分四種，哪四種？下面一個一個說明。
【初謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相，如是觀察；】
舉一個例子就容易懂了。
【譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀，正了知已，即於其時正知現前，行如是事。】
譬如我要出去叫『往』、回來叫『返』，那麼對這件事情呢，就照著戒律上面告訴我們、應該怎麼做的，那麼所以在沒有去之前，腦筋當中先想好，然後呢使得這個正知現起，然後呢照著自己所正確知道的、去做。
我也想起，當年我出家的時候，那老師，特別是仁法師，特別告訴我們：「你們兩個人出去，注意！不要排成橫的，兩個人應該排成一直排，三人出去也是一樣。」，我們就覺得，跑到街上，三個人一排，好像軍隊一樣，好像不大對勁，可是心裡面覺淂「嘖、唉這個」，但又不得不聽，跑出去，有的時候人家去看，也覺得怪怪的。那後來慢慢的去體會到，體會到什麼？平常我們沒有什麼事情，就是出去走在一起、大家就聊天，這是非常糟糕、非常糟糕的事情！所以如果跟他一起出去的話，我們一定很規矩的、跟在他後頭，在後面跟著他後頭，你不一定要真的排得像軍隊一樣，可是順著這樣的那個次第，自然你自己會保持自己的應有的行為，這是它很重要的原因！我們現在看不見，所以如果你真的看看古代的這個佛門當中，現在有的時候你到泰國去的，多多少少還會看得見，這個都是典型、都是方範。
【二謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方，以是行相如是觀察；】
舉個例。
【譬如行時，應先了知沽酒等處，五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時，安住正知。】
第二個到哪裡去，你應該怎麼辦。舉個例子，比如說，在事先我們了解賣酒的地方，這些地方有五個地方不可以去，娼女家，「娼女」你們知道不知道？這當然我們不會去，這些賣酒的地方，現在比如這種都是莫名奇妙的，戒律上面沒有寫，可是現在我們不應該去的地方，我所曉得的、什麼卡拉ＯＫ、是不是這些地方，卡拉ＯＫ都是什麼我不知道，可使我的印象當中都是，不是好地方，都是增長放逸的地方，是不是這樣？所以這些地方我們就不應該去，反正這種娛樂場所我們都不應該去。這是指地方。還有，下面是時間。
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【三謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時，以如是相如是觀察；譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行，爾時亦應安住正知。】
第三個，時間，譬如說，我們出去的時間，照著戒律的規定，午前可以出去，午後就不行。它有它的原因，因為以前的，出家的就是一心一意修行，那麼真的出去的是乞食，乞食只有午前、午後不可以，當然現在我們是說要辦事，那這個就是你正事辦，午後可以。所以以上告訴我們什麼時間、什麼地點，這樣；然後呢，對這件事情要怎麼作法？以及你做的時候你的威儀應該保持什麼樣的狀態？最後一樣，我們看，下面第四。
【四於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相，如是觀察；譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。】
這個第四，譬如說你要到人家家裡去，到人家家裡面去不要東張西望，不要到人家家裡面去大聲的宣說，不要嘻嘻哈哈，這個都是我們應該注意的。像這種情況，五還看見那些老一輩的出家人還有這種風格，我曾經跟妳們講過，我曾經看見有一個在大陸上面、叢林團裡面出來的一位法師，這樣；那個時候我出家不久，但是跟隨的就像現在一樣，能說善道，現在還自己多多少少吃了幾十年的苦頭曉得自己很荒唐！自己單單靠一張嘴巴沒有用，多多少少還有一點慚愧！那時候還不知慚愧，好像很懂的樣子，欸那個法師聽見我講的話，喔這個對我非常恭敬：法師長、法師短；但是真正一比的話，我們兩個的這個行為就完全不一樣，他這麼一坐，他自然而然的、他也不會說東張西望，坐下來，跟你坐在哪裡坐一、兩個小時，他始終這樣，很偶然的那麼眼睛望你一下，就是這樣；然後他走路，他也不會站起來就匆匆忙忙就走，就是輕輕巧巧的，非常自然的站起來，筆直地走過去，那他就是大陸上面那種叢林裏面薰陶出來的威儀。所以律上面說，剛剛出家第一步幹什麼？跟著自己的師長五夏學律，告訴你這規矩怎麼怎麼做，你把它好好地學好！那是沒什麼道理好講的。這前天我們曾經講過，那個規矩就養成很好，那我們現在的情況這是末法，這是非常可惜的一點。我們現在看
【總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中，應不應行，於進止時，一切皆應安住正知，謂我現前正行如是，若進若止，若如是行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮諸惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。】
這上面說，假定我們能夠這樣做，不管是白天、晚上，所有的事情都能夠了解得很清楚，哪些是應該做的、哪些是不應該做的，不應該做的、不做，應該做的、做，一切時處都能夠很正確的自己了解了，就照著正確的方法，那麼眼前呢不會造惡，眼前、這個因也非常好，將來死了以後不墮惡道；能夠這樣，我們對於修道這件事情，沒有獲得的見識會不斷的增上認識，所以這個是什麼？能得的正因的資糧。這兩樣東西非常重要！好，那今天到這裡。
已經講完了前面『密護根門』、『正知而行』，現在請看49頁的第二段。
【◎ 此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，則能增長一切善行，非餘能等。】
這個前面兩樣：密護根門、跟正知而行，這兩樣，這是無著菩薩引經論上面解釋的，那現在呢宗大師把它全部錄下來，因為這個是我們修行當中在資糧位上面最重要的！因此說，假定我們能夠努力的在這兩件事上修，那麼它產生的效應是什麼呢？『能增長一切善行，非餘能等』，也就是說，在我們正修行的時候，要增長一切善法，再沒有比這個更好的了！
【特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。】
那麼不但是一切善法，特別是、這個下面這一句話非常重要！我們真正的修學佛法，從修行的角度去看，不外戒、定、慧，現在照著這個方法去做的話，特別是能夠清淨我們的尸羅，說、這樣去做、戒能清淨，戒能清淨的話，那是最快速的、最正確的方便能夠引發定、慧，這個定、慧的真正的目標是得什麼呢？就是得『無分別勝三摩地』，這個是真正的；我們現在修學這樣，就可以達到我們要的目標，既然如此，所以他最後一句話，這個才是我們應該努力學的。目前呢我們要隨分隨力，平常我們生活當中，就是不是能夠全部做到，可是我們平常應該策勵自己，應該策勵自己漸漸的去試試，不斷去練習。
【◎ 飲食知量者，謂具四法。】
這個四法當中，暇滿人身這是我們最重要的，必須依賴的這個修行的工具，暇滿、飲食和睡眠這兩樣是須要的，所以對這兩點應該怎麼做？關於飲食方面，『謂具四法』，要具足下面四個條件。一個一個看。
【非太減少，若太減少飢虛羸劣，無勢修善，故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。】
第一個不要太少，那麼到底什麼叫「太少」呢？這個要個人自己去衡量，吃得太少的話，那修行的時候氣力不夠，這樣；所以自己衡量，那吃了以後，體力能夠維持到第二天。以前最早，於佛世是只吃一餐，現在我們出家人平常比如吃兩次，那麼總是、使得自己覺得、支持到第二天還能夠沒問題。下面呢，
【非太多食，若食太多，令身沈重，如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。】
前面是太少，另外一種呢又吃的太多，吃得太多有什麼過患呢？身體會覺得很重，就好像擔了很重的擔子一樣，這樣。那個平常的如果說玩、睡覺那不感覺到，如果真正要修行的話，那吃得太多的話，那我們剛開始的真正的修行，都是所謂想得三摩地，那這個裡邊最重要的就是「數息」，然後呢「不淨」，兩種觀法；如果你吃得太多的話，你坐下來的話，你覺得身體很累，然後呢，出、入息這個很難調得平，不但如此，睡覺的時候會昏睡，在這種狀態當中的話，你真正的要想修行的話，修不起來了！這樣。因此既然是我們是為了修行而來，如果吃太多的話，那我們要想修行而斷惑，沒有力量！所以不可以吃得太多。第三，
【相宜而食消化而食者，依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，諸新苦受皆不生長。】
吃的東西要能夠合適、要能夠消化，如果不合適、不消化的話，那吃的東西呀會增長的身體上感受的不舒服，乃至於會生病，這些東西通通要去掉！最後
【非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。】
在我們真正的飲食，這個修行人、跟非修行人間根本的差別－『非染污心』。前面是講、所吃的東西不要多、不要少、應該吃得合適，那最後一點呢，就是我們吃的時候，什麼樣的心裡才是清淨的、不染污的？什麼樣的心情是不清淨的、是染污的？所以我們在齋堂裡邊呢吃飯之前，維那會念「佛制比丘食存五觀」，佛制定吃飯的時候還要仔細的觀察，『五觀』裡邊有一句「為辦道業方受此食」，我今天跑到這地方的吃，是為什麼？是為了要修道！所以才受。由於它有一個比喻，就像說「塗車油」，拿我們現在來說，要用這一部汽車，所以要加汽油，還要加機油，因為汽車不會對那個汽油很好感的，比如說、我們來說，這個可以想像得到，那是說，你灌了汽油進去，它這個汽車就開。捺我們現在想想，我們吃的時候是一種什麼狀態？這個好吃、啊多吃一點，心裡很歡喜，不好吃、心裡面就排斥，這樣；那這個心就是有染污。那麼現在我們剛開始的，當然不是很容易作得到，本來嘛我們修行，但是我們應該這樣，說，因為我們要修行而來，所以在沒有修的之前，是、是有問題的！所以並不是說，我們聽見了就能做到，我們願意聽到了以後，漸次漸次的做一點改過；反過來也不說，我是個凡夫，然後呢給自己找了個藉口，弄了幾十年、還是一動都不動，所以我們正式了解了這些道理呢，隨分隨力的把我們所學到的，從《遺教經》、《沙彌律儀》，乃至於現在的《菩提道次第廣論》，隨分隨力的去思惟、去觀察，漸漸的把自己來淨化、來提升。
這裡我也簡單的告訴你們諸位，這是我感受到、我自己跟我周圍都看見過這種類似的情況。那我剛開始要出家的時候，心很猛利，然後呢自己覺得，那看見人家行持上面好像也去掉貪、吃兩次，所以一開頭的時候，我以前也是這樣，還沒出家、晚上就不吃飯了，然後呢吃得很少，結果過了一下、那個肚子嘛很餓、人嘛很瘦弱，事情做不來，到後來嘛就拚命吃、吃得很多，這樣；以後我自己看看周圍的人也有類似的這種狀態；凡任何一件事情，在這裡真的要學習呀，它一定要有師、友能夠善巧的引導，曉得正確的方法，慢慢慢慢的改。所以我們前面一開頭的時候，特別說明，我們應該算起來很不錯，有善根才能夠遇見佛法，普通人不容易的，乃至於能夠出家，這個是宿生要有相當條件的，但是來學的時候呢往往犯一個毛病－學「我」，是拿自己所認識的佛法去做，跟真正佛法上面告訴我們的是一個很大的距離！這話很容易講，如果各位自己檢查一下的話，我們就很容易體會得到，都是憑自己的想像，我覺得要這樣的、我覺得要那樣的，所以在修行過程當中，第一件就是淨信，一定要把自己認識的這些東西拿掉，然後呢你要聽從善知識的，聽從善知識的這些概念都不是我們有的，這個理論上面很清楚，這是最難、也是最重要的那一部分！但是也並不是說，我隨便看見一個人，我就跟著他；這個人多少有一點經驗，在理論上面、跟實踐上面都有沒有錯誤的引導次第，那這一種情況之下，放棄了自己的知見去跟他，那時我們才有提升的機會。這一點呢，在我們剛開始的時候，從前面一路上面過來，一直到整個《廣論》學完，這個是個特點，所以從這一點上面來說，我們是不是要修淨信心！那麼現在關於這些事情呢，這個四種資糧，是非常實際的修行的內涵，所以我們要重新把這個東西要提起來，再繼續下去，說，在飲食上我們能夠不染污地這樣去做的話，那麼這一個受用才不是罪過，這樣的飲食才是安樂而住。再下面
【又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。】
通常我們放掉了世間，進入佛門當中來，這個對於飲食的愛著是不太容易放掉的，原因呢？因為我們不能不飲食！平常的時候不一定、大家忙嘛讀書也好、做其他的事情也好，一對那個境，心自然緣著這個境走，然後呢別的世間的東西可以不對境，我們關在山裡面、關在寺院裡面，可是飲食不能不對境，面對飲食，無始的習氣，外、內境俱足，那個貪愛心會生起來，所以這地方就告訴我們，怎麼樣對治對飲食的愛著，去對治它，那麼這地方是要思惟飲食的過患，是它有種種的過失，這個大別分為三類。
【過患有三：由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。】
這第一個，「由受用的原因」所生的過患。我們去受用飲食，那生起來什麼樣的不理想的地方呢？我們去想，吃的時候，這個味道很好，看起來很美，心裡面也很歡喜，可是經過我們嘴巴嚼了一下，嚼爛了以後你再去看，那情況就完全不一樣，完全不一樣了，所以像什麼呢？像吐出來的東西一樣。我們自己可以想像得到，嚼爛了以後、你再吐出來看看，自己也覺得噁心，如果人家吐出來的話，你就會受不了，這就是嘛飲食的過患之一。第二呢，
【由食消化所生過患者，】
吃下去了、消化了，它又有什麼樣的不理想的地方呢？