菩提道次第廣論講記(2) 第三十五卷 B面
上日下常法師
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【若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。】
像夢，睡覺的時候夢一定會醒來，過去的事情一定這個樣，那我們死一定到來，請問死的時候還有什麼？而且這東西是絕對擋不住的。所以在沒有死的之前，就等於像夢當中，這些東西是不是在騙我們？想想看，夢當中的，醒過來，哪一樣東西真實的？為什麼我們還要為這個東西所騙？
【如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。】
善決斷就出現了。單單了解不夠啊，還要，告訴我們還要思。如果我們這樣去思維的話，一定會真正的發誓願，這不是騙自己的事情，決定要醒，一定要修。除了修，沒有其他的方法。下面馬上有引，
【如《本生論》所說而思：「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。】
嗟乎兩個字是嘆的息的意思。平常我們對於很遺憾的一種錯誤都會嘆息，啊，世間的人都是迷惑、都是顛倒，世間明明是不堅實的、不究竟的、不可喜的，就算是一個最盛大的宴會－姑姆達會，就是最盛大的宴會，請問，過去了以後什麼？只是腦筋裡想有這麼一件事情。像做夢一樣。這是我們所以三有眾生當中的特性就是如此，所以說
【眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」】
我們一切眾生，就在這種狀態當中，而居然不怕，這實在是，不曉得是怎麼一回事請。所以他下面說，死主，這個我們自己做不了主的，只有被死做主，它會把我們所有的東西都弄得幹乾淨淨。這個時候，沒有一點點好處的。我們居然對這件事情不怕，還要貪著那歡樂，這是多麼的顛倒！進一步來說，告訴我們實際狀態。眼前有這樣的老病死來傷害我們，這是我們的冤家，這個冤家的力量非常的強大，而且我們絕對沒辦法擋得住，我們必定要到下一世去。如果真正有心了解的任何一個人，了解了這一點，會對這種欺誑的事情，我們會貪愛呢？這是我們應該知道的。
【《迦尼迦書》中亦云：「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」】
這個「死」這件事情，我們都被這個死控制住的。它是一點點的憐憫悲心都沒有的，它會來殺害我們，都會來殺害我們，真正有智慧的人，對於這種狀態，誰還願意放逸呢？換句話說，我們一定要精進，了解了停在那裡還不算，所以說，這個非常厲害的，強大的箭，這個箭就是死的箭，它絕對不會射錯，一定會來射中我們的，只是還沒有沒有放出來，趁它沒有發射，也就是趁我們沒有死之前，我們應該好好地努力啊，應該做我們真正有利的事情。這個就是三決斷當中，第一個。第一個根本，一定要死，有三個原因。了解了，我們就生起這樣的一個誓願，決斷。簡單的來說，決斷要修行，為什麼稱誓願決斷呢？不是浮浮泛泛的，發願，堅固我的願力，使得我的願望一定能夠達成。現在我們看第二個根本，死一定要死，那什麼時候死呢？我們再看一下。
【◎ 第二思惟死無定期者。】
死是一定要死，什麼時候死呢？不一定，說，
【謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。】
這個意思是說，從今天向後，乃至於百年以前，這個死是一定的。不過什麼時候來，不知道。說今天到底死不死？不一定。那在這種狀態當中，我們應該採取什麼態度呢？下面告訴我們，
【然心應執死亡方面，須發今日定死之心。】
這就是我們真正的要把握住的，我們一定要心裡面執著「今天死的」，一定要發「今天一定死」，為什麼要發「一定死」.下面告訴我們，
【以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事。】
來了，告訴我們原因，說假定我們覺得今天不會死，或者多半不會死，就算想到死，多半不會死，那這個時候以前的老習氣全來了，全來了，那怎麼辦呢？專門忙世間的，我們不會想到真正對我們真正有價值。這個前面一再說，一再說，都是這個道理。所以我們一定要想「今天一定死」。說不死，假定想不死，對我們有這樣的害處，
【於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。】
萬一今天死了，那這時候我們後悔就來不及了，這是很現實的問題。所以下面說，
【若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。】
假定我們每天這樣想的話，我們一天到晚想死的，所以我們絕對不會為現世而忙碌，那我們這樣是不是造將來好的因？我們一定這樣，就算不死，不死怎麼辦？不死，你造的這種好事情，豈不是我們要的！因此了解了這一點，豈不我們應該想：「今天一定要死」。若今天不死，我們可以做很多好事；萬一死了呢？
【若即死者，則此尤其是所必須。】
萬一今天死了，那更是絕對重要。在這裡，我講一個小故事。其實後面也說，我們造的業，哪一個先感果？它有個次第，重、近、串習；重業一定先感果，萬一沒有造的重業，那哪一個呢？最靠近死的這個先感果。所以假定我們天天想「死」，因為想到「死」，所以修善法，因為想「死」，修了善法，是不是靠近死我們造的都是好事情，那下一世感果，你就這個先感果。除非你造了非常可怕的重業。那我們現在算算，假定以前造了重業，我們不會做人，這一生有沒有重業，沒有重業，那因此下一世去的，是不是最最靠近死的，我們如果這樣努力的話，下一世一定能夠到好處。了解了這一點，就算以前造很多惡業，沒關係，我現在努力，這點清楚不清楚？只要我努力，一直好的話，我就有機會把以前的造的惡業都改善。然後都把這好的，增上。這點對我們是非常重要。所以下面又說，比喻，總之他反復，從各方面來策勵我們，
【譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】
譬如說我們曉得，有一個敵人，這個敵人非常厲害，來了以後一定要傷害我們的，這個敵人一定來，什麼時候來，不知道。如果有這樣的狀態當中，我們豈不是一天到晚很謹慎地努力？世間尚且如此，現在這麼可怕的。我居然不管，也就是說，了解了這一點，我們該做的，應該做些什麼就確定了。第二個根本。下面呢，好。念「死」有什麼好處？
【◎ 若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。】
這個效果就產生了。假定我們每天能夠想「今天一定要死」，就是不是一定要死，多半要死，那怎麼辦？因為要死，所以忙後面，就好像我們到一個地方，我們明曉得這地方不是久住的，要到前面的，我們一定會趕快，趕快，不要停了，這個道理就是這樣。假定我們曉得停在這地方，那個炸藥馬上要爆炸的話，那我們恨不得一刻都不停地這樣走啊！現在對我們實際上就是這個狀態。我們絕對沒有會忙現在的這種事情，
【若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】
假定說這種心裡面沒有升起的話，那我們就以為，習慣性的以為，現在我們很好，一天到晚忙這個，就不會忙對我們真正有價值的，後世的好處了。
【譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事。故日日中，定須發起必死之心。】
譬如說，假定我們要長久住在這裡，那我們就要計劃，這裡要這個、要這個，要這個，我們就不會想到別的地方去。了解了這個特點，我們要做的，什麼？發起「今日必死」的這個念頭。這個道理很清楚，所以我們可以生活中也去想，不要說我們死，或者什麼，就我們現在住房間，說這次搬定了，實際上搬定的話，大概有半年，幾個月，我們馬上，哦，這地方。安排得好好的，是不是這樣？實際上好短。也就是說我們習慣性的做任何一件事情，我們會執著，這種眼前虛假的、騙我們的，因此我們的習慣都是在顛倒當中。所以我們要努力策勵發「今天一定死」，由於這個心，會策勵我們步步提升。這個就是第二個根本。第二個根本，死無定期，在這裡邊，我們現在看，這裡分三部分來講。
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【◎ 此中分三。思贍部洲壽無定者，總之俱盧壽量決定，諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際。】
這是第一個，總的。說，我們住的地方叫南贍部洲，南贍部洲的壽沒有決定的。佛告訴我們的，這一個須彌山有四個洲，東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。北俱盧洲的壽都是決定的，一千歲。其他三個洲不一定，不一定，各個它相應的來決定，但是這個期限，大概也差不多，只有南贍部洲的壽，那可是相差很大。劫初，就是這個世間剛剛成就的時候，壽命很長很長，相傳八萬四千歲，哇，那是我們無法想像。活了幾十年，才只有好短。慢慢將來你，縮短，人壽只有十歲。所以我們現在這個時候，漸漸的已經在不斷的在改變當中，這就是我們南贍部洲的。下面，
【即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。】
就說我們現在看，到底什麼時候死，也不一定。有的是老的時候死，有的是小的時候就死，有的是中年死。
【如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」】
這就說前面這個，
【《集法句》云：「上日見多人，下日有不見；下日多見者，上日有不見。」】
《集法句》當中說，上半天看見很多人，到了下半天，這些人不見了。下半天看見很多人，到第二天早上看看，又有不見的。這是我們眼前到處看得見，像前天我們法會，就有一位同學，好端端地跌下來，那這是跌下來，很可能一跌腦震盪，或者跌死掉了。這樣的狀態。我最近去美國，也是這樣，到美國去，聽見有一個老法師最近走了，突然之間，說走就走，這種事情太多了。那是老了，同樣的我想起到那邊去，有一次也是一樣，我去，然後呢，就看一個居士來，他就講起來了，家裡怎麼怎麼，很好，他有兩個兒子，非常高興，告訴我這兩個兒子怎麼怎麼好，沒多久，我回來的時候，他也回來了，結果告訴他，他的兒子死掉了。十幾歲。說老了，也死，小的也死。我們眼前周圍隨時都有這種事情發生。說，下面
【又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。】
這是很實在的，不管是男的女的，很多強壯的，看看得很好，說死就死，怎麼能夠保證說，啊，年紀還小！所以下面說，
【一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人。漸次當趣沒，猶如墮熟果。」】
說我們現在年紀還小，不要說你年紀小，胎裡面還沒出胎就死掉了，剛剛出生來死掉的，有很多人剛剛會爬，又或能走，各式各樣的人，都會死。所以從老到幼，中年人沒有用一個例外，就像果熟了以後，你根本不曉得它什麼時候掉下來。
【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】
我們應當，這個才是我們應當注意的地方，我們平常腦筋當中注意的，注意錯了。不管我們所見到，所聽到的，或者是我們的尊長、或者是同輩，很多人，你想像當中蠻好，對不起，不管是內外死緣，死了。死的人都沒有滿心，總是想，我怎麼怎麼才可以了。到死的時候，沒有一個滿願的。所以我們想到了這樣，我一定這樣，那豈不是我們要照著它，發「今天一定死」，不但一定要死，而且今天一定死，這個壽既然無定的話，我們應該這樣。第二呢，
【◎ 思惟死緣極多，活緣少者。】
在我們生活當中，有很多人會死，有很多因緣，應當我們死，但有很多會幫助我們不死的，現在看看，幫助我們不死的非常少，使得我們死的非常多。
【謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心：若諸魔屬、人、非人等眾多違害，及旁生類，損此身命，亦有多種，】
這個我們現在的命，外面有很多東西，會妨害我們，會傷害我們，不管是有心的、無心的。有心的就是有生命的，無心的，沒有生命的東西，房子沒生命，它會塌下來，然後大風、樹木、石頭，哪一樣東西不會，這是無心的。還有魔、人跟非人，周圍太多這種東西，還有畜生，都會來損害我們。怎麼損害法呢？
【彼等如何違害之理；如是內中所有諸病及外大種違損之理，皆應詳思。】
說我們裡邊，外面各式各樣的病，還有內外的四大，所謂四大，地、水、火、風。我們仔細想想，隨時隨地都會來傷害我們，這我們應該好好地思惟。
【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，】
我們現在身體，我們總覺得最寶貝的，那個身體怎麼？由地、水、火、風組成功的。照理說，這是我們自己的，對不起，這個東西也是互相危害。這個東西一定要平衡的，如果不平衡，它就生病，乃至於把我們命都送掉。
【此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。】
這個四大種，豈不是我們天生帶來的，也就是我們老是執著是自己，這個自己的東西尚且時時違害，沒辦法保險，何況外在的！所以下面就引經。
【如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」】
我們真正要好好地思惟、觀察，要去想念的，念這個，念死，也就是我們的生命，有各式各樣的障礙的怨敵圍繞在周邊，隨時隨地、剎那剎那，使得我們衰弱、死亡，沒有一樣東西能夠使它增長的。經，經上這麼說。論呢？
【《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」】
我們周圍引發我們的死的這種因緣，就像什麼？一盞燈，吹在風裡邊。我們大家都有這個經驗，我們的圓根燈會法會，那個風一大，燈就隨時有吹滅的可能，我們的生命也是如此。
【《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」】
這個上面怎麼說呢？我們的壽命有各式各樣的損害，這個無常的程度就像什麼？這個水泡，在風吹當中的水泡一樣。水泡本身就不安定的，何況風吹呢！而我們實際上，我們氣吐出去了以後，吸不進來，不知道。吸進來了，呼得出去？不知道。睡了以後能不能醒過來，不知道，所以睡了以後醒過來，真是很稀有的！我們應該這樣了解。
【《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」】
我們這個身體是什麼？四大種，這個四大種，互相違害，我們根本沒辦法做自主，它這個東西也沒辦法保護我們，我們這身體這樣生起的，我們叫它「我」，這上面明明是損害我們，我們以為是快樂、安樂的，這豈不是顛倒、這豈不是不合理的！本來已經這樣了，何況現在，現在那時代，又是最糟糕的時候，所以說，
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【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡，】
現在這個是五濁惡世，最嚴重的時候，這我不必談，諸位看得見，隨便你聽一聽，發現這世間，的確，不要說個人，這世間都無法保險到底能夠到什麼時候。不管是外在的、內在的，不管有心的、無心的，人固然是，客觀的環境之惡劣，最近你們看見的《瀕危的地球》，也是這樣告訴我們。臭氧層的破裂，然後這個洋流會轉變，這個都是無法想像的事情，地下水的枯竭，還很多地方的毒的東西，莫名其妙跑到這地方，又出了紕漏了。然後這人心的險惡，這麼惡劣的狀態當中，所以現在的人根本不可能想去，不要說修善法，壞事少做一點都不可能。這是我們應該了解的。
最近我們這裡很注意農藥的事情，我聽見，就是我們的總幹事，前天他一個因緣，見到他周圍的家裡很多人，家人都在跟那農田有關的，他們明明都是種田，種田人更了解這個農藥對我們的害處，但是大家說，但是一點辦法都沒有，大家已經很清楚明白，這個是害人的，害己的，但是沒辦法，那五濁惡世到了這麼嚴重的地步！反過來看，要想修，改善的，“修集能感長壽久住”的，這種有大勢力的妙善的業，那非常少非常少。下面說，
【飲食等藥，勢力微劣，】
現在這時候，更清楚，以前我們還不太了解，照理說這個飲食是幫忙我們增長的，實際上，飲食豈不都是毒。我前天到台北去，聽見有一個人說洗腎，他就說，哇，現在醫院裡洗腎的病人要排隊啊，幾百個人等啊。我簡直無法想像，在我的概念當中，我當初在沒有出家的時候，還從來沒聽見過洗腎這件事情，短短的三十年，增加這麼多，為什麼？你就算不做別的壞事，你要吃吧！對不起，吃進去的東西，照理說，這種東西都是增長的活緣，結果吃下去，變成功死緣。藥也是如此，所以我們最近種的無農藥的橘子皮，居然這橘子皮變成功無價之寶。為什麼？它沒有農藥！所以藥本來是生了病治療的，對不起，藥也是害我們的。現在想想看，是不是這樣？都是死緣，本來這種都是活緣：飲食是增長的，生了病是藥，結果這些東西都是一樣。
我講的台北的那個，洗腎的，為什麼要去洗腎，因為吃了藥了。現在很多的藥品，比如說中藥，對不起，加了化學藥品以後，有毒藥在裡頭。西藥本身就是有毒的，這是很實在，非常現實的問題。所以真正的長養我們勢力，非常少啊！
【故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分勢用虧減，故難消化，縱能消已亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，】
這都是很實在的。這文字很容易懂，就算能夠消化，現在我們吃下去，對不起，消化的也沒有好大好處，現在不但沒有大好處，還有很多毒。所以我們應該集的資糧，在修行方面的，很難集，但是壞事情容易做；
【念誦等事，勢力微劣，故延壽等，極屬難事。】
當我們修行，那念誦我們最清楚，要很至誠懇切的不容易，大家唸的時候，覺得啊，實際上這有很大的功德，所以我們現在看，
【又諸活緣，亦無不能為死緣者，】
前面已經說過，明明這是增長的，幫助我們的，結果反過來都能夠傷害我們。
【為不死故，求諸飲食房舍伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜，房舍倒塌，親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣，非死緣者。】
照理說有很多事情都是幫助我們生活下去的，結果這種生活下去的因緣，沒有一樣東西例外，都可能變成功促使我們死亡的因緣。
【完】