菩提道次第廣論講記(2) 第四十二卷 A面
上日下常法師
如果不觀察，只是心裡面想到那裡，那只是嘴巴上面空講，那沒什麼意思的。現在如果我們能夠如理去做，不是不觀察，所以它反過來，
【若非爾者，】
說現在我們不是像上面說的，亂來，我們是如理去觀察，那怎麼辦呢？照著它。
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【內返其意，詳細觀察，極為諦實。】
我們自己回過頭來，這不是在外頭，是要反過頭來看看我們的自心，仔細地去檢查的話，我相信會很實在地了解，哦，我們現在事實上犯的毛病就是這些。因此應該怎麼辦呢？
【故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。】
這個了解了以後，為什麼我們做不到？因為我們並不了解佛的真正的功德，為什麼我們相信一個算命先生，因為我們覺得這個算命先生他有這個能力，假定你現在不斷地去思惟觀察佛的功德，這一比，算命先生簡直是，唉，在任何情況下，根本找不到的，那算命先生你尚且相信的，佛有這麼偉大的功德，你怎麼會不相信？自然而然很容易轉變過來，所以這地方，一而再，再而三地告訴我們，最重要的，思惟佛的功德，我們要努力地對這件事情發起定解。那這個如果心起來了，
【此若生者，則於佛所從生之法及修法眾，亦能發起如是定解，是則歸依至於扼要；此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸餘道。】
如果這個生起來了，那麼，說佛有這麼大的功德，那佛為什麼會有這樣的功德？佛是如法修行的。既然佛是如法修行的，那你對法是不是也一樣的，會覺得，喔，這個法的無比的功德。那麼現在呢，僧，就是已經照著法修行的，你是不是也是一樣的跟著他。這個就是三寶。自然而然對佛、法、僧都能發起這樣的定解。於是你就志心，一心一意的，相信他。然後呢，真正的皈投依靠他。不但是理論上曉得他唯一的能夠救我們，而且一心一意要皈投依靠他，求他的救，這個心內裡面就馬上，整個的就跟以前不一樣，完全轉變過來了，這樣的皈依，那對了。真正把握住皈依的中心了。
如果這個沒有的話，那對不起，因為你的心沒有轉變，所謂皈依的話，你了解了以後，你一定要轉變，這個才對。如果連他這個皈依都沒有，那其他的就不談了。在我們講那個比喻當中，你生了病去找醫生，你生了病根本不想找醫生，那請問，醫生給你開的藥、要給你吃了治你的病，這下面還從何談起呢？注意，現在這個是一個非常重要的基本概念。那因此我們了解了，為什麼這個地方要觀察、要思維、要念佛的功德？乃至於為什麼要分別得身、語、意業，講完了還要一層一層地，抽絲剝繭地，把我們前面的錯誤指出來，然後要策勵我們正確的方法，步步深入，利、害兩方面，凡這些都是本論最殊勝的地方。那麼佛的功德有了，下面緊跟著說，法僧。我們看法功德。
【◎ 法功德者，謂由敬佛而為因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二諦，除過引德，以為自性，教證二法，而得生起。】
下面這法的功德，怎麼來的呢？因為我們敬佛，那就想，嗯，佛怎麼會有這樣的功德的？喔，原來他是由於修道證滅，然後，所有的過失通通的盡除，所有的功德通通生起，這樣來的。是依據教量跟證量，教量是從聽聞思惟而得的，所謂比量，這個是相似的，就像地圖一樣。而得到了這個相似的地圖的比量以後，如法去修行，現證的真實的功德，那生起的。當然這樣一來的話，我們對法也是尊敬。下面就引正法，引經上面的，
【如《正攝法經》云﹕「諸佛世尊，所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。」】
這個理路就是這樣，佛的世尊從哪裡？主要的就是從法生起。因為他受，接受了法，照著法，然後去行。法所化現的。主要的是法，從法出生，這個是從不同的面，說明這件事情，下面僧功德。
【◎ 僧功德中。正謂諸聖補特伽羅，】
所謂僧，它有二種：聖賢僧跟世俗僧，或者我們有很多，勝義僧、世俗僧，當然真正僧，還有叫啞羊、無慚愧。這個也順便談一下。在我們凡夫，依照著教理，如法去慢慢的依戒定慧這樣做上去的時候，依據教量，持戒漸漸地做，這叫做世俗僧。就是我們。那現在真正指的什麼？照著這樣的上去，親自證得的，見到勝義諦的聖賢，正確的是指這個而言。但是他也堅實的，因為這是得到的果位的僧。因在哪裡呢？就是如理如量的，那叫世俗僧。另外的，什麼叫啞羊僧、無慚愧僧呢？雖然剃了頭，然後也形式上面受了戒，披了這件衣服，可是對佛說的教法，根本一切都不知道，問他什麼，他什麼都不知道，像個啞吧一樣，所以「啞」；為什麼叫「羊」呢？畜生，愚癡。這種情況之下，還不知慚愧，後面這兩種都是地獄種子。然後這個世俗僧，那就是我們現在凡夫，一步一步修上去，次第因，那麼得到那個果就是聖賢僧。現在僧的功德，主要的就是指那個聖賢，這個果。當然這個果，如果是果，一定從因當中來的，所以我們也可以從這上面反推因，下面說，
【此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而為憶念。】
當我們前面，由於佛的功德而法的功德，那法的功德怎麼辦呢？這個法要忍去，如理去修習的。那這樣就修得，喔，這個由於僧如法去，那麼然後證得佛的果。所以由法再反推回來，到僧的功德。下面也同樣引這個經，
【《正攝法經》云：「於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恆趣向法，常白淨行。」】
前面那部分，這個說，僧伽應該這樣去念：說僧伽他說正法，平常我現在法都是那些，佛已經離開了，實際上就佛世的時候，有很多僧在說法；所以這個法，他是講。然後他自己受。他自己行，他思惟正法，那個正法，他從這地方出生的。然後他受持、依止於法，供養於法，那個就是，這個僧所行的這個境界，他的法行圓滿。下面，這個僧的特徵是什麼？由於他如法的去行，所以自性正直、清淨，不但如此，哀愍，成就悲愍。他所做的，總括一句：遠離我們現在都是貪著、染污，他是遠離這個染污，經常經常不斷地趨向於法；我們是趨向於非法。我們是雜染、黑的，他是白淨的，那所以我們稱僧叫清淨幢相，他是一個行相，然後這個行相是清淨的，讓我們瞻仰的。
前面說的，總說，佛法僧，在皈依過程當中，第一個叫知功德，那前面已經講了。第二呢，知差別，這個是總說三寶，這個三寶當中，還要進一步，各別各別的特徵，那這個地方說一下。
【◎ 由知差別而歸依者。】
三寶當中。個別的，佛、法、僧，仍舊是，
【如〈攝分〉說，】
〈攝決擇分〉就是《瑜伽師地論》上〈攝決擇分〉說，
【由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：】
進一步，我們還了解，喔，三寶總的行相這樣，那麼這個三寶還有個別的，特別的，那分成功六部分來說，
【相差別者，現正等菩提是佛寶相；即彼證果，是法寶相；由他教授，而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。】
這一個「相」，一個是「業」差別。實際上，「相」就是他的本體。我們說體、相、用。佛的本體，他的行相是什麼？三寶的行像。第二，他有什麼作用？說佛本身就是現在親自證得無上菩提的，這個就是佛，他所證的果，就是法，然後由於他的教授，照著他的教授而正確地修行的，是僧。這個行相，這是我們眼前看得見的。這有什麼作用呢？對這個境，我們能夠起什麼樣的業？平常對世間的境界，這個相，就是我們說對的境，我們所對的境觀察的。這樣，這個牆，磚頭做的、白顏色的，等等。三寶的，就是佛是這樣的，法是這樣的，僧是這樣。
他有什麼功效呢？我們緣了這樣的，有什麼好處呢？就是說，業差別。還是照著次第，佛、法、僧。佛呢，善巧於轉法輪教化，這個是他的功德，是他的業用。法呢，斷煩惱苦所緣，不是我們現在苦嗎？苦的原因是造了黑業、染污業，為什麼造黑業，染污？因為煩惱。這樣，為什麼我們起煩惱呢，因為緣的境，這種境都是非法的。現在法，如果你真正能夠緣到法，它會斷煩惱，斷煩惱就斷雜染業，斷雜染業就斷苦，這就是法的功效。僧呢，勇猛增長業，前面說，僧是如法的正修行僧寶，他是個清淨幢相，他以身作則得讓我們，他做些什麼呢？他是很勇猛地、精勤地，能夠斷惡修善，不斷地使白淨之法增長，我們也緣著他，我們也能如法的這樣去做。這個是看見他，他的行相。呈現在我們面前，然後他有這樣的作用，看見了這個，對我們下面應該產生什麼效應呢？信解。第一個。喔，這個才是。我們了解了，我們信得過，然後我們願意照著去做，所以下面第三、第四，信解差別跟修行差別，我們看。
【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】
一樣的，照著次第來。對佛呢，去親近承事他，我們親近了誰，不知不覺當中會受這個影響。你親近他，你跟他，你就是受他的教誡。現在我們真正要親近的：佛，皈依本來就是這樣，他加持我們，從苦難當中救出來，他教誡我們，讓我們去學，所以真正的，我們信得過，了解了，應該怎麼辦呢？這個才是我們真正心目當中，啟發了信仰、了解，應該去做的。後面說，親近善知識，後面說，為什麼善知識呢？就是佛的隨順，照著這個，漸漸會靠近佛。
法呢，喔，原來它是這樣的，佛是照著法修行而得的，我們現在要解決也是如此，所以我們也希望，希求證得，照著去能夠像他一樣地證得，這樣的心境。僧呢，是和合同一法性共住。真正修行的時候，必須要有一個修行的同伴，像同學，在哪裡都是一樣。所以我們應該怎麼辦呢？跟他在一起，和合。僧團稱為和合僧團，和合有兩種，叫理和、事和。理論，就是我們現在共同目標，要達到的這個，同證無為擇滅之理，換句話說，現在有為的，一定淪落在生死當中，我們要透過這個事相修行，將來會達到這樣，叫理和。事和呢，那就是我們修行過程當中的，身、口、意、見、戒、利，這所謂的六和，這個同一法性，大家一起住，同一個法性是理和，共住，和合共住，那是事和。那個到後面，我們會詳細講。結的時候，再來談這個。那麼，有這樣的信解以後，照著去修行了，所以如其次第，對佛，應該承事供養，這個是我們正確應該做的事情；對法，應該瑜伽方便，用種種的方法，要照著去做，跟這個法相應，這是我們正確應該做的；僧呢，共受財、共受法，財是資養我們的身體，我們的身體還需要這東西，法是我們修行，最後證得的。這個正確的修行是這樣。
這個是信解跟修行差別，下面，隨念差別跟生福差別。為什麼要這樣呢？因為我們修行需集資糧，要集資糧，那非要很大的，最好的要資糧田，這資糧田的話，下面所以我們說，隨念，我們念三寶的功德。因為曉得功德，對我們有這麼大的功德，有這麼大的恩惠，所以我們才能夠去供養，供養了才有福，有了福以後，才增長我們的能力，我們才能夠如其次第地一步步修行，所以那是〈決擇分〉上面次第本身有它的這樣的條件，下面看，
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【隨念差別者，謂應別念三寶功德，如云：「謂是世尊等。」】
那個容易，就像上面，照著它去，前面已經說的，那了解了這個，我們現在要
【生福差別者，】
那麼再陪著我們的，這個真正重要的是功德田，怎麼增長我們的福德，我們才有本錢可以去修行，說
【謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，】
我們現在要生福，必須要的所緣的，緣有二種：一個緣人，一個緣法。
【佛及僧二是依初義，】
佛跟僧，是所緣的人。這個當中，
【此復依一補特伽羅，及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。】
說這個佛，只有一個，他三千大千世界獨一而出，一定是這樣；僧呢，一定是僧團，所以一定是眾多，在依照著這樣，我們能夠生，下面的解釋。皈依當中，第二個，我們曉得，知功德知差別。那麼曉得了佛有這樣的功德，而且曉得三寶，曉得這個佛法僧三寶這樣的功德，而且曉得三個，佛法僧，當中有這樣的不同差別，那這樣，這時候我們自己內心想，喔，這個才是我真正要皈投依靠的。這種依靠不是人家說，啊。某人，這個很好。來來來，面子、人情難卻，大家覺得做了有什麼好處，這個就完全不一樣。所以真正的皈依是內心當中確實了解了，說，啊，這個才是我要的。那麼就怕心念不堅固，誓願一定要。所以有了前面這兩個原因，一定會產生後面的結果。所以後面叫“自誓受”，自己願意，一定要去發願，一定要去受，所以第三個叫
【◎ 由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴，由如是門而正歸依，如《毘奈耶廣釋》中說。】
這個就了解了，這文字就很容易了解了。由於知功德，由於知差別，那曉得了，知功德要去皈依；知了差別，那曉得要皈依的佛是這樣的為師，法是依照著修行，僧伽為助伴。那個是正確的皈依。那為什麼還要後面第四條呢？這個很重要，
【◎ 由不言餘而歸依者。】
當你正確了解你皈依的對象，是什麼？因為他如法、非法決定的。所以
【謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】
除了這個三寶，沒有別的了，為什麼呢？因為正確地了解，內外差別。外面的很多，就是外道，除了佛以外，他也稱為大師，他也講很多教法，他有很多人跟他學的人。那這個時候，由於我們如理地了解，所以分別得很清楚，佛是真正的殊勝的，其他的根本不對。所講的法也是如此，那麼照著法去修行，當然如此。那個時候內心當中覺得，這個是唯一的皈依，絕對不會再執其他相違的，所以「不言有餘」，除了這個，再沒別的了。這個才是我們所應皈依的。平常，我們去皈依的時候，不再皈依別的，人家說，你這個，譬如說，其他的很多外道的宗教，它也是一樣，皈依他，不能皈依別的，現在佛法也是一樣，什麼差別呢？行相上面看，沒有差別，內涵上面是完全不一樣。所以現在這個內涵到哪裡呢？它就是拿法來衡準，這個是非常重要的一個特點。下面這一段當中，有個公案，我們可以來證成這件事情。
【◎ 此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。】
「此二」指什麼？內、外，內道、外道。內就是我們佛、法、僧的三寶，外就是跟他的不相應的。我們的師是佛，佛是什麼樣的？圓滿無邊功德，所有一切垢染徹底地淨除，所有一切的功德究竟圓滿。除了佛以外，所有的人家外道當中，他也稱為大師的、就是教主的，他們著重的，對不起，跟他完全相反。既然相反，你當然不要去皈依。下面，
【《殊勝讚》云︰】
《殊勝讚》怎麼來的呢？有一個佛世的一個弟子，那個弟子先是皈依外道的，後來轉到佛，兩個比較以後，啊，才覺得，所以他說，
【「我捨諸餘師，我歸依世尊，此何故為尊，無過具功德。」】
他親自很正確的比較，說我本來在其他的，現在捨掉了，跑到這裡來皈依世尊，為什麼我皈依他呢？因為只有他沒有過失，所有的過失徹底地盡除了，而且具足究竟圓滿的功德。另外呢，
【又云：「於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。」】
所有其他外道教的這些道理，你如果這樣的能夠很善巧的去思維的話，照著這樣如是如是，這樣的去觀察的話，我心裡面真正比較之下，我真正信仰，可以依靠的，就就是佛。其他的呢，「非遍智」，並沒有正確地全面知道，因此他本身這個宗旨，他的宗旨既然有錯了，那整個的心裡面就錯了。所以外道根本看不見，「心壞者不見」，因為他自己錯了，所以根本看不見正確無過的大師，這個就是佛。所以我捨棄他。這是佛的差別。
【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。】
教呢，佛所教的教法，它是一個安樂道。因為它因正，所以照著這正確的因去修的道，得到安樂的果，那個把我們整個總的痛苦的生死，無窮的流，能夠熄滅斷除，這個生死流當中的根本的因是煩惱，淨除，絕對不會欺罔。所以真正樂，真正好樂，希望解脫的，唯一的善的、妙的、清淨罪惡的，這是佛告訴我們的“教”，外道呢，不一樣，跟它卻相違，這是教差別。所以它下面，同樣的，這個人說，
【如《殊勝讚》云︰「何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。」】
為什麼呢？因為世尊的教法，由安樂的因，行安樂的道，得安樂的果，所以是說法當中的獅子。那個獅子有一個特點，獅子一叫，那個獅子相當於正法，百獸腦裂；它這個邪見，統統就破掉了，所以這個，拿這個正確的方法來教一切眾生。
【《讚應讚》亦云：「謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。」僧伽差別由此能知。】
這一段，我想就留到下一堂再來解釋它。
【完】