菩提道次第廣論講記(2) 第四十三卷 A面
上日下常法師
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【《分辨阿笈摩》說，劫毘羅摩納婆，由於學無學僧眾，說十八種異類惡語。謂云：「汝等象頭，豈能了知是法非法！」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時，乃至釋迦法王住旁生中。】
這是一段因緣，簡單地講一下，劫毘羅他是前面迦葉佛時候，迦葉佛就是我們釋迦世尊前一尊佛，那·非常久遠的年代。那時候有一個外道，外道的媽媽就跟他說：「你呀，將來要做世間最了不起的一個。」那個時候正好迦葉佛出世，要超過那個迦葉佛。那怎麼辦呢？你現在先去跟他們辯論。跟迦葉佛的弟子去辯論，要辯贏他。結果劫毘羅就辯，可是辯來辯去，辯不贏，辯輸掉了。回來跟他媽媽講，怎麼也辯不贏。「有這樣的事情呀！好，你理路上辯不贏，下次你去的時候，你給他蠻幹，就給他，反正說，說各式各樣的壞話，就說：『你們這些人，像象一樣、像牛一樣、像什麼一樣……，你們哪裡知道是法非法！』亂罵一通。所以劫毘羅辯不贏，就照著他的媽媽的方法去。說你們這些人像象頭一樣，什麼一樣。說了十八種。你們這些怎麼知道法？這麼知道非法？從此之後，他就墮落，從迦葉佛一直到現在，還在。有一次，釋迦佛為了要讓弟子曉得這樣事情，有一次帶了個弟子，跑到那地方，跑到那地方去就看見，他們河裡邊，釣出來一條大魚，好大的魚，釋迦佛就跑得去，就問那個佛，以佛的神力，說：「是不是你是劫毘羅？」那魚就說：「是。」說「你的惡知識，就是叫你做壞事的是誰呀？」「是我媽媽。」叫了你做些什麼？就把自己這段公案說出來。啊，你感覺苦惱，將來你這個魚身，將來你證這個魚身的感報，因為牠罵這些學、無學，就是無學僧，就是已證阿羅漢果，學僧就餘，其他的，三果、二果、初果。因為罵了他們，所以他多生來一直感到這種大，大得不得了，要命，所以到這一生，也就是釋迦佛世時，還是感得，各式各樣，十八類，很大身。將來這一生完了以後，大魚就說，會下地獄！說的時候，痛哭呀！這個就是，所以告訴我們，我們對這個要特別地，要尊敬。下面另外一個：
【《雜事》中說，拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人，曾經二次作是譏云：「今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣。」後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴掛於塔上，其後感生容顏醜惡，身形倭小，聲音和美，名曰善和。】
這是另外一則，他不是迦葉佛的時候，他是拘留孫佛，拘留孫佛比迦葉佛還要早，是賢劫的第一尊佛。那個拘留孫佛涅槃以後，那個時候的大王，叫端妙大王，就造一個非常大的大塔。那時有一個工人，看見造這麼大塔，曾有兩次說：「唉！造這麼大的塔，哪天才造得成功？」心裡就是有不高興。後來造好了，哦，看這麼好，他心裡就懺悔、憂愁，所以就把自己造塔得到的工錢，去買一個金造的鈴子，掛在塔上，那個塔上就看見那個鈴，叮叮叮叮，很優美的聲音。因為他出言，心裡面不歡喜，出言說了這種不恭敬的話，以後就感得非常的醜，奇醜無比，但是他掛了一個，供養了一個它，聲音非常的美妙。這樣，所以這個好像是，哪一個國王？（我現在忘記掉了，就釋迦世尊在的時候，記不住，記得了再告訴你們。）有一天就到那，聽見，說噢，這聲音，這麼美妙，好像從來沒聽見這麼美妙，這一定要見。佛就說，不要見，千萬不要見。他一定要請求。你將來見了以後你會後悔的。不會，一定不會！怎麼世間有這樣美妙的聲音。然後他就請出來。一看，啊，他就後悔無比，這麼醜法！從來沒這樣醜的人！就這一個故事。反正我們想想，我們稍微長的樣子怪一點，你一看，那很難受。想我們自己長得那麼怪，所以這個時候對輕微的，只是兩次說「唉！這麼大的塔，什麼時候造得成功？」諸位呀，所以在寺院裡面，平常我們不出家則已，出家了以後，寺院，凡是這種情況，我們輕易的，千萬不要隨便開玩笑！我們往往就隨便開一句玩笑，你怎麼曉得這對方是什麼一個狀態？所以特別是你們現在，算是從小開始，所以我們正在要學出家的時候，不要很輕輕鬆鬆，動不動說開開玩笑，不知道沒關係，那不知道，不能說沒關係啦，是無明，莫可奈何。今天知道了，一定要警惕自己。下面說，
【故於佛像不應說言，此如此類，於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。大瑜伽師，奉曼殊像於覺窩前，請觀視云：「此善醜何似，若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺窩答云：「至尊妙音之身，無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像，悉如是行。】
這個是個典型的，祖師告訴我們的，說，所以對於佛像，絕對不可以說，這個像品頭品尾，這樣。他不管造的是佛像，不管是造得好、大小、好壞，絕對不可以任意的出言譏毀，或者阻止人家做這種事情。下面舉個例子。阿底峽尊者的主要的重要的弟子，大瑜伽師，有一次拿了一尊文殊菩薩的像給阿底峽尊者，說，看看這尊像好不好，如果好的話，某人供了四錢的金，我們正好可拿這個錢去把這尊聖像，把這個文殊菩薩買下來。阿底峽尊者馬上說：「不對！不對！那個文殊菩薩的身相，哪有不好的，決定好的，這是造聖像的工人，那個中等。」現在大家清楚不清楚？我們談這件事情也說，絕對不能說這聖像，這個就是佛，只是說畫的這個人、雕的這個人的工巧好不好，這是我們應該。阿底峽尊者說完了以後，馬上把聖像放在頂上，這是最尊敬的意思，所以我們對一切的聖像，都應該這樣。那是對佛。下面對法。
【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】
這個正法，哪怕四句偈，這是最少的，它就說明正確的法，那我們應該離開不恭敬，也就是說，我們對於佛法一樣的，用個至誠恭敬，不可以，斷除一切不恭敬輕慢等等。除了這個以外，比如說我們抵押經卷，把經卷當貨物，這是一種。還有呢，我們把那經卷隨便放，放在地上，放在髒的地方，不可以；還有呢，我們拿東西的時候，手上拿髒東西，跟經書放在一起，不可以；反正經書在這裡，我們上面跨過去，不可以。這樣，這種地方都是要很恭敬，像最珍貴的一樣，這個就是法寶。
下面就說慬哦瓦，慬哦瓦就是敦巴尊者的最重要的三大弟子之一，他是傳承當中最重要的一個祖師。凡是看見有人拿著經典過來，他馬上合掌站起來，恭恭敬敬地，對法寶這麼恭敬法！後來，自己老了，站不起來來，他還是很恭敬地這樣，因此，在這地方我們應該學，平常，特別是諸位，我們比如說到大殿，然後乃至於在教室裡邊，大家進去了以後，就輕輕鬆鬆、嘻嘻哈哈，這為什麼我看見大殿裡面，我都是很嚴肅地要策勵大家，這個大家清楚不清楚？所以同樣的道理，拿這個經典不可以，教室裡大家學這個經典的時候，是不是一樣地也應該注意。這是為什麼現在，這一點，你們回去跟小的說一下，將來我們不恭敬，會遭到很大的損害。所以在上課的時候，大家千千萬萬不可以很輕慢地，輕輕這樣來，你一進去，大家應該恭恭敬敬，然後，班長要告訴他們，對你這樣有絕大的害處。你不歡喜，你出去，你去玩，就這樣。乃至於你不要來。來了，至少這是這樣，你一時沒有，一時還不一定得到好處，但千千萬萬不應該在這地方不小心，將來會遭受到很大的傷害。這我們應該去告訴他們。這個是慬哦瓦。
另外，阿底峽尊者在哦日。那哦日是在後藏，阿底峽尊者剛去的時候，有一個咒師，也就是說學密的，不聽，也就是對阿底峽尊者不恭敬，不相信他。有一天，看見阿底峽尊者，有一次阿底峽尊者看見一個記錄，那就是抄寫的。古代經典不是印刷的，抄寫的。抄寫的時候，那個紙張大概不靈光，他就拿那個牙齒，平常我們翻經，口水沾一點，這樣，沾了那經書。我們的口水通常都是很髒的，有那樣，所以絕對不可以拿舔的口水翻那個。他現在總是拿牙齒，除了這個以外，我還看見以前，有的人修經典，弄好了以後，把它紮起來，紮起來用那繩子，再嘎噠一咬，把那繩子把它咬斷，諸如此類的事情，阿底峽尊者看見了，心裡很不忍，所以很憐愍：「啊，不可以、不可以。」為什麼？不恭敬。他也並沒講，但是對法這麼恭敬。結果，那個學密的咒師，一看見阿底峽尊者的行為，噢，內心生出很大的敬仰，就聽他聞法。這個也就是告訴我們：所有的祖師都是這樣的，以德行來感人，所以我們聽懂了道理，要去實踐，這才是我們該做的。
【霞惹瓦亦云：】
下面，另外一個祖師，這個下面這話，對我們很重要。
【「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】
第一個就說，我們對這法根本不敬重，很輕易地，就像隨便地玩，拿它一樣。這樣，你別的東西可以玩，拿這個法，千千萬萬不能，輕鬆地這樣。或者我們唸完了，隨便地唸，或者拿著書本隨便地，或者對經教三寶，這些東西都是可以，無所不作，樣樣都可以做得出來。但是要曉得哦，對法跟法師不恭敬，這是什麼？破壞我們智慧的因，也就是說，如果我們不恭敬的話，將來感得的果就是愚癡。現在反過來看看，我們現在的狀態，我們現在的愚癡已經足夠啦，也就是說，我們以前造了愚癡的因，所以今天感得這個愚癡的果。假定我們現在還繼續造下去，請問將來是什麼樣子？所以警告我們，千萬不要再造集愚癡的因。假定再繼續下去的話，我們還有什麼能力，真正能夠從生死輪迴當中透脫出來？這個愚癡跟智慧，並不是說腦筋好，腦筋好是機伶，智慧是對正確的方法了解，現在這種很機伶的人，往往是最愚癡的人，破壞自己，殺傷自己，把自己毀滅的，所以我們千萬要了解這個特點。所以不是說，我了解很多，能說善道，文字很美。內心當中是不是真正地如法，很誠信地，恭敬地去依教奉行，這個才是真正注意的地方。這是法。下面，僧。
【◎ 若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】
對於僧伽，就是凡是出家，反正是有這沙門形相的，絕對不要罵，不要毀謗；嘴巴上面罵，心裡面去毀謗他。在任何情況之下，不要說分黨，說像怨敵一樣，你、我，應該敬重他。大師之所以這樣說，因為自古以來，從佛走了以後開始，大家就分黨分派，這個分有兩種，有一個呢，因為各人的習性不一樣，喜好不一樣，所以自然每個人有他的不同的習性。所以他自然從這種方法走。這個是佛所開許的。因為本來我們人不是十全十美的。但是從這地方顯出來，我們條件不夠，所以不能整個地、普遍地容納佛的一切法，能夠適應任何環境，我們只能從我們相應的地方進去，所以那個戰戰兢兢，一天到晚拿自己的法來提昇自己，而不是說我的對、你的不對，這樣。這個後者，我的對，你的不對，那這個才是我們絕對應該禁止的。對其他的人，我們還是很恭敬他。所以我們在看見，當年印度，《律相感通錄》上面有這種故事，印度到後來，分黨分到，嚴重到什麼程度？寺廟當中，那個時候的人，不像現在這麼惡劣，寺廟當中有的時候，兩個不同的派別的，這樣的人，比如假定說，有甲派，乙派，兩個人互相不敢走到對方去，如果你一個人跑得去的話，對方看你形勢很孤單，會害你，這麼個嚴重法。他心裡面就會很執著這種執著，這個我們絕對要禁止。我們絕對不要，這種形式上面不會，內心上面，我們不知不覺當中排斥人家。
特別我們現在這地方，因為大師的教法是剛進來，自然而然跟我們國內的很多的其他的不一樣，要了解這個特點，我們很幸運學到，要提昇自己，如果他們相應的，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人相應的，各人走各人的法門。我們彼此間應該互相尊重，因為各人有每個人從不同角度學他不同的相應的，所以把世尊圓滿的教法，我們才能夠由不同的那些人，把它兜合起來。我自己沒有能力把世尊全部的教法承納下來，而有不同的人承納下來，最後終於把那些人承納下來的，最後結果把世尊圓滿教法撐起來，這豈不是我們應該互相尊敬的嗎？我們應該從這個角度去看。
【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。」】
經論上面，這個《意樂會》上面告訴我們，說既然我們希求好樂功德，這是真正的功德，就是看見了三寶的如是的功德，不但皈依，而且住林藪，就是出家。出了家以後，千萬不可以觀察別人的過失。為什麼？出家要自己忙都來不及，今天你病得要命，你拼命求醫生，要自己救命，旁邊病人，你管他幹什麼！我們應該了解這個特點。我們現在犯一個最大的毛病，了解了法以後，馬上拿法來淨化自己，這個才對。通常我們容易犯的毛病，學這個法一定先理論了解了，照這個理論去修行，不幸的是，我們理論了解了，以為我知道，他不知道，然後輕視別人、笑別人。那根本錯誤。所以中國古代有一句話叫「太阿倒持」，太阿是寶劍，鋒利無比的寶劍，本來這個寶劍，那個劍柄是自己拿著，刺那個敵人。我們現在倒過來，把鋒利寶劍捏在手上，把劍柄給別人，結果呢？是不是傷自己？這寶劍你手一捏的話，你馬上就自己受傷；人家看見那個劍柄，一把就抓到那個劍柄，輕輕一推，你就送命，這是一個古代的一個公案。我們現在學了法，如果不能自己觀照自己，而去衡準別人，還自以為聰明，請問，這個呢，我們最容易犯的，就是這樣。大家一起學，自己學好了，笑別人，啊，你不行，你不行。我好。
所以我們一開頭就應該注意這個特點，你現在幸好腦筋好一點，但是你做這件事情的話，這個什麼因哪？什麼因哪？宿生幸好種了一點善因，今天感得這個果，你要趁這個機會，努力增上。假定我真正好的，現在應該不是佛，就應該菩薩，我還是凡夫啊！只是腦筋比別人好一點，跟他好不了多少。居然今天跑得去笑人家。結果呢，說不定他將來比我強，而且就是眼前，五十步與百步之比，這是我們應該了解的。下面又說，
此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，此是此教正次第。這自己覺得自己很憍，啊，我行，一這樣的憍，放逸就來了。也就是說，真正的學了以後，了解了一個道理，啊，自己覺得，我現在聽懂了道理，一衡準自己，是差得不得了啊！會不會感覺自己很行？不會！如果你真正聽懂了道理，自己衡準自己的話，你慚愧都來不及，一有慚愧，會不會憍慢？不應該。反過來說，憍慢，你根本沒有去衡準，因為沒有衡準，所以沒有慚愧，這是我們要了解的。所以告訴我們，永遠不可以輕劣苾芻，假定你輕了怎麼辦？一劫不能得解脫，這麼嚴重法。此教，那個就是世尊告訴我們的教法當中，清清楚楚告訴我們這個特點。
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【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。】
他下面就舉幾個，那兩個都是阿底峽尊者藏地的弟子，也敦巴仁波切，那是整個全部傳阿底峽尊者全部精要的弟子。見到了，乃至碎黃布。為什麼指碎黃布呢？藏系它那個袈裟是用黃布做的，也就是說這是僧的形相，哪怕僧的形相當中，一塊布掉到馬路上面，哦，很恭敬，馬上把它拿起來，弄弄乾淨，放在乾淨的地方，以表示出他內心當中，一切時處，這樣的恭敬法。下面說，
【自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】
如果我們自己能夠這樣地恭敬三寶，那我們造了這個業的話，眾生也是會這樣恭敬我們。關於這一點，我們分兩點來看：假定我們真的希望人家來恭敬，那我們應該造什麼因？不是說，我懂得很多，起憍慢，不是這個，我應該去尊敬。進一步來說，真正了解了佛法的特徵，一步一步深入的話，那恭敬不是我們要的東西，但是我還希望人家恭敬，為什麼？因為人家來恭敬三寶，他就會受用。既然我們前面說，要悲愍有情，既然是出家人，出家人清淨幢相，很多人看見清淨幢相，起恭敬心，他就會受用，我現在雖然不能像佛一樣幫他忙，可是我做了這樣非常好，讓他看見了，對你感覺的話，豈不是我能夠對那些人，盡了一份責任！不管你內心當中想人家恭敬，從你自己這方面出發，或者你真的學了佛，從人家那方面出發，這都我們應該需要的。下面引那個經論上來證成這件事情。這容易懂。上面那一部分就是教授當中指出的，別學。下面，共學，再看。
【◎ 共學分六，初者隨念三寶功德差別，數數歸依者。謂數思惟如前所說，內外差別，及三寶中，互相差別，並其功德。】
這第一個，應該隨念三寶，也就是說，前面說皈依了以後，我們知差別當中，知差別告訴我們條例，實際上行的時候，真正的下手處，第一步，這個，應該念，隨時去念，念三寶的功德。這個數數，不但是說，來一下，來一下，就是我們念念，我們腦筋當中必須去，念念去念這個。請問，為什麼要念念？因為我們無始以來，這個習染，非常強大的相續，如果我們不是一念念緊跟著來的話，你馬馬虎虎來的話，那產生不了功效。我們可以體會得到，這樣的一個特點。平常心裡面懶懶散散，如果你不提起精神來，全部貫注在裡邊，要學任何東西，學不好。何況現在有這麼殊勝的因緣，所以我們平常的時候，有幾件事情，不要操心，它就來的。開玩笑、好玩，自己了解了這一點，那我們自己曉得，這個“數數”就要什麼樣的方式，就是前面已經講的道理，內外的差別。不斷地想，這功德，因為這樣的思惟，那自然而然，信心就增長前面已經說過了。
關於這一點，今天就不深入的講下去。單單關於這個隨念三寶，這件事情，功德，我們在前面，講過去的時候，講那個佛的功德，身、語、意、業，講完了以後，他特別告訴我們，這個念，觀察修，這個道理。所以下面緊跟著，一段都是告訴，指示我們隨念三寶的特點，我們可以用不同的角度去看，各式各樣的方法去看，記得這幾句話：如果我們在這上面數數思惟，恆常相續，行勢猛利，產生什麼效果？因為你腦筋當中不斷地想，這個功德，自然而然，你會，平常我們無始以來積的習氣，我們沒有努力的想，可是無始以來集的習氣，都會追求，哎呀，這個好，那個好。不經過很認真地去思惟的話，我們沒辦法在腦筋當中，自己描墨出一個新的崇拜的對象；所以經過了思惟以後，我們腦筋當中會描墨出真正值得我們，也就是唯一的，就是前面說，這個才是應取，其他的應捨，因為這個是真如，其他的是雜染，這個腦筋當中，住起來了，內心當中自然會策勵我們。所以這個共學當中，第一個，是我們下手的第一步。好，今天就到這地方為止。
【完】