菩提道次第廣論講記(2) 第五十二卷 B面
上日下常法師
所以必需要，在這種狀態當中，圓滿俱足一切功德的，這樣的一個修行的人身。那在這地方了解了這個道理以後，那我們自己可以學了，哦，就習我們現在，前面說的，這個資料放在前面很清楚、明白了以後，那我們現在選定要這樣的一個，選定了這樣的一個呢，那我們看看，下面這樣的一個人身，它的內涵分三部分：
﹝此中分三：①異熟功德，②異熟果報，③異熟因緣。﹞
異熟功德，說這樣的一個果報體，有什麼樣的功德？這樣的果報體，異熟果報，這個果報，也就是他這個功德是整個的，果報就是它的功效。然後，要想得到這樣的，第三是「異熟因緣」，你積了什麼樣的因，才能夠感得你要的這樣的果報體。這個果報體有這樣的功效。現在我們就第一個看，說這個報體的整個的總相：
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【◎ 初中分八：】
就是異熟功德，
【一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。】
第一個是壽量圓滿，宿生造了業，他造了這個長壽業，那這一生壽長。
【二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。】
第二個形色圓滿，形色圓滿就有兩種：形色及顯色。形色就是長相，啊，叫人家一看就好。顏色呢，這個比如說，長相很妙，可是這個面色慘白。然後黑得要命，東一塊、西一塊，你這個雖然形相很美，可是看起來也不好，所以這個形相很好，顏色光彩；都好。然後要根無缺，除了這個的形象以外，諸根無缺，大家看見了就歡喜，這個就是形色圓滿的。
【三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。】
我們現在一般來說，慢慢的不大重視，可是實際上還是有關係哦，說這個人出身很高貴，這樣。特別在印度，印度完全不一樣，如果是下賤種，不管你長得多好，你永遠沒有機會真正出頭的。古代哪個地方都會有著一種，就是現代，實際上這個還是一個重要的。高貴種。
【四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。】
什麼是自在圓滿呢？就是自己有很有錢，然後要做事情，必須要兩個條件，第一個，有錢，第二個，有人幫忙你、擁護你，所以這兩個都有，親友，中間的相關的人。
【五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。】
第五個信言，講的話圓滿，你講出來的，人家都聽你，為什麼？因為你講話無欺，很實在，不會騙他們，而且真正講的真實的內涵，你講的話，不但不騙人，而且有內容，所以足以讓人家相信你，那個時候，可以解決一切問題。
【六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。】
這個大的勢力，名稱，對於文字容易懂。
【七、丈夫性者，謂成就男根。】
真正重要的，修行，這個男性是非常重要的。
【八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。】
這個上面就是最後一個，就大力具足，由於宿生的業，少病，或者一點都沒有病，有了這樣的很好的身體，才能夠做很多事情的話，勇悍，要不然一動就病了。那下面的，分別說，
【此復第一謂住樂趣，】
這人，
【第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。】
這容易懂，好，那這堂課就到這地方為止。
就講異熟的功德，說這個異熟果報，是有這樣的一個好處。也就是說，它的體。下面呢，異熟的果報，這個所謂果報，是這樣用什麼用場？也就是平常我們講體和用。
【◎ 異熟果報分八：初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。】
這個八種當中，第一個是壽，這個壽長，因為我們真正要修行，過程當中，真正要修什麼？自他利，要自他利要很長的時候，壽長就可以集聚很多善根。
【第二者】
第二就是形色，
【謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。】
一看見就歡喜，因為歡喜了，你講嘛，大家就接受。
【第三者謂所勸教，無違敬用。】
因為他自己本身尊貴。其實世間，這是世間的量質。如果自己高貴的話，他通常情況，只有人家求他，他不會求人。所以他去講，人家自然願意，不但恭敬，而且容易。人這個東西都是這樣，為我，你自己條件很差、不夠，來求他，只覺得怕他來找他麻煩；反過來，你條件樣樣夠的話，人家很樂意接見你，你講的話容易聽。
【第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。】
那就是有錢，因為我們真正要幫人家，四攝利他，布施。
【第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。】
那就四攝當中，除了布施以外的其他的三樣。
【第六者謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。】
那就是大名稱。這個前面幾樣東西，這個名稱怎麼來的？是你做了好事以後，人人都知道你，就是這樣。所以你要去做的時候，那大家都很樂意，大家都很樂意，因為做了好事，有大名稱，所以人家都願意來幫忙，回報你；你要勸人家，自然人家樂意接受。
【第七者】
第七就是丈夫性，男性。
【謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。】
這一點，現在這世界上面，大家講男女平等，特別是西方人。我曾經去過，我覺得很有意思，他們在美國，通常一般男性聚在一起，他們有他們的話題，這個我們先不去談；女性，據說，我也曾經有一段，我剛去的時候，剛到美國去的時候，因為覺得要去美國，那麼應該學一些文字，這樣。結果跑到那地方去，那個女性很多，奇怪，她們聚在一塊的話，最常見的一個題目，爭平等，男女平等。所以在這地方，如果我們碰到這種情況，自己要小心一點。不過這是佛講的定量，這一點我們對佛有淨信心的，了解它那個特點。那至少下面這幾樣東西是，女性跑到很多地方，不會無畏，比如單獨的一個女的住在這裡，喔，她就會怕侵犯。男的就並沒有任何怕，也沒有什麼顧慮，諸如此類。
【第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。】
最後一個就是大力具足，這個力量強悍的人，這個精進，精進需要這個條件。所以不管為自己、為他人，他不會疲厭，而且做事非常勇猛、非常堅固，世間的，乃至於學定慧，學了定慧以後的，不管慧、神通，都容易發，這個將來我們一步一步下去就知道。你這一點，平常的時候，我們要特別注意。
就是這個分別思惟當中的，特別說，這樣的果報，為了要修行起見，它有它特殊的幾個基本條件。我們曉得了，這個基本條件是，本質是這樣的，功用是這樣的。那都是我們真正修行人希望的，請問，得到這個是什麼原因？所以，第三個，異熟因。分八點來說。
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【◎ 異熟因分八：初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。】
這個就是長壽的，對一切有情，不去傷害，行為上面不去傷害，然後，意樂，內心當中依止，絕對不去傷害別人，這個是防止，根本還要從這上面進一步。
【又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病。」】
還要好好地，認真地去放生，要處處地方代別人著想，幫人家，利益別人。遮止，如果我們能夠這樣，害人的事情，遮止不做，幫忙的事情，認真去做，那得到長壽。這個是壽方面。還有呢，對病人怎麼辦呢？好好地去幫忙他。這樣，這是病人。平常一般的眾生，我們動不動就歡喜虐待、傷害，那不要。這種地方，我們小地方都應該注意。比如說，平常我們這裡真正傷害是不會，有的時候看見狗，大家拿一個什麼踢踢打打，這個不要。就算退一步來說，同學之間，不要輕輕地隨便去開人家玩笑，這上一次說過。因為你內心當中總是不能尊重別人，你為了你自己，這個無關緊要的事情，你歡喜開別人玩笑，這個都是對自己有很大傷害的。這個以後很多地方大家注意。
【第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。】
第二什麼呢，形色看起來好。為什麼得到呢？施燈等光明，去看了光明，大家很歡喜，看見東西，所以你那個形色也是這樣。還有呢，這個鮮淨的衣物，把這好東西給人家，除了這個以外，還有一個，這個最重要，根本，
【又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」】
這個內心當中要遮止瞋心，這個很難做，但是非常重要，非常重要，這個身相的真正的美妙東西，這個忍是根本。我們平常的時候，很容易犯，通常莫名其妙犯的不大多，通常自己總覺得有道理；通常特別是我很強的人、他做，力量很強，然後不違背，違自己的心意的時候，往往這種心情容易犯，這個要小心。什麼是「施莊嚴妙色」呢？對人家來的時候，總是笑，和顏悅色地對人家，這樣，還要不嫉妒人家。強過別人的話，很容易看不起人家；不如人家的地方，嫉妒人家。所以你強過別人應該這樣，不如人家，應該這樣，那你如果能夠這樣做的話，將來感得的這個人當中，妙，很勝妙的，那個就是我們的形色圓滿。
【第三者】
族性，怎麼會族性高貴的呢？因為你在因地當中，
【謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。】
平常如果我們驕慢的人，將來有幾種可能，這個地方特別是講的什麼，出生會下賤。所以不要驕慢。而且要對尊長要恭敬禮拜。就像僕人一樣。
【第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。】
這個是財，財是怎麼來的呢？有人來求東西，不管吃的、穿的，儘量地給他；就是他沒有來求，曉得他窮，去幫忙他。那麼幫忙有兩種，有一個苦惱田，那就是悲田，這種苦惱的；功德田，比如三寶就是這樣，他缺少的時候，跑得去供養。這個是財位。再下面，
【第五者謂修遠離語四不善。】
這個就是信言圓滿。為什麼呢？因為我們不說無意義的話，妄言、離間、粗惡、綺語，無關緊要的，不說，那你講出來的話，就產生這樣的效應。
【第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。】
這就是大勢名稱，說你這個勢力很強大，有很大的威望名稱，這個怎麼來的？這有一個重要的原則－－發宏誓願。平常我們，學了佛以後，發宏誓願呢，容易發，啊，我要怎麼怎麼！可是太多的情況之下，是一句空話。我自己想想也是一樣，「啊，我一定要成佛！我要救一切眾生！」發完了以後，到底怎麼去做，不知道。然後行為都是跟著自己轉，發的願是要救別人，行為呢只是為了自己。這種願你們說有沒有用？不能說沒有用，不能說沒有用，但真正說起來也很難說有用。我們現在真正照著《菩提道次第論》上面走上去，這種現象都應該很正確地認識。所以除了這樣的，還要什麼？攝持當來種種功德，所以不但發這個願，而且要實際上去做，這個很重要哦！發了願，實際上都是為了自己，這個攝持的功德，還是非功德？這是我們要分別得出來的。所以那個時候要去供養，供養三寶並不是為了自己，是為了自己的願，因為為了這個願，所以這個行為這樣去做，出世間的是三寶，世間的供養父母，那麼除了聲聞、獨覺、親教、軌範，這些，這個文字容易了解。內涵，剛才說過。
【第七者謂樂丈夫所有功德；厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂；將失男根，令得脫免。】
怎麼樣得到丈夫身，由心裡面，內心當中對這個丈夫身的好樂，厭患那個女身，深深感到女性不理想，萬一這個是自己，萬一有人對女身歡喜的話，你或者自己，或者他人，歡喜這個女性的話，遮止自己對女性的樂欲，還有呢，如果可能因為這樣的關係，會失去男根，就是下一世會轉變，如果他好樂這個女性這些東西的話，那下一世會失去，你告訴他這個道理，使他下一世不要失去。這樣的話，我們就感得丈夫身。
【第八者謂他不能作，自當代作；若共能辦，則當伴助；惠施飲食。】
第八是大力具足，這個為什麼有力量呢？就是你做了才會有這種力量。所以不但我自己做，如果別人不能做的，自己當他做，或者前面說供養中的，帶跟別人一起共辦，種種的方法幫助別人去做，這樣。所以說，單單供養，你是財富，然後自己去做，還具足大力。有的時候，我出了錢，喂，你去做一下，這個時候，他如果說心很好，他會叫別人施了錢，他會有錢，但是他不具足大力；有很多情況，他努力去做，但是他具足大力，每一個因果的關係，我們這地方要弄清楚。上面就是我們得到這個要修種智的圓滿的異熟的因。修那個異熟的因，還有一個特別的，
【如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。】
修這個因的時候，還要幾個條件，叫三緣，如果能夠以這個三緣去修這八個因的話，這就能夠感得最殊勝的異熟果。有了這個異熟果去修行，就遠比一般要得快、好。這三緣是什麼呢？心清淨、加行清淨、田清淨。我們現在看，
【於其三緣，心清淨中待自有二，】
先講心清淨。心清淨分兩方面，一個從自己方面看，一個從對方，他人去看。現在看待自有二，
【謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟；】
這第一個，
【由純厚意，修行諸因勢力猛利。】
這第二個。那就純粹的心清淨，完全從裡邊，內心去看的。修前面這個八因，修這個悲因，前面這個異熟的八因的時候，他一定有很多的善。做的功德。這功德怎麼辦呢？要迴向無上菩提，我修了這個，不求所有其他的，要求無上菩提。這是第一個。通常講起來，這一點文字很容易懂，很容易懂。一講就懂。真正要想體會得到，很難，做到，真難哪！比如說現在隨便舉個例子來說，比如說我現在在這地方常住，很認真做，做完了以後，處處地方，一切的不計辛苦地，總是願意去做，還有常住有事情找我去，做完了以後，等下有好事輪不到我了！」大家有沒有過這種感覺？不要來回答我，自己心裡想。所以現在這裡告訴我，我做的好事，我求的目標，求什麼？我們不知不覺當中是為了自己，就是這樣，做了很多努力以後，做了好多，怎麼輪不到我！儘管我嘴巴上面唸，我的功德是迴向無上菩提，不希異熟，但是內心當中要的，都是這個，這些東西！所以這個地方，不要單單在文字上，我們一定要把文字所指的真正內涵是什麼，了解了這個以後，然後對境時，不斷地去磨鍊，要多去祈求、要去多懺悔，這對我們非常重要。這是一種。
還有一個呢，下面，這個修的時候，「由純厚意」，這個內心當中非常地純淨，一點都不雜，厚呢，這力量也不是虛虛浮浮的。修的時候非常猛利，所以現在來了，修嘛修得非常猛利，然後因為你迴向無上菩提，不浪費，而且這樣的話，這個自然而然，內心上面是最清淨的。這是對自己方面來說，跟別人無關。另外呢，心清淨當中，待他，以對別人應該以什麼心態？
【待他有二，謂見同法者，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。】
這是第一個，在我們修行過程當中，一定有修行的助伴，所謂「同法」的，這個不管是比我高、中、下，平常我們很容易比較，不知不覺當中就比較、會嫉妒。那應該怎麼辦呢？千萬認識這個東西，不要。通常人家做了以後，常常會心裡想，心裡會嫉妒他，再不然嘴巴好像「這有什麼了不起！」這個都是什麼？比較、輕毀、嫉妒。那我們怎麼辦呢？隨喜。而且要勤修隨喜。啊，真好、真好！他做了！不管我們的上中下座，這要跟前面那個配合起來做，這個是一種。還有呢，
【設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。】
萬一做不到怎麼辦呢？那麼每天，實際上不但每天，時時的都去觀察自己的內心，我為什麼做不到呢？我應該做的是些什麼？因為你不斷地去觀察、不斷去注意的話，你就曉得病在哪裡？我們就曉得怎麼去對治它、怎麼去改善它。這個情況都是對境的時候。所以我們現在修行，說自己關起門來，修行關起門來，不對境，你修習什麼？沒有這個境，根本不曉得內心當中有些什麼毛病在這裡，要對境，這個種子才引發起來，引發起來你才有機會把它拿掉它，但是並不是叫我們對一個粗暴的境噢，所以這個修行過程當中，修行的助伴是非常重要，外面粗暴的境界是遠離開，可是修行的助伴是不能遠離的。這個特點就在這裡。
所以你一個人可以坐在那打坐，不要說你在打瞌睡，就是你打坐了，入定了，八萬大劫以後起來，一點用場都沒有，那個時間完全浪費掉了，你的習性一點都不能動，這是後面會很詳細很詳細了解的。所以真正修行，中心在智慧，這點我們要了解的，所以學定是為什麼？因為有了定，智慧才能真正地深入。普通我們並不了解，說我心很亂，我要安定一下，不對境。這一種地方先開始，後面會一層一層地告訴我們這個。那個就是心清淨當中，對自己來說，對他人來說。所對的境，心、境兩方面。其次呢，加行。除了內心當中，行為。現在看，
【加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，】
這兩樣東西，那個行為當中也分自跟他，對自己方面，時間要長，然後修的時候要很認真，不要輕忽，不要馬虎。然後下面觀待他，從他方面來說，
【觀待他者，謂未受行讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。】
從他方面來說，別人，我們周圍的人，不是同法，大家互相勸勉增上嗎？如果他還沒有接受、還沒有照著去做，那麼種種方式去讚美，希望他們也能夠照著這樣去做；已經做了呢，讚美他，使他歡喜，這樣。這跟世間不一樣，世間我做了，怕別人做，別人做了，嫉妒。而且世間做了以後，我知道了不要告訴別人，這裡恰恰相反，儘量幫忙別人，使他做到，這個也是很不一樣的地方，凡是這種道理，我們都要衡準自己的內心。然後做這件事情，要恆常無間做。還有做的時候，遇到種種困難，不要棄捨，這個是加行清淨。最後一個，田清淨。
【田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。】
【完】