菩提道次第廣論講記(2) 第五十三卷 B面
上日下常法師
前面講的善惡，思惟觀察，觀察了以後，腦筋當中想：啊，我現在應該怎麼去真正地過這個日子。他一天到晚把這個概念，放在腦筋當中，對境的時候曉得怎麼去惡修善。
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【若能如是觀相續者，諸先覺云，此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。】
這樣去觀察的時候，產生什麼效果呢？那我們看，很多祖師們，先覺就是，說他拿這個，我們從兩個，因果時，或者從眼前，看我們眼前的這個果報現起的時候，我們看看，我們依前面學的這個正法來去比對，發現自己，啊，差得太遠，差太遠，這樣。說，因為我們前面因當中都錯了，所以現在才不能得解脫，這是我們現在重要的，所以我們對眼前不理想的情況，不會抱怨，我們對這個不理想的境界，只是會說，造了什麼業會感這個，那我們很清楚，以前因地當中錯了，所以策勵自己，不會對境去抱怨。
【校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。】
現在這樣地拿法來自己檢查自己的身心，感覺得自己一無是處，這個認識不是嘴巴，而且至心了解，這個是真正的智者，這個才是智者。
【《集法句》云：「若愚自知愚，是名為智者。」】
愚癡人，自己曉得，啊，我不行，實際上，這是個智慧的人，反過來呢?
【若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者、智者、淨者、極頂，是為下愚。】
拿法來比較的時候，自己跟法完全相反，就像揹個死屍。這個揹死屍，那我們現在說，這個行屍走肉，就像個人的樣子，實際上一點內容都沒有，還自己舉得，啊我是最了不起的、我是最好的，清淨的、極頂，這種是最下、下愚的人。這個是學佛法的人是如此。下面同樣地引
【《集法句》云：「若愚思為智，說彼為愚癡。」】
前面愚癡的人，自知愚，實際上不是，愚的人，還自己覺得智慧，那就害了，這是個真正的愚癡。了解了這個道理，
【故其極下，亦莫思為於法已解。】
再差，我們千萬不要覺得自己懂了。
【又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」】
博朵瓦就拿這個《本生論》當中，以這個經論上面，觀察他自己的身心，他怎麼觀察法呢？他說虛空跟大地隔得很遠，大海此岸跟彼岸，隔得很遠，東西兩個山，多遠，我現在的，這些都隔得很遠很遠，但是凡夫，就是指我自己，跟那個法，比這個還要遠，因為它遠，所以更努力！
【此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。】
就說明這個。就是說我們凡夫，跟正法，那相得太差了。
【此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。】
就是前面說，「虛空與地中隔遠，大海彼此岸..」這個偈，哪來的呢？是月菩薩，他要修行，想盡辦法去找，到後來找到持善說婆羅門得到的。怎麼得到的，供了千兩金以後。這古人求法的精神，現在我們可惜，什麼都不要，送上門來，還不願意，這就是我們愚癡。我們反過來說，愚癡居然遇到法，為什麼原因？這裡不細說，我們好好地想一想看。或者更進一步來說，就是說，我們的確也修行，可是我們修行往往都在文字上面轉，而不在實際上實踐去努力。這一點，是我們應該注意的特點。
【朵壠巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」】
這也是個祖師說，假定我們真正有觀察的慧，而真實的觀察，我們會發現，啊，就像一個很陡的坡，很陡的坡上幹什麼？一個線團繞起來，一放，結果，滾下去了，那我們凡夫，跟正法差得太遠太遠。你不觀察，覺得沒什麼，一觀察，就會產生這樣的現象。
【◎ 如是思已，遮止惡行之理者。如〈諦者品〉云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」】
當我們前面這樣地去思惟了以後，那進一步怎麼辦呢？一定會遮止這個壞事情，就像〈諦者品〉當中警告：「大王呀，你不要殺生啊！一切眾生都愛性命的，如果這樣的話，我們真正要保護長命，那不要殺生。」現在世間上面不一樣，世間上面說，身體要營養，他也未嘗不想為他自己要長壽、要健康，怎麼辦？殺生，結果這是短命、多病之因，這就是世間的顛倒，這是我們最可怕最可怕的一個特點。所以這裡，非常重要，
【謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。】
也就是告訴我們，除了這個以外，所以的十個不善，像前面所說的，種種惡，那個內心當中的意樂，以及身口的行為，千萬不要去做這種事情，這一點我們非常注意。那今天就講到這地方為止。
43頁。最後一段，就說，思維這個業的道理，思維了以後，下面應該怎麼做？這裡邊的總說，前面告訴我們，了解了黑白業，不僅僅是了解就可以，應該這樣地去深入，這是很難懂得的極晦隱法，那麼了解了這個業的特徵，特別下面拿來校對，自己衡準自己內心。在衡準自己內心的時候，有一點相當重要，這個業的特點，第二，業的增長廣大，他這個增長廣大，主要的指什麼呢？就是指內心的意樂。然後造業的時候，那個事、意樂，本來由意樂推動而造，造完了以後，任何一個業，由於意樂的關係，它會增長，因此我們真正觀察思惟的時候，最主要的重心還在這裡。基於這個原因，所以我們說，學佛要想下手了解業，要從業下手，不在外面的事相好壞。外面的事相好壞，拿佛法來去看，根本沒有好壞。是我們自己安立的。非常簡單。比如我們現在說，向左走，向右走，到底是向左走還是向右走，你怎麼安立，就是這樣。如果你仔細觀察的，世間所有的事情，這個道理都是這樣安立的。那我們自己安立了以後，自己也死在這個裡頭，還要講道理。所以祖師告訴我們一個故事：說我們自己畫了一個鬼，然後怕他，這個鬼是自己畫的。然後自己振振有辭，要講道理。這一點我們要很認真仔細去了解。下面我們現在下去，前面已經說了，說了解了這個以後，不管是我們意樂，現行，千千萬萬不要讓它生起。那麼這件事情應該怎麼辦呢？
【應修應習，應多修習，靜息之心。】
我們必須要的，修習兩個字，本來是一起的，所以分開來講，無非是加強策勵，重視，一再地叮嚀，要多修呀，多修呀。這個才是我們應該努力的。修什麼呢？修靜息我們自己內心，透過貪、瞋、癡所造的十黑業。反過來說，我們應該努力地從內心上面無貪、無瞋、無癡上面，去造十善業。
【若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。】
假定我們沒有這樣的遮止自己的惡行，那麼在這種狀態當中，這個果是一定會感的。怎麼也逃不了的。雖然這個果不是我們要的，但是一定會受。因此了解了這個道理，
【是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。】
這個惡業，通常造惡業，絕對不是眼前是痛苦的，眼前好像是有一點好處的。然後呢，眼前雖然有點好處，可是造了這個業以後，將來感果的時候，這個果是非常痛苦的，雖然我們不希望要，對不起，你逃不了。我們非常痛苦地，淚流滿面，必須忍受。了解了這個道理的話，眼前這種少少的安樂，都不要去做它。
【若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。】
反過來，眼前雖然不安樂，乃至於辛苦的，這種事情，那我們應該去做，講到那個辛苦，要注意，身的辛苦，我們容易擋，一般人都做得到，那個是心，所以前面一再說，意樂才是真正重要的。我們有很多人，很勤勞，吃苦不怕，我以前自己也犯這毛病，周圍看見太多人，都是犯這個毛病。這個最主要的，所以內心上面，不過反過來說，內心上把握，並不是說，內心把握住了，那身體上面沒有行為，這個也是空話！內心當中真的那樣的話，身口更是會努力地跟著去做的。下面引經，
【《集法句》云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。】
假定你怕苦，那麼在這種狀態當中，種種的惡業，不管眼前不眼前的，千萬不要做。已經做了怎麼辦？
【設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。】
這個已經做的，或者將來可能做的，不管你怎麼逃，逃不了的，造了業一定會感苦果。
【任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」】
不管你跑到哪裡，造了業絕對逃不了。所以經典上面有很多這種典型，我們如果仔細觀察，在我們周圍也可以看得見。不過呢，因為這個業是極晦隱法，我們眼前看到那個果，因都看不見，實際上就是眼前，放在眼前，我們也看不廣，這是我們眾生愚癡的一個致命傷。
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【又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。】
說現在有很多人，智慧非常地欠缺，愚癡、幼稚，然後在這種狀態當中，他雖然想找快樂，可是實際上，錯了，他不希望苦，實際上造了很多苦因，所以說「於自如怨敵」。他現行當中造種種的惡業，造了惡業的話，將來一定會感將來的苦果，所以這個是自己傷害自己。指這個而言。那這種人通常都是什麼？愚癡。
【作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。】
做了這東西以後，感的時候，會痛苦啊，痛哭的！這個不要做，最好不要做。不做這個才是對的。
【作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。】
反過來，做了這個以後，將來感果的時候，是內心當中也不會煩惱，感受上面也快樂，這個業，去做，那才好。
【自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」】
通常我們，我們自己，為了求取一點安樂，所以掉舉，是隨順著貪的散亂，那麼造種種的惡業，造了這個惡業，將來感得那個果，對不起，領受的時候非常痛苦的，哭泣，就是痛苦的事情，痛苦到我們無法忍受，會痛哭，這個意思。
【又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」】
繼續說，眼前來說，這個惡業，就算現起，它絕對不會像刀割一樣，這樣，然後，也就是說，我們了解了，無論如何能忍受的。假定說我們不能忍受，不了解這個道理，去做了惡業的話，那時下面，將來下一世，那這個感果，不但感果，而且繼續地造。於是在這種情況之下，會繼續地增長，受到非常痛苦非常痛苦的異熟的果報，這樣。所以，我們一切的眾生，如果了解了這個道理以後的話，這像什麼呢？像鐵生鏽，鐵生鏽以後，那個鏽自己把鐵爛掉。也就是說，我們自己造業，造了業以後，自己傷害我們，對於這個道理，假定說我們沒有觀察，而任意去做各式各樣不應該相應的話，那麼自己造的這個不相應的惡業，將來就感得惡趣，就像那個鐵一樣，生了鏽把自己爛掉。這個道理。那下面引祖師的話，所以凡是真的修行人，他都有一個特徵，那個特徵就是下面那個，祖師講的。
【康壠巴謂樸窮瓦云：「善知識說：唯有業果是極緊要。】
真正的善知識告訴我們，最最重要的，是業感果的道理。
【現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」】
說眼前所有的講呀，這些都並不重要。並不是說講、聽、修，也就是說，我們下腳第一步，所真正努力的，對業果要如理地了解，了解了以後就要如理地思惟，思維了以後，如理地想辦法去斷應斷的、做應做的。前面一再說，這個是非常不容易了解的極晦隱法，我們只有憑淨信心，然後平常的時候應該拿這個，多去思惟、觀察。現在最遺憾的就是，現在修學佛法，一般來說，都忽視這個，好像這個都無關緊要的那個樣，儘管大家講業，講業，真正都不忙這些。另外，就是我們同學，現在雖然了解了以後，應該注意，我們平常了解了，應該多去觀察，觀察自己的內心，真正不懂，那大家互相討論，不要懂得了以後，老停在這個文字上面空轉，這是我們特別應該注意的。
【樸窮瓦亦云：「實爾。」】
樸窮瓦就回答，對呀，一點都沒錯。
【又敦巴云：】
敦巴尊者也說：
【「覺窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」】
覺窩瓦，就是平常稱我們，也就是平常說，菩薩，對人家的尊重的稱呼。說這個不要馬虎啊！心裡面不要覺得無關，無所謂啊！因為這個緣起業感的道理是非常細微，非常細微啊！我們必須好好地去思惟觀察，這樣才多少對它有一點認識，才能夠真正依所學的增上。
【樸窮瓦云：「我至老時，依附《賢愚》。」】
這個都是祖師，這個祖師都是把阿底峽尊者最圓滿的教法，傳到西藏去的最重要的大德，所以處處地方引了，這些大德之所以成為大德的原因，因他們親身的體驗。現在樸窮瓦說：「我一直到老了，」這個話有道理，就是說，學了一輩子了，他還在忙這個。我們現在剛剛學了一點點，那就不要了，是何等荒唐！這是我們真正學佛的人最重要、最重要的一個。他到老了，還是依附《賢愚》。《賢愚》就是《賢愚因緣經》，專門講因果緣起，造了什麼業，感得什麼果，就這樣。乃至於遇到佛，對不起，佛說，你造的業，對不起，你還得自己受。我只能告訴你這個道理，你怎麼樣去努力地，去如理地懺悔。業在沒乾淨之前，除了受下去，別無他法。當然這個正確的方式，下面都告訴我們。
【霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」】
那個祖師特別講，因為這個是我們世間人有的錯誤。好像做了壞事，比如傷了人家，然後來回報。我們現在造惡業，佛絕對不會來抱怨的。只是問題，不管你在哪裡，你真正種了的，就是你造了自己的業，你就會受這個業所影響。將來來生就感得這個果報。這個就是我們總的，整體的，要特別的來叮囑、策勵我們，幾個重點。這裡邊有幾個重點要了解的。第一個，了解以後，這個業、果，這個道理非常深細、非常難了解的；其次呢，說這個業果，跟空性兩樣東西，是不能分，互為助伴的，我們千萬不要誤解。很多不了解的人，空性，啊，覺得什麼都沒有的，那業果也不要了。這是斷滅見，這是最大的錯誤。再下來呢，了解了這個以後，拿這個法來檢查自己，從起心動念上面去看，下面，要努力地去修習，不斷去修習，乃至於到老了還不停。下面，
【◎ 第二特以四力淨修道理者。】
特別地，要以這樣的四力來淨修，下面說，
【如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸、煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。】
像我們前面講的，雖然我們很努力，希望不造惡，但是由於放逸，這個是無始以來的習慣，一個不小心，來了，一個不小心，來了，所以修行一定要精進地念念增上的，我們稍微不小心，這個就會來了。還有呢，煩惱強盛，強盛的煩惱，這種力量，萬一犯了怎麼辦呢？犯了以後，絕對不可以說，喔，馬馬虎虎，算了，一定要照世尊告訴我們，犯了罪懺悔的方便，使得我們能夠重新從犯罪當中退出來，還回我們清淨的這個戒體。關於這個下面說，
【此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。】
通常情況之下，如果我們受了戒以後，這個每一種戒，它有說明的。你犯了罪，怎麼懺，謂墮罪就犯了戒，一定要根據這個不同的戒，三種律儀就是前面所說的：別解脫戒（、菩薩戒、密乘戒）這個幾種，這個不同的，它各有各的儀軌，怎麼受、怎麼懺，照著這個儀軌去懺悔。
【諸惡還出者，應由四力。】
除了照這個儀軌來懺悔以外，其他的惡呢，通通應由四力懺悔。都在下面講的這個四種方式來還淨。
【《開示四法經》云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。】
經上面，世尊對慈氏菩薩提示說：菩薩摩訶薩，如果我們修行，做到了這四樣，就能夠把我們以前造的惡，什麼惡呢？已作增長，做了增長，這是定受的業。那都能夠通通把它遮止。這樣。那麼定受都能遮止，何況其他呢？也就是說，只要我們真正能夠照著四力去懺悔的話，以往的業全部都可以遮止。哪四樣東西呢？就是四個：破壞現行、對治現行、遮止罪惡、依止力。現在這四個，下面分別一點一點來說它。
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【◎ 此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，】
這個最重要。第一個，破現行，那麼請問什麼是現行？這個現行就是我們眼前造惡的這一種心理的相續。在沒有修行的人來說，整個的就在這個煩惱惡業的等流當中。煩惱惡業的現行當中。那就是說，就是受了戒了，真正受了戒得了戒體以後，這個戒體有一種作用的力量，它會把這隨順世間的這種現行擋住，如果犯了罪，對不起，這個又冒出來了。所以平常的時候，我們第一步要觀察的就是觀察我們自己什麼現行？比如說我們前面講的，了解了一個道理以後，真正要去修習，不是講講說說。平常我們就好歡喜講說，就是什麼？跟煩惱惡業相應的現行。所以我們對於這個現行，無始以來相續地，造的種種的雜染的不善業的，我們了解了這個對我們的傷害、過患，那我們就懊悔說，我們怎麼這樣的！前面不是一再說嗎？這個增長跟不增長，不增長，有十種是不增長的。第九種是追悔，就是造了以後，你追悔的話，那這個業不會增長。實際上真正對治過程當中，第一件事情就是針對著我所做的，以前是歡喜做，現在不歡喜，恰恰相反。而必須要對這件事情，針對著這個問題。
【完】